黑雪无痕的《素书》读书笔记

黑雪无痕

　　四、本章要点
　　1、德具体是什么？德无法具体的说它是什么，因为德不形。我们可以通过用生活中的例子加以类比。德是道用来生养万物的一座房 子，万物如果失道，则会离德。离德就会被从这座房子里面赶出去。被赶出这座房子之后，道不载，德不府，就如同失去根的树， 如同被剪断脐带的胎儿，被道弃养后，这样的人就会枯萎，就会生病。也就是庄子说的，被天所刑，被天所戮。人们对道德通常有 种误解，认为道无所不包，德无所不容。即便是伤天害理的妖妄异端也要包容。实际上，是看书不仔细，才产生的误解。老子在道 德经中说，今舍慈且勇，死矣。老子还说，强梁者不得其死。这些都是说，人失道离德，道就会停止衣养他。他最后就会不得其死 。可见，道德对人既能生，也能杀。既能资，也能刑。侧重道的生与资之功，强调讲仁慈，这是儒家。侧重道的刑杀之功，这是法 家。儒之仁，法之刑，只是道的两个侧面。原本他们是一体而不分的。只指其一不知其二，或者只用其一不用其二，这都是不行的 。就好比一张纸，我们不能只让它存在一面，不存在另一面。
　　2、道何时生益万物，何时刑杀万物呢？靠德的作用。有德者，道生之资之。无德者，道杀之刑之。因此，福在于积德，祸在于悖德 。何以积德？老子说，就是要修炼合道。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰 。修之于天下，其德乃普。德越积越厚，则所能蓄养之功，就会越来越博大。一开始以德养身，继续进阶一步，德更加深厚，就可 以蓄养一个家庭。接着是一个乡，再接着是一个国和整个天下。就像造房子一样，一开始是一个小房子，只能自己住。后来是一个 大房子，可以让自己的配偶和子孙都住在里面。自己有了房子，然后是让所有的人都能有房子住，这是德被天下。对于更大的天地 ，谁给天地盖房子住呢？老子说，道给天地盖房子居住，能容得下天地的这个至深至远的德，老子说它叫玄德。
　　3、德足以怀远，信足以一异。德足以怀远，是说贤人君子，其德要能泽被天下，才能称得上是德足以怀远。更深入一步，信足以一 异，要能为天下统一道德。所谓的圣贤不明，是说德不足以怀远。所谓的道德不一，是说，没有足够的贤能，来统一天下的道德， 是以信不足以一异。一，统一之意。异，各种纷乱的一家之言，非大道之论，只是道的碎片，或者是不道的异端妖妄之说。
　　4、才上以鉴古。老子孔子庄子屈原孟子荀子这些人，为什么都一定要追溯到上古之道，来为其当前的社会，寻找治国之道的依准呢 ？难道后来的人，就不能重新发明一套完全不一样的新道术吗？首先，任何事物，都是从完好的状态，逐渐变旧，走向衰败和病亡 。人生下来是健康的，随着他的年纪增大，他生病了。对于一个生病的人来说，他之前健康的状态，就意味着是一种相对而言，古 老的阶段。如果按照现在的人一些观念，人生病是不应该治的，因为病是人的发展，而康复则是人的复古。复古是对发展的否定， 所以复古是错误的。认同这种作为垃圾智力活动的发展史观，本身就是一种精神疾病，对精神病人，不可以言道。其次，道是亘古 不变的，制度礼仪根据时代和习俗不断改变。久而久之，人们拘泥于法与礼，而忘记了道，以至于当时代和习俗再次发生改变时， 旧的制度和礼仪崩溃后，负责治国的贤人们，他们就失去了应物通权的心智，无法通过革新，救治亡道之世。于是被新时代所击败 。要能在新的时代和习俗面前，找到应对之道，为新的时代制定新的制度和礼仪，必须要复归于道，才能重新居高临下的解决当前 更低层级的问题。
　　五、心得和故事
　　1、失道离德。在道积德，道就会衣养他，上天有好生之德。失道离德，道无法对它进行豢养，断其供给，天杀天刑。这就是道的一体两面。在道积德，人就会舒服，就能居住在德这座房子里。能量营养，源源不绝，并能扩而大之。修身，齐家，治国，平天下。福泽的不仅仅是自己，而是周围更多的人。当我们感到痛苦的时候，除了本能的反抗以外，我们是不是还可以看看自己 是否在道？我们是不是已经被赶出了德这座提供蓄养的房子？精神流浪在外，无家可归。天杀天刑，虽然让我们痛苦，但也是在提示我们回归，不能太任性了，你已经跑得太远了，找不到方向了。我们不能够陷在思维的泥沼里，跟外面的人和物作拼死的对抗和纠缠，伤人害己。学会在道，回归德这座提供营养的房子，泽被自己、周围的人和后世子孙，这实在是一个永恒的话题。
　　2、德足以怀远，信足以一异。德足以怀远，上面已经讲过，就是贤人要不断积德，有泽被天下之能。只有这样，德真而有信，才能一统天下的道德。百家争鸣，现在想想真的不是思想界的一大盛世。恰恰相反，它反映的是道裂为百，各自为政的一种纷乱的现象。道只有一个，德也只有一个。为什么一百家说出来的道德却不一样呢？还互相谁也不能说服谁，谁都认为自己是正确的。正是因为缺乏德足以怀远，信足以一异这样的圣人，当然也是社会道德每况愈下的体现，难以回天。现在也是，所谓的伪国学层出不穷，乱像纷呈；所谓的心理学界个个专家模样，说起来头头是道，干的却是害人的勾当。时代呼唤这样的贤人，德足以怀远，信足以一异。一个不够，就两个，三个……从我做起，从家庭做起，正的力量和人群不断累积，德之力量足以怀远，信便 可以一统异端的思想。

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    这一个月下来，慢慢开始有了点感觉。在道积德，在道才能积德，德是道用来生养万物的一座房子。如果能够时时明了一己之身，住的就是一己之身的房子；如果不只能明白一己，还能明了一家，那么住的就是家一样大的房子。以此类推，圣人是可以居住在天下之大的房子。积德的前提是在道，这个最关键，没有这个，根本谈不上之后的德、仁、义、礼。(在道，才能住进德这个生养万物的房子；住进了房子有德，才能放亲仁之光；有了亲仁，才能做正确的事；会做正确的事，必然外在有所规矩，遵循礼仪而不乱来）放假期间，晚上走路的时候，我认真体会了一下走在道路上的感觉，那种踩在大地上，一步一个脚印的感觉，大地对我的支撑无处、无时不在。人法地，没有错，人就应该效法大地。大地的姿态就是在道的姿态，而百分之九十几的情况，我不是这种姿态，我只是一个空洞幻化的人形向外索取和填补。我是一个待填补的空洞，这是我的姿态——不在道。不在道，焉能积德？德之不积，人何以堪？谨以此文勉励自己时刻注意调整姿态。

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　　第三章 求人之志章
　　一、原文默录
　　绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
　　避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
　　恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
　　近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥馋，所以止乱。
　　通古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
　　括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
　　二、字词释义
　　1、嗜
   
　　2、欲
   
　　3、非
   
　　4、恶
   
　　5、贬
   
　　6、穷
   
　　7、仁
   
　　8、扶
   
　　9、恕
   
　　10、殚
　　殚是一个中国汉字，读音为dān，形声。从歹，从单，单亦声。“歹”指“割肉裂骨”，“单”意为“大力”。“歹”与“单”联合 起来表示“用力到极致”。本义：（气力）用尽、竭尽。
　　11、度
   
　　12、揆
　　揆是一个汉字，读作kuí，本意是指测量方位；也指因宰相管理百官百事；后遂以指宰相或相当于宰相之职。该文字在《说文》和《 尚书序》等文献均有记载。揆，度也。——《说文》
　　13、卒
   
　　14、孜
   
　　15、淑
　　淑是一个汉字，读音为shū，形声。从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾 豆子”。 淑，清湛也。——东汉·许慎《说文》。其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按，清也。又如：淑淑（清净）；淑清（ 明朗;纯净）；淑然（清纯的样子）。
　　三、译文
　　守神
　　禁绝过而不当之欲，归神入道，以恬养志，这样可以免除各种牵累。抑制不道的异端邪说，减损恶行，守神而勿失，可以消除灾祸。不沉迷于使人神亏的酒色之中，持而勿乱，可以使神无污。
　　守智
　　时刻省察，使心智合乎道理，规避不合情合理的判断，如此可以不犯错误。广泛地学习，仔细地提出问题，使万物了然于胸，尽收眼底。细致考察、深入理解，以智御物而非夸夸其谈，可以修养身心。
　　守谋
　　自重而不浪费物力，与万物处其和，约束不当之欲，所以守其内而治其外。智力不衰，才能深谋远虑，这样可以不至于困危。亲近仁者，与正直者为友，这样可以扶持危局。
　　守任
　　以德蓄人近乎恕，以德正人来笃行，这样可以让人心悦诚服的来归附。任其才使其能，使人人能尽其才，这样可以成就功业。抑制恶行，杜绝佞人谗言，这样可以防止动乱。
　　守应
　　推求往古，验证当今，这样可以没有疑惑。先面对现实，然后制定应对之策加以制度化，这样可以应付仓卒事变。应时而变，通变而致权，可以解开弊端并进行修正。
　　守功
　　打开天心，把宇宙万象尽收囊中，随顺天地万物所有的变化之交会，可以没有过失。以大道为根，深根固柢，所以能立绝世之功。抱道修身，勤而行之，保持恬淡虚静，可以保全善终。

黑雪无痕

　　四、本章要点
　　1、求人之志。这里的求人之志，并不是请求别人给自己如何的意思。而是求成为贤人君子之志。很多人看了，可能又困惑了。老子 讲，让人虚其心弱其志，为什么这里要讲求人之志呢？看书不能只得其一不得其二，要通篇的看，还要联系上下文语境，才能融会 贯通。老子除了讲虚其心弱其志，老子还讲了强行者有志。前者所要弱化的志，是人心奢欲之志。后面讲强行者有志，则是要返天 心恬淡虚无之志。这些道理讲的都非常令人向往，具体应该怎么做呢？这是大家比较关心的。第三章就是具体讲怎么做，才能成为 贤人君子。若要以成为贤人君子为志，其要在于六守。守神、守智、守谋、守任、守应、守功。
　　2、返其天心，如何才能做到呢？就在于绝奢禁欲，所以除累。奢欲，过而不当之欲。人被天地造化出来，得其天性，故其欲必循天 而发，收发皆有节度，既不会过，也不会不及。人的欲望之所以会过当，过当也就是淫的意思，是因为人被物禁锢，精神驰于外， 不能收神归心所导致的。人感物而生欲，应物而生智。久而久之，流而不返。精神外驰，则心智必然会蒙蔽于物，役累于物。神不 舍心，智其外而亡其内，是以道塞而不通。道不通则大智不生。道通者，方能无所不通，无所不应，无所不能。
　　3、贬酒阙色，所以无污。这里讲的贬酒阙色，所以无污，并不是说，人沉迷于酒色，会给自己的人格或者生活带来污点和麻烦。而 是说，酒色是乱人心智之物。酒原本是一种药，而不是饮料。酒加在药中，可以增加药力。就如同风可以助邪一样。正常情况下， 没有病是不适合饮酒的。在健康的情况下饮酒，酒会散人气血，从而导致神亏而智昏。色，男女欢爱，人身阴阳之交融，可损可益 。循之以理，有节有度，阴阳相济则可以益身。过而失当，不合阴阳之理，无节无度，则损人。酒是通过散人气血，来使人神亏。 色是通过泄人气血，来使人神亏。道为神之能，神为智之源。酒色使人神亏，让人失去清净明澈之心，酒色之污神，如同泥沙使水 污浊。故，贬酒阙色，可以使神无污。神无污，则智不失其源。
　　4、高行微言，所以修身。君子以智御物，而非以言御物。唯有先洞悉事物，才能有真知灼见。人之所以会见识短浅，却夸夸其谈， 皆无智使然。所以，贤人君子，需保持内心的恬静虚无，才能让万物飘到自己的心里来，再通过细致的考察，做到更加精准的理解 和掌握。等掌握了之后，才能谨慎的做出合乎情理的判断，这才是有价值有意义的判断。
　　五、心得和故事
　　1、中国的语境。听话听音，中国的语言历来都是一体两面的，从来没有说立志就一定好，没志就一定坏。立志一般人认为是好的，说明这个人有志向，但如果立的不是成为贤人君子之志，而是人心奢欲之志，恐怕还不如没志吧。在阅读经典的时候，我们得习惯这种语言思维，不能认死理。比如老子才说了“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”，这里勤表示不在道上的内心受苦和煎熬，所以要不勤。后面老子又说“上士闻道,勤而行之”，这个时候又要勤。看上去前后矛盾和不一致，但“勤而行之”表示的是返道的努力和艰辛，所以不仅要勤而且要行。因此勤或不勤看往哪方面说。这是自己在阅读经典的时候需要注意的，不能揪住一个字认死理。古人都是很灵活的。
　　2、返其天心。人人都想返其天心，成为一个素真之人。但又很难，阻碍在哪里呢？奢欲，也就是过而不当之欲。古人真的看问题很清楚明白，所以成为贤人君子的第一步要求绝嗜禁欲。一个人不检点自己的欲望，还时刻想着我是专家或大师，几乎是不可能的事。在生活中，我们能看到太多这样欲壑难填的“专家、教授”，误人误己。当然在中国没有什么是百分百的，有过而不当之欲，就有循天而发之欲。我们在生活中往往容易把两者混淆，一说禁欲，就所有的欲都是不好的，恨不得做和尚。一说解放人性就纵欲，什么话都敢说，什么事都敢做，快乐至上。明明口无遮拦，还美其名曰“我就是个直性子，从不拐弯抹角”。对这种人素书里也说得很清楚，“好直辱人者殃”。你不是所谓的直性子吗？“我就是讨厌你，看不起你”，这话说的多威风多直巴，但结果只能是遭殃，没有第二个结果。老祖宗的每一句话真的都值得细细品味。

黑雪无痕

　　一、原文默录
　　夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于志诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。 苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
　　二、字词释义
　　1、志
   
　　2、笃
   
　　3、术
        
　　4、长
   
　　5、安
   
　　6、神
   
　　7、明
   
　　8、吉
   
　　9、忍
   
　　10、苦
   
　　11、悲
   
　　12、无
   
　　13、贪
   
　　14、孤
   
　　15、私
   
　　三、译文
　　立志笃行成为贤人君子以御人御物之道术。长久之道莫过于深谋远虑；安定莫过于专注而不节外生枝；自强争先莫过于修习德性； 快乐莫过于与万物处其和，行为适当；人得其神莫过于去妄而真心实意的全情到达；明白通达莫过于以神体物；吉利莫过于以神明 为居，而不逐物贪多。
　　痛苦莫过于有太多的欲得和愿望；悲痛莫过于精神外驰，耗散在外物之上；疾病莫过于不循常理，妄施妄为；目光短浅莫过于苟且 逐利；幽暗无明莫过于贪婪鄙俗，利令智昏；失去人助莫过于恃己之幽而众叛亲离；危险莫过于任凭人事不循于道，不真不信；失 败莫过于太多私心，以私废公。