刘丹的《素书 》读书笔记

刘丹

第六周

一、概括要点
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污----守神
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身----守智
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠----守谋
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱----守任
推古验今，所以不惑。先揆所度，所以应卒。设变致权，所以解结----守应
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终----守功


二、心得
    修身。修之于身，其德乃真。作为大江大河中组成的一部分，所有的人组成的国家，民族，家庭，个人是最小的单位。所有的立功立事都是人之作为。修身齐家治国平天下，修身是首要的，是起点，是基础。人的身如果以内外来分，物理与心理的，它们也不是独立而分裂的存在，是相互相成的，相互作用的，而最大的指挥者在于内部的神。精气神，一个人于内于外所展现出来的状态，人眼看到的样子，从内而外所散发出来的气息，在组织中所展现出来的功能，都在于精气神。修身，从个人出发，立足于个人就要找到神，守神。绝，抑，贬都是守神，人在不道生活中养的习性，使神的光芒遮蔽，照耀不了内部，其实神一直都在，只是不显。只有绝了，抑住，贬去习性，偏爱的口味，才能不亏，得神不亏，神稳才得以有指引的方向，合道的用精化气。不道人智使人应物应接不睱，昏，惑，乱，必须绝之抑之贬之。道德经中俭也是指收殓人智。修身，挫解和同，合于神。德真，德蓄人都知道，真不真？当欲，恶，酒色上身时，德真不真，真的可以是块试金石，要不要以身蓄人，要不要接人，要不要以命养命。神不亏，智才得以高，不迷，知道该走那条道，而且还不光一条路可以走。知道要接人，要蓄人，要橛橛梗梗，就是要迷，足智才多谋，智浅谋薄，在具体的情境中的应对可以找到体会，固着在一点上，与点干上，那就恕不了人了，笃不了行，守不了任，不道无德了。但这种无德的感觉让人惭愧与难受，怎么能做一个无德的人，养不了人的人，是个什么人？不行！这应该是神在说话吧，神说要静啊，要沉啊，要守任啊，你不守谁来守啊。修身，只有两个字，动作却是很有画面感的，省去一万字，余食赘行修去，为目不为腹修去......。在道上修，并不会因为修的东西多会累，开始是真的累，越修会越觉的得劲。得劲了也并不会一帆风顺，更大的考验会随时到来。在坚持守的要倒不倒的时候，在事情的发展中，全面一些的看问题，会发现并不是要倒的，只是自己认为要倒了。都是有神的人，神也一直在，摇摇晃晃有人扶。

刘丹

第七周

本德宗道章

一、默写
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于志诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，知莫知于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

二、字词解释
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。造字本义：心之所向，即内心追求 的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于 教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成


笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简写成“马”

长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮


博：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（十，多、大量）（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金 文字形 （十，盾）（尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的   ；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：动 词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当金文字形的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另造“搏”，表示拼杀的本义


谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
安：甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” [url=]* [/url]，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界


辱：辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成

乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化


善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”成“卄”加“口”的


诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成


明：甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足


吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文、篆文承续甲骨文字形


足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋”* 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”

苦：古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。隶书将篆文字形中的“艸”

愿：原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，造字本义：名词，藏在心中的本来的 想法、希望。

悲：非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。

精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散


短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远

幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。光线充足为“显”*  ，火光微弱为“幽”

孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子

恃：寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。造字本义：动词，心里有所依仗。
危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成

疑：造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。

私：甲骨文“私”（厶）像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。
三、翻译
立心以成为贤人君子为志，将心念（意）套上透气的竹笼，运智御人御物行驶在正道上。对人与事的谋划上长远，通变应变，应变无穷，如拄杖的老人的长发飘飘，须须不断。娶女成家，专心度日，持锄度日，艰辛劳作，心无旁骛。走在他人前面，小心翼翼宗于道，使万物与自己都能有所得。神情安祥，言语亲和，和着演奏歌唱，乐天下之乐。信守诺言，真心实意，回到有神的家里，躺下休息。将神的光芒照亮自己，照亮人与物，每一个犄角旮旯都看的清。道之足，深根入道，如帝王祭祀先祖的都庙般虔诚。藏在心中的想法希望过多，欲得则多愿，道杂不纯，被外物役使，自伤则苦。违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤，消耗生命的高级能量，精神自残。不知常理，不循常理为病。行为不合道，精神耗散，只能谋尺寸之事。利令智昏，暗于大道，火光极为微弱。心里只依仗于自己，如同丧父丧母的孩子一样。人站在高崖下，担心自身坠崖或坠石，不知所往，只有恐惧。举公道谋私者，以私志入于公道者，如同敲破尊鼎宝贝，损毁家当。

刘丹

第八周

一、本德宗道章 概括要点
1.本德宗道：以德为本，以道为宗，在道行德，尊道贵德。
2、立志成为贤人君子，率性之谓道，修道之谓教，套上竹笼，知常不妄行之。长博谋，安忍辱，先修德，乐好善，神至诚，明体物，吉知足。
3、无志，无道，短德，苦多愿，悲精散，病无常，短苟得，幽贪鄙，孤自恃，危任疑，败多私。


二、心得
  本德，求人之志。绝嗜禁欲，在生活中会冒出各种各样的欲，冷不丁就冒出来，嗜欲，那一刻，人就是欲，欲就是人，人怎么能被欲牵着走？志心笃行，神出来了，牵着走，不道无德之路走不得。读这么久的经典，天刑天杀是很明白的天理。转身，就算别扭，也要转身。欲出来做工就是已经走到十字路口了，返道，嗜欲，左右上下看清楚了，不能出错，不能抱错，保持住，就算有点做作，不太自然，方向绝不能错。多做多留下有道积德的体会，路一定会越走越宽大。套上竹笼，被牵着走很有感觉，那个方向是有动力的，自己也愿意去。管住自己的嘴，欲有时就是想说话，做愿意做，行动姿态所散发的气息也有所改善，但嘴有时管不住，脑想说嘴也挺配合，上头。上头就不入心，安忍辱呀，还要沉，还要静，继续沉，继续静，继续勤耕。心中有人与物，我不是我自己，我只是在用我自己，用好自己，重积德，缺德无用。先修德，站在自己的位置，做自己的，眼睛不乱瞟别人，别人怎么没做好，别人怎么叽叽喳，怎么没道德，还是安忍辱。有亲，有仁，慈惠侧隐，乐好善，这么亲，大家乐才是真的好，他做的不好，不能评判，只有天才能最终评判，不能去妄图改变，想去改变就是嗜欲了，一根筋，聪惠不了，解决办法多不了，累，何况有亲，记住本德宗道，个人说什么都没有德的力量大，各得其所欲。心中有人与物，就成为了人与物，知道该怎么喂养，喂什么，在神的指导下去喂，一喂一个准，喂的过程还要审视，碗端好没有，表情音调姿态做对没有，整个状态的修正。明了，真是一种太阳照进心田的感觉，暖烘烘的，可能光亮的比以前还要亮，又有些兴奋，又得拉回来，兴奋莫奔外了。谋源于智，智源于神，神源于道德。


三、月总结
  素书，做人的操作手册。不知道好久忘记的怎么做人，但做人真比做鬼感觉好呀。这一个月发生了很多事，这些事来的也正是时候，各种挤压，各种压迫，在家庭中各个角色的走动，我还没崩溃也，有时还是要发下病，精神病没的这么容易好嘛。只是发病的层次降低了些。又出现的声音是，这个不素了哟，得了意过了就行了。稳住就是技术，继续栓牛鼻子。

云淡风轻

继续沉，继续静，稳住就技术

刘丹

第九周  遵义章

一、默写
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略已而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外议者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多与少许者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不蓄，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

战士贫游士富者衰，货赂公行者昩；闻善忽略，记过不忘者暴，所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立，小怨不赦，而大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

二、字词

以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。有的甲骨文在“巳”字基础上再加“人”，写成会义字：（倒写的“巳”，新生儿）（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。繁体篆文将甲骨文字形中“巳”和“人”相连的，分离成和。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。


明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足


示：示，甲骨文是由一横一竖两个指事符号构成的特殊指事字，上面一横指事符号 代表“天”，一竖指事符号代表上天向地上人间显露的迹象。有的甲骨文把代表上苍的横指事符号写成两横，用上短下长代表朝上的方向，代表天宇。有的甲骨文加“水”，字形写成“雨”的一半，表示降雨的预兆。甲骨文异体字形将表示雨水的三点简写成抽象的两点。远古先人以自我意识来映射外部世界，将天地宇宙人格化，他们相信无所不能的神居住在天上，诸如烈日与日食、暴雨与干旱、祥云彩虹与龙卷风……都是天神意志的显露，都是天神对凡间态度的征象，都是地上人间将发生某种变化的先兆。于是先人每见特殊天象，就举行祭祀活动，表达对天神的敬畏与虔诚，奉献与牺牲。金文承续简体甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“三点水”写成“川”。篆文承续甲骨文异体字形。造字本义：动词，天神以天象显露天意。


暗：音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的写成。太阳西沉为“昏”*  ；完全天黑为“暗”
过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。隶化后楷书将篆文字形或的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的写成“咼”。《汉字简化方案》中简体楷书“过”依据草书字形将正体楷书字形中的“咼”简化成“寸”

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验

蔽：既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
迷：既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智

返：既是声旁也是形旁，表示背逆。造字本义：动词，与出行相反，即回家，回归。
言：甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。造字本义：动词，鼓舌说话。金文承续简体甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的舌形写成。晚期隶书把舌形的简化成三横加“口”的

怨：造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。
祸：甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”
令：令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成“卩”。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。隶化后楷书将篆文字形中的“口”写成“人”加一点的，将篆文字形中的“人”写成反写的“厶”，至此“令”的“口”形和“人”形消失。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”代替其动词功能

废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书根据草书字形将正体楷书字形中的“發”简化成“发”

谬：翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示空落、空乏。造字本义：名词，比喻轻浮、经不起考验的空话。
怒：奴，既是声旁也是形旁，表示为人役使的女子。怒，金文（女，即“奴”的省略，为人役使）（心，不满态度），表示妾奴对主人役使的不满。篆文将金文字形中的“女”写成“奴”。造字本义：动词，妾奴对主人的无情役使发泄不满。

威:造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

直：造字本义：动词，正视，面对而不回避。

殃：既是声旁也是形旁，表示绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。。
危：甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。

任：造字本义：动词，聪明能干，精于办事。

戮：造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。

凶：篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。

孤：既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子

谗：既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。
忠：中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。

亡：甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。
色：甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。造字本义：动词，两性交合
贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。

昏：“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。
乱：既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。

侵：甲骨文（牛，代表农耕时代的重要财产）（手持竹鞭），表示持鞭驱牛。金文省去甲骨文字形中的“牛”，同时加“手”、加“弓”，强调武力进犯。三体石经将金文字形中的“弓”写成，将金文字形中的写成，同时再加“又”（抓持）。篆文误将三体石经的“弓”写成“人”。造字本义：动词，非法进入他人领地，驱牛劫财。隶书将篆文字形中的简化成。古人称武力掠财为“侵”，称武力占地为“略”*

名：甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”

实：造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝
责：“責”是“債”的本字。造字本义：动词，用荆条鞭打，逼迫返还所欠的钱财。当“责”的“催债”本义消失后，篆文再加“人”另造“债”代替
治：篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪
略：“各”是“略”的本字。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。
厚：甲骨文（厂，岩体）（是.的倒写，也就是“享” 祭祀祠堂的倒写，表示阴间的祭殿，即墓室），表示凿岩为墓，建造地下的享堂。造字本义：名词，在巨大岩体里开凿的帝王陵寝，即“崖墓”，墓内设计模仿帝王生前的阳间世界，有大量陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。
薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。簿，篆文（草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成
弃：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。

损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿

沦：侖，既是声旁也是形旁，表示高低有序。淪，金文（水波）（侖，次序），造字本义：动词，水波渐次推进。
沮：且，既是声旁也是形旁，是“阻”省略，表示阻挡。沮，甲骨文（且，即“阻”，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。造字本义：动词，大河阻挡前路。
许：午，既是声旁也是形旁，是“杵”的本字，表示向下舂插。許，金文（言，说话）（午，即“杵”，向下舂插），表示且说且杵，比喻说话时不断地点头。造字本义：动词，点头答应，允诺。
与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。
迎：卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情
久：久，古匋在人（即）的腿部位置上加一捺指事符号，表示与腿的动作有关。造字本义：动词，停止行进，等待。籀文加“长”（老人），表示活的时间长。篆文字形[img=13,22]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/048jiu/[4]zhuan(1).gif[/img]与古匋字形相同。长途迁移为“千” ，驻足等待为“久”
念：“唸”是“念”的异体字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示低吟。念，金文（今，“吟”）（心，表示惦记），表示口吟心忆。造字本义：动词，心中有所忆，口中有所吟
择：造字本义：动词，用眼、用手，选出合适祭祀的羊羔。
险：僉，既是声旁也是形旁，表示剑。險，金文（山）（僉，利剑），造字本义：名词，比喻陡峭如剑的山峰。篆文用“阜”（石阶，代高山）代“山”。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”

战：  單，既是声旁也是形旁，是“彈”的本字，表示弹弓。造字本义：动词，远古士兵以弹弓、干戈为武器打斗拼杀
士：造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇”*
游：“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。
贫：造字本义：动词，分割家产。富：造字本义：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒。
货：化，既是声旁也是形旁，表示改变、转变。造字本义：名词，可以出卖而转换成钱财的商品
赂：各，既是声旁也是形旁，是“絡”的省略，表示拢络。造字本义：动词，用钱财拢络、收买他人
公：囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，是“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。
昧：未，既是声旁也是形旁，表示没有。表示内心阴暗，不坦然，行为不光明。造字本义：形容词，天昏地暗，没有光线。
闻：門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。造字本义：动词，集中注意力倾听。
忽：勿，既是声旁也是形旁，表示否定。造字本义：动词，不放在心上，不重视。
信：造字本义：动词，许诺，发誓。
浊：蜀，既是声旁也是形旁，表示以四川为代表的西北地区。濁，金文（河川）（蜀，西北地区），造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。
牧：造字本义：动词，放养牛群。
集：甲骨文（鳥）（木，树），像鸟雀飞落在树上。有的甲骨文以“隹”代“鸟”。金文承续甲骨文字形。有的金文以三个“隹”代替“隹”，表示大量鸟儿栖息在同一株树上。造字本义：动词，鸟群栖在树上。
刑:造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。
赦：金文（加两点的“大”，像人身上有火星，表示火刑）（攴，持械执法），表示执行火刑。造字本义：动词，免除罪犯死刑。
叛：半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权
酷：造字本义：名词，用于祭祀的浓香美酒。
谏：柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。
仇： 九，既是声旁也是形旁，表示挥臂攻击。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。
残：“戔”是“殘”的本字。戔，甲骨文（戈，战争武器）（戈，战争武器），表示武力相向，残酷拼杀。篆文将甲骨文字形中的写成。当“戔”成为单纯字件后，篆文再加“歹”（死）另造“殘”代替：（歹，“死”）（戔，双戈相撕杀），表示武力拼杀，置对方于死地。造字本义：动词，为争夺利益，武力相向，凶狠无情，不惜杀伤、杀死对方。


三、翻译
   人把天神天象天意当道理示下，如母子脐带断裂，日暮天黑，完全无光。在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再，也不知反道改过。与回家的路相反，不反身修德，辩不清前进的方向，内心混乱，无源之水。只知鼓舌说话表达对苛刻要求的不满，神会因人的过犯而降下死难。君主作出权威性指示时与其心相违背，失其道，臣失其事，天下战争杀戮，摧毁房舍。君主朝令夕改，天下走向毁灭。妾奴对主人的无情役使发泄不满，会引发主人对不守妇道的女子施刑，以警示遵守妇道。面对而不回避的侮辱人，会遭到殃祸，君主残害聪明能干精于办事的臣下，国家如同立于危崖下，君臣关系崩溃。君主不知畏民为本，敬贤为德，会掉下致命的陷阱。表面相亲相爱，百姓贤臣之心早已出走，君主如同丧父丧母的孩子般无助没有依傍。君主喜欢亲近不断用甜言蜜语讨好献媚的小人，远离内心公正不偏私情的贤臣，国家公道必亡。君主沉迷于两性交合，远离具备出众管理，执行才能的大臣，国家暗淡无光。女人干政，营私废公，国家管理混杂无序。手握权柄，而不为天下谋，以权谋私，浮于公道。君主用暴力手段制服群下，非法进入臣民领地，驱牛劫财，威逼人们服从。所处的位置与位置的功能不符，名脱离了实，德位不配，空耗国力民力。
   放任自己侵入他邑，用荆条鞭打，逼迫返还所欠钱财，无视自己的过错，修筑好的堤坝会崩溃，洪水任流。君以功自居，居功不退，视臣下如漫延生长的草丛，赏功不当，贤臣会弃他而去。君以私法替代公法，凭个人喜恶，该赏不赏，以功抵过，国家法度遭受捣毁，破坏。君不君，臣不臣，不能同心同德，异心一起，一群人如水波一样，越行越远。君主对贤人既录用，却不任以其才能相配的职位，为其提供施展才能平台，贤人一定会疏远他，并会对君主国家的强大形成阻塞。臣下立功，君主舍不得行赏，臣下建功立业之心如大河阻挡前路。君主允诺的多，臣下做到了，却不以所点头答应允诺的赏赐，令人心生抱怨。表现的对臣下十分敬重与热情，真正来到身边事君却又是另一副拒绝的面目，君臣上下隔阂背离必生。既不想给人合理的酬劳，又想让人多做事，多立功，臣下定会不报之以功。居高位，大富大贵，自满自骄，忘记了自己的尊贵是因为天下人的拥戴，无异于自毁根基。心中始终记挂着以前臣下的过错，而放弃让其立新功，掉入人才浪费的陷阱。君主不足以知人善任，所任用的官员不足胜任，用人不正，国家危也。毫无依据乱用人，把不适合职位的人，强行安排上，造成人才物资的浪费，对国家工作的巨大耽误与损害。用眼，用手因官设任，因人设官，国家制度混乱杂序。君王失道就如同普通人一样，徒有圣名，无道有名，必然会走向衰弱。君主作出不仁不义的决策，国家在这些决策带领下，就会走向陡悄如剑的山峰。君主内心的意图有私被外人所知，利用，国家必然会遭致败亡。君王营私道，不营公道，厚积于已，而不施慈惠利福于百姓，国家衰败。
   手持大斧作战，干戈为武器为国拼杀的战士们得不到君主的重视，贫穷的只能分割家产，而对打着族旗四处越镜参观巡学的游士得到的赏赐家境宽裕，这样只会导致国家衰败。用可以出卖而转换成金钱的商品，钱财笼络收买国家官员们，贪腐四起，国家天昏地暗，暗无天日。君主善恶不分，对善行不放在心上，不重视，而好记人之过，必然是一个残暴的人。所任用的官员对国家没有许诺与发誓，决然不会为国家克奉公，不堪大用，这样的君主内心浑浊多泥沙。明主以德牧人，天下归心，万民爱戴，昏主无德，以刑绳人，则贤士远避，万民唾弃。臣下立下小功，君主不赏功，立功无赏，反正是徒劳，大功不立。对无心之过，无心之失不赦免，揪着错误不放，这样就会造成更大的积怨。在罚过赏功上，行私道私道，有失公允，不甘心者使军队分裂，违抗中央政权。赏无功之人，罚无罪之人，公道沦丧到极致，这样的君主会被杀掉用于祭祀。听到甜言蜜语，讨好献媚的话就美，听到臣子批评和忠告的话就攻击报复，这样的君主领导的国家必亡。民富则国强，民贫则国残，与民争利，残亡之主。