苗苗的《素书》读书笔记

andylichan

一、时间周期      
   素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
  每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音

2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

andylichan

第一周
素书：原始章第一

一、默写


二、正音与背诵

andylichan

三、字词辨析

道：
“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德” 代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。



德：
彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

仁：
人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。
説文解字：仁，親也



义：
“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。      

礼：
“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。
《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。，古文禮。

蹈（dǎo）：
舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”*  ，辟腿跺踢叫“蹈” 。

得：
得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

亲：
辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“見”。
《说文解字》：亲，关系至近至密者。字形采用“见”作边旁，“亲”作声旁。

宜：
“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成“且”。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。
《说文解字》：宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。， 这是古文写法的“宜”字，这也是古文写法的“宜”字。  

履：
履，金文（足，行走）（页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。籀文字形、、、多样化，字件包括“足”（或“止”或“行”，表示前行）、“舟” （或“支”，表示船形鞋或木屐）、“页”（或“尸”即“人”，表示思虑、职责），造字本义：动词，穿着船形鞋上任。篆文将籀文和的字形相结合。将“舟”写成。隶书误将篆文字形中的“舟”和“止”连写成“复。     

《说文解字》：履，脚在行路时所依赖的安全保护物，即鞋子。字形采用“尸、彳、夊、舟”会义。“舟”像鞋子的样子。另一种说法认为，“尸”是声旁。所有与履相关的字，都采用“履”作边旁，这是古文写法的“履”字，字形采用“頁、足”作边旁。

慈：
兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）（心），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的 写成。
《説文解字》：慈，愛也。从心，兹聲。

惠：

惠，金文（叀，纺纱的转轮，代表纺织）（心，表示善良温柔），表示女子能纺纱织布，操持家务，且心地美好，与人为善。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心写成。古人称男子善于组织管理为“贤”*  ，称女子心灵手巧为“惠”。   

《説文解字》：惠，仁也。从心，从叀。

恻

則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文（則，“側”）（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。篆文将金文字形中的上下结构调整成左中右结构。隶书将篆文字形中的“心”写成。

《説文解字》：惻，痛也。从心，則聲。

隐：

隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山。隶书省去“工”，并将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“又”写成“彐”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”*是为静心修道而远离人群，深居山野。

贤：

“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。

君：

“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。造字本义：动词，发号施令，执政治国。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”* ；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。        

四、翻译
     道德仁义礼五着，就像身体各个部位，一体不可拆，共举共用。道，与道混冥一体，蹈道而行者，辅佐天道安定万物，使万物循于自然之序，对大道只用而不知。有道者得天德，辅大道使万物保持自然秩序，自生自长自成，得起自然之欲。仁者对人亲密如家人，充满着了怜爱、温柔、善良、引起受苦而心痛悲伤，以使人们健康成长。义者赏善罚恶帮助万物各行其所宜，是天下太平，立功立世。制定礼教以保护万物，一刻不脱离礼，人人都按伦理规则做事。
     可辅佐君王，统治天下的人，明白朝代兴替天道盛衰周期，能感而遂通成败运数，分析推演治乱两边的形势。做出进退决策。所以吸足气缓慢呼出，安定蹲着，抱道不离，等待合适时机。如果应时机而行动，则能为辅佐天下的大臣，成就绝代的功勋，如果时机不遇，则守道没身，事无事，为无为，不逆道而行。因为其道足高，而保身护道传于后人。

andylichan

第二周


一、原始章要点。
   1、素——有形有质万物，最原初的状态，最本始，最精真的状态。太易者未见气也；太初者气之始也；太始者形之始也；太素者质之始也。——《列子》
   2、《素书》——黄石公——道儒法兵贯穿一体——夫道德仁义礼五者，一体也。
   3、韬略本质：
   （1）解蔽，站在外部看问题——韬的学问。
   （2）跳到外部之后，简略化处理。——略的学问。
   4、从道到物一共分五个层级：道、天、地、人、物。
   5、超凡入圣经历五个阶段：
   第一阶段——解除物蔽——治物 ——使物驭物，成物之主   吕不韦
   第二阶段——解除人蔽——治人 ——使人驭人，成人之主   《论语》
   第三阶段——解除地蔽——治世 ——辅佐君王，治国安邦，建绝世之功。
   第四阶段——解除天蔽——从知天地到外天地——统御天地    古之真人
   第五阶段——大道相通、离形去知——与道混冥一体
   6、时至而行、得机而动、没身而已。

二、心得
  1、困难
       这一章写心得其实感觉有点难，有种闷的感觉，总觉得有个东西似在非在，呼之欲出得感觉，但是又不太能说太清楚，已经最后两天了 ，但这些文字在生活中的碰撞火花似乎并不那么的猛烈。也许最近生活自身的火花更强烈，强烈到这些内容没有缝隙进来吧。

      2、规则的重要。
      但既然作业，还是试着分享一下我能分享的吧，说清楚那些我能说清的部分，也许慢慢的就出来了呢，这就是规则的重要性吧——义和礼。

      3、心得分享：
      这一章，看同学和老师的讨论，目前在闷在里面的是哪个事无事中，蹈道。安心于道，其实这个已经讨论分享很多次，但是日子过着过着就又没事找事、蹈出道去折腾了。心中无道，不明人道、家道、天道，无道则德缺，德缺则不仁不义无礼。事无事，如果我们明白物背后那个道，就不在外物上找事了，如果明白家背后那个道，就不会在家庭关系搅不清楚，乱蹈了。如果我们明白这世道，就能立稳，泛舟而行。如果我们明白天道，则通乎天地了，真的所谓逍遥无事，难怪庄子著《逍遥游》。如果与道一体，那就与天地自然同寿了吧，挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。
      写到这里，忽然对整段有个总体认识，所有的一切，道德仁义礼也好，贤人君子也好，明、通、审、达也好，时至而行、得机而动、没身而已，都是在道中就对了。
      而问题就在于，对道我们真的不明。目前对家道有点感觉就是老师说的，在家里多双眼睛，看看这个家的道，这个家祖辈传下来的内容。  到这里又发现似乎不是不明，是自己又跳出去，方向偏了，又没事找事，抓取成了习惯性动作。为何无事找事，因为不明，不明而恐惧，焦虑，所以总觉得做的什么，为点什么，抓点什么就可以跳出无明的恐惧。事无事，不是不做，而是按照这个事的道做事，不是为我的做。

andylichan

第三周 正道章第二
一，原文默写：
正道章第二
道足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以绝嫌疑，信可以使守约，廉足以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

二，字句翻译
足：甲骨文中“正”和“足”本是一个字，出征得胜，凯旋归邑。物质充分富有。
以：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
怀：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
远：动词，带上衣物行囊长途出行。
异：《说文》推举。
义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
才：动词，立柱架梁，开始建屋。
鉴：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。
明：动词，日光或月光将空间照亮。
照：表示手举火把，招待客人，也指日光普照大地。
俊：表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。形容词，健康漂亮，单纯可爱。《说文》材千人也。

行：造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。《说文》人之步趨也。
仪：《说文》度也，法度。
表：用动物毛皮制成的外衣。
智：古人称精通行军作战为“智”。个人理解，智=知+日，知道太阳，也指有能够观天授时。
决：大水冲裂堤岸。
嫌：造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。
疑：在十字路口不知所往。

守：造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。
约：造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。
廉：“廉”是表意字。“广”，即靠近山崖而建造的房屋。“兼”，即单“手”握两“禾”，此时两“禾”呈合并、收拢状，故“兼”有合并、收拢的意思。两部分字形综合起来看，“廉”的本义是狭小的房屋。在山崖边上建造房屋时，只有房屋结构有所收拢控制，不一味追求宽阔，才能建成牢固的房屋，因而“廉”延伸出收敛、自律、自我约束之意。
分：造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。
豪：造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。

职：古代基层官员听取民意并作记录。
废：战争杀戮，摧毁房舍。
处：驻足家中，坐几休息。
回：以圈状的轨迹不断旋转、扩展。
茍：从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。又有意思：和急、亟同源，赶快的意思。
免：《广雅·释诂四》：免，脱也。


三，翻译
积厚德则能泽被天下，德真而有真信则能统一道德，义足能使天下秩序太平的能力则能使众人归附，有通道之才能从前人蹈道中总结得失以具有治国之能，明通审达而能居高临下俯瞰洞察。这样的人为贤人君子中的俊士（复归婴儿真人，统治者）。
其行为足以作为世人的准则，其心智足以在大水决堤穷途之时应变化困，其真信可以在通达之时守约不变，其廉不贪使众人分利，这样的人为贤人君子中的豪士（管理贤才）
胜任本职而不破坏系统，反己自正本末皆守不离道德，遇见困境不是赶紧逃脱，利益面前能持守常德，这样的人为贤人君子中的杰士（精兵）