黑雪无痕的《素书》读书笔记

黑雪无痕

第1周：第1章 原始章
　　一、原文抄录
　　夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
　　道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
　　德者，人之所得，使万物各得其所欲。
　　仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
　　义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
　　礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
　　夫欲为人之本，不可无一焉。
　　贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
　　若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
　　是以其道足高，而名重于后代。
　　二、字词释义
　　1、道
   
　　2、德
   
　　3、仁
   
　　4、义
   
　　5、礼
   
　　6、体
   
　　7、所
   
　　8、由
   
　　9、得
   
　　10、欲
   
　　11、亲
   
　　12、宜
   
　　13、履
   
　　14、本
   
　　15、一
   
　　16、机
   
　　17、极
   
　　三、译文
　　在上古时期，天人两道相通，道德仁义礼五者，相合为一体。
　　道，是人所遵循归依的母体，使万物循于自然之道，安于自然之道却对道用而不知。
　　德，是人体道后所获得，使万物各得其所生、所长、所成之自然之欲。
　　仁，仁是德之光，是德自然而然的一种外在表现。德者必慈，慈者必仁，仁者必亲。圣人慈祥关爱万物，保证他们生生不息，健康 成长。
　　义，是人适宜去做的正当性事情。通过赏善罚恶，维护正义，从而建功立业。
　　礼，就是圣人制定的一套伦理法规。人们坚持不懈地按照伦理法规学习和践行，终将形成人伦之序。
　　此五者并行不悖，是事天治人的根本，缺一不可。
　　可以辅佐君王、统治天下的人，能看清国家兴盛、衰亡的道理，通晓事业成败的命数，洞察治理纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则 。所以，这样的人可以做到笃守大道，不苟安，不妄为，顺应天时，等待可以借天地人之力的好时机。
　　若时机到来而采取行动，便可以尽其辅国安民的人臣之责，成就绝代伟大的功绩。如果所遇非时，便终身隐世传道。所以这样的贤 人君子，只要道行高深，明可以通道，进可以成道，退可以传道。德行荫蔽子孙后代，川流不息，祭祀不辍。

黑雪无痕

　　四、本章要点
　　1、这本书以《素书》为名，素是什么意思呢？这要从宇宙的起源，道生天地万物说起。道是如何造化出来天地万物的呢？《列子》中阐述地比较详尽而具体。“昔者圣人以阴阳因统天地。夫有形者生於无形，则天地安从生？故曰：有太易、太初、太始、太素。太易者未见气也,太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。气质具，未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。《列子·天瑞》由此可见，素是指有形有质万物，最原初的状态，最本始，最精真的状态。老子所说见素抱朴之素，内经《 素问》书名中的素，和《素书》书名中的素，皆为同义。它们阐述的，也都是最根本的未被人为所支离的大道至理。素经的第一章原始章是本书的总纲和主旨。原始章为体，后面五章为用。把这一章学习清楚，才知道后面的几章应该怎么理解和运用。
　　2、夫道、德、仁、义、理五者，一体也。仁义是什么，爱人而已。说道家反仁义，而实际上道家更爱人。老子说，圣人无弃人，无弃物，哪怕是坏了的人和物，都要用天道把他们救回来。这是对人无以复加的爱。说儒家反自然之教，而实际上，儒家甚至更敬天。批评庄子天道思想的荀子，更是对天道无上推崇。可见，天人两道本为一体，道儒两家，本为一道。只是后来天人两分，分而不能合，以至于人们言道家的天道思想，便以道德支离之，而否定人道。言儒家的人道思想，便以仁义礼支离之，而否定自然之教。 在《素书》中，不仅天人两道，也就是道儒两家并行不悖，法家兵家也一起并举共用，并行不悖。在书中，道儒法兵四家，贯穿始终。所谓一体，是说道德仁义礼，共同的目的都是为了平定天下，治国安民。同时也是说，一个人要能出将入相，掌握经天纬地之道，他也一定得全面掌握道德仁义礼五个层面的道术。
　　3、在我们的文化和思想里，道是宇宙的第一因。老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。再加上被人所统御的天下万物，从道到物，一共可以分为五个层级。第一层是道，第二层是天，第三层是地，第四层是人，第五层是物。这五层的宇宙系统，人若处于更低的层级，他的心智边界，便是这一层级的系统内壁，而看不到更高的层级，因为更高的层级会对他遮蔽。如果人处在更高的层级，看更低的层级，无论更低层级的系统内部多么复杂，站在外部看，它只是更高层级更大系统里面的一个很小的子系统。
　　4、箱子的比喻。一个人如果被装在密闭箱子里，一方面看不到箱子外面的世界，另一方面，他无法身居箱子之内，把整个箱子提起来，更无法操控这个箱子。因为这个箱子的外壁，对他来说，就是他宇宙观的最大尺度和边界，他所能影响和操控的一切，也只能局限于箱子内部的事物。这个箱子对于这个人来说，便是心智桎梏。所谓桎梏，是指心智蒙蔽。
　　5、韬略的本质是什么呢？第一便是解蔽，跳到更高层级，站在外部看问题，寻找更高的认知体系。把要认知的对象，装入自己的心里，而不是钻进认知对象的内部寻找答案，这样永远都不会找到答案。因为任何系统，从内部看，都是无穷复杂的，即便是最低级的系统，从内部看都是无穷复杂的。这是韬的学问。跳出更低层级，跃升到更高层级，从外部和整体，对更低层级的事物，进行一览无余的洞察，并对它们进行迎刃而解般的操控和改变。这是韬略之术的通用法则，和普遍原理。我们现在所有的认知模式，也就是所谓的科学，不是跳出更低层级，寻求在更高层级认知和操控改变更低层级的事物。而是把自己关进箱子里面，再打开一个更小的箱子，然后再从更小的箱子里，打开一个比更小还小的箱子。这种认知心智，是逐次降级的，人的认知，也越来越流散零碎。所以，虽然现在的知识越来越多，人活的却越来越糊涂。更有甚者，言必称数据。数据是比物更低的一个层级。是把物分解开，非但没有解除物蔽，还再次沦入更低层级的数蔽。也就是庄子所说的，数数然的那种人。古人讲的阴阳术数，并不是从物的层次降低到更低的层次。而是以天地阴阳的更高层级，掌握物的产生和变化之理。这一点一定要分清楚，它们是截然不同的两种数。第二，跳到外部之后，才能对要面对和解决的问题，进行简略化处理。才能站在外部操控更低层级的系统。比如，跳到笼子之外来操控笼子，就会发现，它只是一个笼子而已，要提起它，是一件非常简单和容易的事。这是略的学问。
　　6、对于超凡入圣这件事来说，需要经历五个阶段。第一个阶段，能解除物蔽，方能治物。第二个阶段，能解除人蔽，方能治人。第 三个阶段，能解除地蔽，才能治世。第四个阶段，从知天地，到外天地。能解除天蔽，人与大道相通，才能提挈天地。第五个阶段，与大道相通之后，离形去知，进而与道混冥为一体。这是最高的一个层级。我们平常所理解的谋略，多是具体的一事一谋，只是术的技能。这只是一种急智应变，或者是小聪明，或者是熟能生巧的术。而不是从普遍法则和通用原理出发，从更高层级出发，解决更低层级的问题，对任何事都能游刃有余，应之无穷。后者才是真正的韬略之道。
　　7、德者，人之所得，使万物各得其所欲。道如果是母亲的话，那么万物相当于是母亲肚子里的孩子。而德则相当于是母亲的子宫。道和德的关系，是德通过一根脐带，连接作为母体的道，和作为孩子的万物，把母体的营养源源不断的输送给孩子。德处于孕育万物却未分娩前的状态。一旦万物分娩出来，接下来便是物形之。物能成什么样的形，取决于孕育了它的德。物生出来之后，它依然时时刻刻，都要受到德的塑造。他任何一个阶段的形的变化，都是他之前所积之德塑造出来的。这样一类比，就比较容易理解了。万物是道的孩子，子宫是胎儿的房子，所以德对于万物来说，是府万物，舍万物，蓄万物。就如同子宫孕育孩子那样。是德本身在养孩子吗？是脐带在养孩子吗？都不是。归根到底，还是母体在孕育和养育孩子。所以现在人喜欢脱离道而讲德，这是很滑稽的事。没有道，怎么可能会有德呢。就好比说，没有母亲，怎么可能会凭空出现一个子宫，子宫还能自己生娃娃呢。德者，人之所得。得的是什么呢？这里是说，圣人先有道，继而才能有德。有德，得到的是一种辅佐大道，孕育万物，蓄养万物的天德。自生自长自成，万物受德之所蓄，故得其自然之欲。
　　8、夫欲为人之本，不可无一焉。何谓人之本？指事天治人之道的大宗大本。这个本是什么呢，便是道德仁义礼。如果道德仁义礼，五者不能并行不悖，该用这个的，用那个。该用那个的，却不懂得怎么用。这都无法管理好天下。安能守，危能止，乱能治，这才是圣人之道。如何守安，用道。如何止危，用儒。如何治乱，用法。故曰，道德仁义礼五者一体，道儒法三家一体。
　　9、对道德仁义礼的理解，我们可以明确以下几点。第一，道可以统御万物，人也可以统御万物。道可以塑造万物，人也可以塑造万物。所以老子讲，域中有四大，人居其一。第二点，并不是人本身，具备可以统御万物的能力。而是人合道而行，道把这种力量，假借给了人，人才能具备经天纬地的能力。能通道者，德必载之。才能道德仁义礼，五者兼备于一身。合道是因，道德仁义礼是果。第三点，人对万物的统御，对世界的塑造，是通过对人的教化、组织和管理来实现的。先改变人，再通过更多的人，来对万物进 行重新塑造，使它们恢复成最完好的常然和自然秩序。
　　五、心得和故事
　　1、韬略和计谋。为什么人类如此多智，却始终走不出自己的桎梏？抑郁、强迫、焦虑，多少人困于其中，无法解脱，要解脱只能以死了断。我们擅长计谋，而缺乏韬略。擅长计谋，就只能在箱子里打转、算计，而永远跳不出箱体。如果是比箱体更小的箱子出了问题，计谋是可以解决一些事情的，他是我们平常口中所说的聪明人。但如果箱体有问题，单靠计谋，可能你算得越多，烦恼越多，直至精疲力竭，心灰意冷。因为你擅用的方式不可能解决箱体的问题。要想解决怎么办？韬略。韬略是让我们跳出箱体看问题。韬是跳到更高的层级，站在外部看问题，把要认知的对象整个装入自己的心里。略是跳到外部之后，对要面对和解决的问题，进行简略化处理。从更高层级出发，解决更低层级的问题，对任何事都能游刃有余，应之无穷。这才是真正的韬略之道。心理学的聚焦心理技术与此类似。学习韬略之法，就给了我们一种提示。真有解决不了的问题的时候，是不是可以换种应对方式？我们不往箱里钻牛角尖，我们把整个引起问题的对象放到自己的心里。慢慢地磨，慢慢地解，尝试操控箱体，也许就豁然开朗，问题迎刃而解。
　　2、道、德、仁、义、礼五者一体。我们时常会分裂地看待事物，喜欢道家的人反对仁义礼，喜欢儒家的人反对道德自然之教，喜欢法家和兵家的人觉得道儒都是空谈误国，不能解决实际问题。其实不然。他们原本是一家，道儒兵法统一在道德仁义礼五者之中，它们一脉相承。守安用道，止危用儒，治乱用法和兵。明白了这点，可以打开我们的思维局限。用整体的眼光来看待事物，扩充我们的视野，从而提高我们的心理层次和韬略水平。

暖心

肖老师用心了！

sxwxzho

黑雪无痕 发表于 2019-4-18 11:27
　　四、本章要点
　　1、这本书以《素书》为名，素是什么意思呢？这要从宇宙的起源，道生天地万物说起。 ...

老师的心得和体会学习了，有种别有洞天的感觉！借用了

黑雪无痕

　　一、原文抄录
　　德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。
　　行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。
　　守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得。此人之杰也。
　　二、字词释义
　　1、德
   
　　2、足
   
　　3、以
   
　　4、信
   
　　5、义
   
　　6、才
   
　　7、明
   
　　8、俊
   
　　9、行
   
　　10、智
   
　　11、廉
   
　　12、豪
   
　　13、茍
　　茍，ji，从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。茍（ji）、苟（gou）是两个读音、字义、篆体均不相同的字，“茍”字的上半部分也并非草字头“艹”，而是类似于羊角的 “卝”。基本字义和急、亟同源，赶快的意思。茍日新，曰日新，又日新。释义：自急救。
　　14、杰
　　杰，jié。从人从桀。才智出众的人。
　　(1) 形声。从人,桀( jié)声。杰为杰的俗字。本义:才智出众的人。
　　(2) 五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰,万杰曰圣。——《白虎通圣人引辨名记》
　　命太尉赞杰俊。——《礼记·月令》
　　基本字义：1、才能出众的人：俊～。英雄豪～；2、特异的，超过一般的：～作。～出人才。佳～。
　　三、译文
　　德积深厚足以能够泽被天下。德真而有信足以为天下统一纷乱的思想。义通过赏善罚恶恢复太平秩序，足以让人们前来归附。才能足以通晓历史上的盛衰兴替之道，借鉴先圣之法。通彻明晓古今，足以俯瞰和洞察当前的世纪。这样的贤人便是人中之俊士。
　　行为足以为社会提供规矩和准则。智力足以排除故障，解决问题。诚而有信可以遵守规章和约法。廉洁不贪可以分财货于众人。这样的贤人便是人中之豪士。
　　胜任本职工作而不荒废。处于适宜的位置，本末皆守，而不失其根本。见到错误和问题，并不急于免除自身责任，而是敢于担当。见到名利，也并不急于得到，而是处其义而利自归。这样的贤人便是人中之杰。