苗苗的《素书》读书笔记

andylichan

第四周 ：《正道章》要点与心得

一、要点：

正道：正人这本，使人合于道，做道正之人。

俊士：德足——泽被天下，信足——统一道德，义足——复天下秩序，才足——明道纪知古始，明足——通天地俯察世事万物之机。为天下立道德、为万世开太平之人。（有德）

豪士：行足——效法道立制度，智足——复道裂归道本（应变之能），信——守约之忠（守道之能），廉——廉洁之用。（分财兼用）。能立、能变、能守、能分的贤能之臣。（有谋有忠）

杰士：守职——各司其职，互不相害，处义——反己自正，本（道德）末（仁义）皆守，不免嫌——善解决问题，不茍利——先立贤名利自归。敢作敢当的基层工作人员。（有勇）

二、心得：
守职，各司其职，反观自己，自认为自己挺守职的，但是老师昨天的那一段方法论，突然意识到，我守职了吗？我守得是职，还是别的什么，各安其宜，内部各个我，是否做好自己该做的了，还是相害呢。
想起在家里因为晚睡这个事，和先生说起，每个人都不守自己的职，彼此脱后腿，你等着我，我等着你，谁都不睡，互相以对方为理由和标杆，以比为义。
     免嫌，这个就真的更甚，见麻烦就躲，见难题就跑，工作中表现为拈轻怕重，对待挑战能躲则躲，挑不起担子。仔细琢磨，这个挑不起担子里，又有哪个茍得，没好处的，没利的就不愿意做。免嫌，茍得都是做事的哪个内部姿态和位置。内部小人们蝇营狗苟，内部哪个真正的管理者，无勇，不守职。
     有个感觉，别去这个那个的，自己做到什么，就是什么，没做到的，自己去对照反省。

andylichan

本月小结：
       这一个月的学习，少了之前那种焦躁，又变得有点抑郁了，道德仁义礼，俊、豪、杰怎么做，孩子生病住院，老师说这些都是缺德，反身自省，对自己很不满，不满完了，更重要的是怎么做，做什么？勇、忠、德。

andylichan

第五周 第三章求人之志


一、原文默写：

jué shì jìn yù ，suǒ yǐ chú lèi ；yì fēi  sǔn è ，suǒ yǐ rǎng  guò ；biǎn jiǔ què sè ，suǒ yǐ wú wū ；

绝    嗜  禁  欲， 所   以  除  累；  抑 非   损  恶  ，所  以   攘      过；  贬    酒   阙    色， 所  以  无   污；

bì xián yuǎn yí ，suǒ yǐ bú wù ；bó xué qiē wèn ，suǒ yǐ guǎng zhī；gāo xíng wēi yán ，suǒ yǐ xiū shēn ；

避   嫌     远   疑，  所  以 不  误；   博  学   切    问，     所 以   广       知； 高     行    微    言，   所 以   修    身；

gōngjiǎn qiān yuē ，suǒ yǐ zì shǒu ；shēn jì yuǎn lǜ ，suǒ yǐ bú qióng ；qīn rén yǒu zhí，suǒ yǐ fú diān ；

恭      俭     谦    约，    所 以 自   守；     深   计   远   虑，  所  以  不   穷；      亲   仁  友    直， 所  以  扶  颠；

jìn shù dǔxíng，suǒ yǐ jiē rén ；rèn  cái shǐ néng ，suǒ yǐ jì wù ；dān  è  chì chán ，suǒ yǐ zhǐ luàn ；

近  恕    笃   行，   所  以  接  人；  任     材   使    能，    所  以 济  物； 殚    恶  斥   谗，    所  以   止  乱；

tuī gǔ yàn jīn ，suǒ yǐ bú huò ；xiān kuí hòu dùo ，suǒ yǐ yīng cù ；shè biàn zhì quán ，suǒ yǐ jiě jié ；

推   古   验  今，   所 以  不    惑；  先     揆   后    度，    所 以   应   卒；   设     变   致    权，   所   以 解  结；

kuò náng shùn huì ，suǒ yǐ wú jiù ；juē juē gěng gěng ，suǒ yǐ lì gōng ；zī zī shū shū ，suǒ yǐ bǎo zhōng 。

括      囊       顺     会， 所  以  无   咎； 撅   撅     梗      梗，     所 以立  功；    孜  孜  淑   淑，  所   以   保   终。

二、正字翻译

嗜：“耆”是“嗜”的本字。耆，金文（老，老人）（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。“耆”作为单纯字件后，篆文再加“口，另造“嗜”代替。 嗜，嗜欲，喜之也。——《说文》

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

累：“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。当“畾”的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。隶书将篆文字形中的写成。简体隶书将“畾”简化成“田”。古籍多以“纍”代替“畾”。

非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。从本义上看，时日恰当为“是”*  ；相互抵制为“非”。
恶:惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书将篆文字形中的“心写成。 非，违也。从飛，下翅取其相背也。——《说文》

攘：襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，篆文（手，推挤）（襄，即“嚷”，嘟嚷），表示叫襄推挤。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。

贬：貶，篆文（貝，货币）（乏，缺少），造字本义：动词，减损，使之缺少经济价值。

阙：<动>　去除

误：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”本字，表示游戏。誤，金文（言，说）（吳，即“娱”，游戏），表示为制造娱乐而戏言。造字本义：动词，戏言，戏说，说错话。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“夨”（夭，侧首摇摆的人）写成“天”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。

切：“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“七”写成“十”，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将篆文字形中的“七”写成。


微：是的本字。微，甲骨文（长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。有的金文 加“辵”（行进），强调行进。造字本义：动词，老人拄杖缓行。篆文大体综合了金文和的字形，将金文字形中的老人形象写成。
  微，隐行也。——《说文》

约：篆文（糸，系、束）（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。隶书将篆文字形中的“糸

穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文承续金文字形。俗体楷书以“力”代替正体楷书的“躬”，表示无能为力。
穷，极也。——《说文》

颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛，古鈢（真，“蹎”的省略）（頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地。篆文字形与古鈢字形相同。   

恕，籀文（女）（心，态度），造字本义：动词，女性心存慈爱，态度宽容。篆文（如，女子顺从）心，态度），强调女性柔顺、大度，宽谅他人所犯的严重错误或对自己的冒犯。隶书将篆文字形中的“心写成。“恕”、“怒”在金文中通用，在篆文中分化：女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。 恕，仁也。——《说文》  

笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简写成“马”。  约束、限制，不放任自流。（该义项只见于古文）

接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。隶书将篆文字形中的“手简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“女写成，人形消失。《说文解字》：接，手握手牵拉对方。
济：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。篆文承续金文字形。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“齊”简化为“齐”。

殚：殚,极尽也。从歹,单声。――《说文》

谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，商议）（毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶书将篆文字形中的简写成。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。

揆：（形声。从手，癸声。本义：测量方位）揆，度也。——《说文》

度：，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。
卒：卒，甲骨文字形（衣，服装）（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。金文将交错捆绑的绳索简化成一撇指事符号。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的一撇写成一横；将篆文字形中的两袖两襟形状写成两个“人”，至此“衣”形尽失。 突然，仓促地，急速地。 cù     该义项只见古文
设：設，甲骨文（言，商议、谋划）（殳，攻击），表示谋划作战。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。金文将甲骨文字形中的写成，将写成，并加“人”。篆文省去金文字形中的“人”。隶书将篆文字形中的写成。  
致：本字“致”   至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人的脚“夂”，行走），表示走到。造字本义：动词，走到， 到达。篆文省去金文字形中的“人”。隶书承续篆文字形。有的隶书承续金文字形：在“夂”上加“人”。隶化后楷书将隶书字形中的 “夂”写成“反文旁”。致，送诣也。——《说文》 送到，送达。   义项只见于古文


权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。俗体楷书依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。


会：“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。   会，合也。——《说文》

咎：“”是“”的本字；而“咎”是“”的异体字。，甲骨文（倒写的“止”，践踏泄愤） （人，过失者），表示践踏过失者以泄愤。有的甲骨文加“口”（说话）写成“”，强调“批评、斥责”的含义。金文将甲骨文字形中的“止”写成双“止”，强调“贬低、毁谤”的含义。篆文承续繁体甲骨文字形“”。造字本义：动词，责备过失，追究罪过。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“人”写成，但字形由篆文的左右结构变成上“处”、下“口”的上下结构。 《说文解字》：咎，灾祸。字形采用“人、各”会义。各，表示相违背。  

撅：橜,弋也。从木,厥声。一曰门梱也。——《说文》

梗：更，既是声旁也是形旁，表示敲钟。梗，篆文（木）（更，敲钟），造字本义：名词，敲钟的棒椎。

孜：子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孜，篆文（子，幼儿）（攴，执械体罚），表示体罚学子。造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。隶书将篆文字形中的“子写成。

淑，清湛也。——东汉·许慎《说文》


三、翻译
禁绝过而不当之欲，归神入道，可除物蔽，应物生智；抑制不道，破除背到之恶，故可消除灾祸；酒色有节有度，故以使神无污。
时刻省察，以避免自己陷入嫌疑之境，让自己的心智与万物情理相契合，故可不误判；博学切问，故能使万物了然于胸，做出合理判断；站在瞭望高处看清十字路口所行出口，如老人般迟缓的顾射说话，故可修真自身。
恭敬自我约束不放纵与万物寡欲而守，故能守其内而治其外；足够长远和细致的谋虑，故不会走到极境；亲近仁者，与正直者为友，故可扶持危局。
亲近宽容德行不放任自己的行为，以德服人，故让人归附；善用人之才能，天下贤才归附故可共谋天下；铲除恶人恶行，杜绝佞人谗言，故可以止纷乱，不偏道。
奉古圣之道以明当世法度，故可不迷惑；先计算现实后明确应对之策形成制度，故可及时应对急促的变化；能指挥应时而变，使能统御万物，故可解开过去与现实之间的不适之处。
宇宙万象尽握于手中之袋，顺天与天地万物交会，故能无过失失败；大道为根，深根固蒂，不可撼动，故能立绝世之功；勤而行之，恬淡虚无，故可得万世之道，保万世不终。

andylichan

第六周 求人之志章

一、概括要点：
做什么——求人之志：求的是贤人君子之志，非人心奢欲之志。两个志，一个要强，一个要弱。

                              守正：绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以攘过；贬酒阙色，所以无污。

                                                  （不忙）                  （不错）                   （不乱）               

怎么做——六守 ：    守智：避嫌远疑，所以无误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。

                               守谋：恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁有直，所以扶颠。

                               守任：近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物；殚恶斥谗，所以止乱。

                               守应：推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结。

                    守功：括囊顺会，所以无咎；撅撅梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

二、心得体会
   之前我有总结，这次素书的学习让我和以往不太一样，过去的学习觉得自己一直处于一个兴奋的阈值点，即便是后面的狂躁也感觉那是在一个高频振荡点上，而这次完全在抑郁的低频点，包括生活中孩子、家人包括自己身体应接不暇的出现问题。这个过程，静下来在看，发现这一次和以往不太一样的在于，看到自己那个想得多，做得少，只想不做的自己，既看不起，又觉得无力。所以只想沉下来，真正的在生活中，现实中去做，看看自己有多远，怎么离开现场了，高行微言、近恕笃行，一是现实生活倒逼，二是磨那个不愿死，无勇的自己。所谓修身，高行微言，过去我所理解的，别再家人孩子身上用力，自己先学好，其实不过是自己给自己逃离现实生活的借口，真正的自己学好，不在家人孩子身上用功，更需要和他们在生活学习方方面面的不断的真正去践行的，否则一切都是空想。要强这个志。

andylichan

第七周：本德宗道章第四


------------------
一、原文默写：
----------------------
     本德宗道章第四
     夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。
    苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

-----------------------
二、字词正音：
--------------------
莫：
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。金文承续甲骨文字形。莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。   

长：
長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头和拄杖的手。籀文，强调头发。篆文在籀文的“人里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

博：
“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（十，多、大量）（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成 ；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。当金文字形的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另造“搏”，表示拼杀的本义。

谋：
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。

安：
安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

忍：
刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。篆文承续金文字形。

辱：
辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。说文：有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他。

先：
先，甲骨（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。金文、篆文承续甲骨文字形。

乐：
樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。

好：
好，甲骨文（女，女子） （子，男子） ，表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。金文、篆文基本承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“女” 写成 ，将篆文字形中的“子”写成。

善：
羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。

神：
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。   

至：
至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。

诚：
成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。

物：
勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”。  说文：物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。

吉：
“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文、篆文承续甲骨文字形。吉，善也。——《说文》

苦：
古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”

多：
多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。金文、篆文承续甲骨文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。

愿：
原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。晚期金文以“原”代替“元”。篆文承续晚期金文字形。

悲：
非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形（非，与愿相违）（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。

病：
“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象写成。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶书将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。

幽：
幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。金文将“火写成 形状与“山”相似的。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火写成标准的“山。光线充足为“显” ，火光微弱为“幽”。  幽，隐也。——《说文》

贪：
含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。金文将“口”写成“今”（“含”的省略）。篆文承续金文字形。   

鄙：
“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文（囗，村邑）（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。

恃：
寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心）（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。

任：
任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。金文在“工的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。承续金文字形。

疑：
疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

败：
貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏]代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。

私：
甲骨文“私”（厶与“以]通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了 * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”[是顶天立地的成年人；“人 *是双手采摘或在地里忙活的劳动者。  

---------------------------
三、意义翻译：
---------------------------
德为本，道为宗。
立道德之志心，绝嗜禁欲在十字路口不脱离之途径。
长久在于谋万世和全局；安定不乱在于专心致志勤恳劳作；为人先者在于修德蓄万物；得乐者在于处万物之和有天德之善，得神在于全心到达，德交为一；要做到无所不通在于以神体察万物；要得好的结果在于不以物为事，神明为居以御物。
困苦在于超出自己智识可统治的范围，违天心之痛苦在于精神外散；生病在于不知常妄作凶；短见在于忘义逐利，昏暗在于蝇营狗苟，孤者在于任己不任道，只图一己之私，危险在于无知而不循道，失败在于举公谋私。