刘丹的《素书 》读书笔记

刘丹

1、我所理解的《素书》是个什么样的东西？
夫道德仁义礼五者，一体也。素书开篇第一句就道出了全书的宗旨。道德仁义礼尽在书中。

2、我参加这个读书会的原因是什么？
经典学习不能停。学经典，在生活中用经典不能停。挫解和同不能停。经典是老祖宗留下的明灯，提着灯上路，明足以照下，不迷失，有方向。

3、我是否能够坚持读完此书，并按照要求分享和讨论？
能

刘丹

一、时间周期      
  素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
  每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

刘丹

第一周

刘丹

第一周
一、默写
原始章第一

夫道、 德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈dǎo，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧侧隐之心，以遂其生存。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，之之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，则能名重于后代。
背诵链接：https://www.ximalaya.com/thirdparty/player/sound/player.html?id=174986756&type=red

二、查字词
道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

蹈：舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”*  ，辟腿跺踢叫“蹈” 。

德：彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

得：得，（贝，最原始货币），表示拾贝（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。


欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。

亲： 辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“見”。


宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成“且”。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。


履：履，金文（足，行走）（页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。籀文字形、、、多样化，字件包括“足”（或“止”或“行”，表示前行）、“舟” （或“支”，表示船形鞋或木屐）、“页”（或“尸”即“人”，表示思虑、职责），造字本义：动词，穿着船形鞋上任。篆文将籀文和的字形相结合。将“舟”写成。

夙兴夜寐：夙，夕是夜间，丮表示以手持物。天不亮就起来做事情，表示早。所以除了早晨的意义外，还有早起劳作，以示恭敬的意思。兴，起来；寐，睡。早起晚睡。形容非常勤奋。出自《诗经 卫风 氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”

势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。


理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。  

慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称精通行军作战为“智”*  ，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”*  ；称明心见性、发现自我为“悟”*  ；称简单无我、自然率性为“禅”*  。

慈：兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）（心），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的 写成。

隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山。隶书省去“工”，并将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“又”写成“彐”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”*是为静心修道而远离人群，深居山野

三、译文
   道德仁义礼五者，如同一个完整的人的五个层次，是精神与功能的，是一体的，缺一不可。能够体道通天之人，知道万物由道生，并有能力天然担负着辅佐大道，安定天下秩序的责任，大道无形，使万物循于自然之道，安于自然之道，对大道虽用而不自如。有道之人继而才能有德，有德之人辅佐大道，孕育由道生之万物，蓄养万物，把一切都照顾的安好无恙，使自然秩序保持良好，这样万物才能各得其自然之正欲。德者必慈，慈者必仁，仁者必亲，仁者对待万物象母亲对待孩子一般，充满了慈爱之心，对孩子生而不有，为而不恃，长而不宰，敝于个人的奇欲贪念，让其得以生，得以长，得以成。仁者必有义，有义之人，十分明白什么是善，什么是恶，教给孩子善恶，并以此为规则赏善罚恶，让孩子自觉遵循一套对他们生存更好的准则，趋福避祸，这样天下太平，万物各成其是，对于受大道委托照顾万物的人可以说是完成任务，立功立事了。对于不能理解善恶的孩子，以礼教规范，引导遵守社会伦理规则，让孩子勤奋的学习和实践，按照伦理规则做人做事，形成人伦之序。道德仁义礼五者，是事天治人之道的大宗大本，五者并行不悖，该用那层就用那层，缺一不可。可以辅佐君子，统治天下的人，十分明白国之盛衰皆本于道，世有道则盛，世无道则衰。通过对王朝国祚期的感应，会通晓自己若要立功立事的天时，会成功还是失败。在决定行动之前，对治与被治两方的力量进行周密的审视与计算。审视之后判断能不能治，可治定治，病入膏荒，乱之不可救则隐而不仕，去就退出。所以能让人立功立事的力量，是借用天地人之力，时机未到不如抱道潜居，以待天机发动。若天机发动，天人合发，则能极人臣之位，得时而驾，立下天下大功。如不得其时，时机不到，知天道不可违 ，天数不可逆，也只是潜居抱道，传道给后人而已。所以如此贤人君子，懂得等待，能抓住天机，如其不遇，退而隐身，保身护道传道与后人，子孙祭祀而不辍。

暖心

发酵的如何？