小迪的《素书》读书笔记

小迪

第四周（正道章  第二周）



一、概括要点

1、正道释义：

①正确的道理、准则。

《管子·立政》:"正道捐弃，而邪事日长。"

《礼记·燕义》:"上必明正道以道民，民道之而有功。"

②要道;主干道。

北魏郦道元《水经注·睢水》:"鱼沸郁兮柏冬日，正道弛兮离常流。"

③正路;正确的途径。

《史记·货殖列传》:"夫纤啬筋力，治生之正道也。"

④犹正派。

⑤正常。

⑥端正的品行，有道义的行为

2、概括框架

内在的等级阶梯（由高到低）：

德足→信足→义足→才足→明足→行足→智足→守约→分财（廉）→守职→处义→嫌不茍免→利不苟得

3、要点归纳

引用《淮南子·泰族训》里“英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流未，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归”这句话。五者一体，俊、豪、杰是逐渐由内到外、由宽宏到具体、由平天下到日常生活的不同体现，同为人之本。

二、本章心得（故事）

守职不废、处义不回，此乃杰士，勇；若能处处能杰，时时能杰，则为“行足，智足，信，廉”的豪士，成为表率，现仁见义，忠；心里状态更大一些，成为神器，装下万事万物，以德府之，仁义礼辅之，则为俊士，能观天下，其德乃普，成道传道。
作为家里的女主人，觉得句句都在教如何食母：有怀远之德、一异之信、得众之义、鉴古之才、照下之明，为玄牝之门，一家人就能趋吉避害，绵绵若存。
于是，就有了一个检测体系，当家里以各种声响表达出有问题时，可以这样检验自己：是不是信不足，仁不够，德不配位？是不是行不足，智不足，而没有相应制度赏善罚恶？有没有守职而不废，处义而不回，够勇不？
一个人并不是一个整齐划一的俊豪杰，呈现不同的结构，这就是我：信不足导致智不足，而不能决嫌疑，分辨不了善恶，从而勇不足，守职没守住。信怎样才能足？多劳动多做事，知行合一。
这番检测、观照后，道就正了。

三、本月总结

一总结就想到这几组关键短语：道德仁义礼五者一体，潜居抱道以待其时，如其不遇没身而已，俊士、豪士、杰士。
把这几组关键短语放在一起后，心里会有一个“原来如此”的震动，震得很多投机取巧不德、蝇营狗苟、不义不礼纷纷垮塌，以为会是一个很壮烈的场景，然而细细体会过后，发现自然得不得了，天地秩序就是如此，纯素，而已。这就是“知古始，守道纪”的过程，不难但也不易。
习大大在纪念五四运动100周年大会上的讲话，其中那句“明大德、守公德、严私德”，分别指的就是俊士、豪士、杰士吧，明而有德，守而有忠，严而有勇。再拢统点说，就是要劳动要建设，要正道。

小迪

第五周（求人之志章  第一周）

一、原文（默写）

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

二、正音（背诵）

求人之志章第三（背诵）

三、重点字词解释

——绝

絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。造字本义：动词，将丝线切断。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。

——嗜

“耆”是“嗜”的本字。耆，金文＝（老，老人）+（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。

——禁

禁，篆文＝（林，林野、苑囿）+（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。  

——禳

祭名。祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭。    禳乃入。——《仪礼·聘礼》。注:“祭名也。”

——阙[quē]

1.古代用作“缺”字。空缺：尚付～～。有怀疑的事情暂时不下断语，留待查考：～疑。

2.过错：～失。

——污

形声。从水,于声。本义:停积不流的水

污,秽也,一曰小池为污。——《说文》

字亦作汙：潢汙行潦之水。——《左传·隐公三年》。服注:“水不流谓之汙。”

——切

“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。

——恭

甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文＝（龙）+（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。

——俭

形声。从人，佥( qiān)声。本义：自我约束，不放纵

俭，约也。——《说文》；君子以俭德避难。——《易·否象传》

——谦

兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文＝（言，说）+（兼，即“歉”，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安。

——约

约，篆文＝（糸，系、束）+（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。

——颠

真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛，古鈢＝（真，“蹎”的省略）+（頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地

——恕

恕，籀文＝（女）+（心，态度），造字本义：动词，女性心存慈爱，态度宽容。“恕”、“怒”在金文中通用，在篆文中分化：女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。

——笃

竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文＝（竹，竹笼）+（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。

——接

妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文＝（手，招纳）+（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。

——济

齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文＝（水，渡河）+（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

——殚

形声。从歹( è)，单声。本义：用尽，竭尽

殚，极尽也。从歹，单声。——《说文》；殚，尽也。——《广雅》

——斥

形声。从广( yǎn)，屰( nì)声。从“广”，表示与房屋有关。“屰”(不顺)也兼表字义，表示人从房屋里逆行而出。本义：驱逐

斥，却屋也。——《说文》。谓却退其屋不居。

——谗

毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文＝（言，商议）+（毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。

——惑

或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文＝（或，不确定）+（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

——揆

形声。从手，癸声。本义：测量方位

揆，度也。——《说文》

——度

，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文＝（石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）+（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

——应卒[yìng zú]

亦作“ 应猝 ”。 犹应急。《墨子·七患》：“心无备虑，不可以应卒。

——设

設，甲骨文＝（言，商议、谋划）+（殳，攻击），表示谋划作战。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。

——致

至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文＝（至，到）+（人的脚“夂”，行走），表示走到。造字本义：动词，走到，到达。

——权

雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文＝（木，杖）+（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

——括囊

《易·坤》：“括囊，无咎无誉。” 孔颖达 疏：“括，结也；囊，所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故曰括囊。”

——顺

川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文＝（川，水流，表示流畅）+（心，情绪），表示情绪舒畅。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。

——会

“會”是“燴”的本字。會，金文＝（合，合并）+（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。

——橛

木橛子，短木桩

橜，弋也。从木，厥声。一曰门梱也。——《说文》；作厥(橛)株拘。——《庄子·达生》。注:“凡竖木而短者，皆得曰 橜。”

——梗

更，既是声旁也是形旁，表示敲钟。梗，篆文＝（木）+（更，敲钟），造字本义：名词，敲钟的棒椎。

——孜

子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孜，篆文＝（子，幼儿）+（攴，执械体罚），表示体罚学子。造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。

——淑

形声。从水，叔声。本义：水清澈

淑，清湛也。——《说文》；其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按，清也。

四、译文

断绝保持一生的口味，戒阻不当之欲，收发皆有度，可以恬静自然。抑制不道之异端，减少违背大道之恶事，可以消除灾殃。以酒为贬，以色为过，有节有度，可以使神无污。

避嫌远疑，使心智时刻合乎道理，可以不误不迷。博学且分割智与物之间不契合的嫌疑之处，可以把万物了然于胸。运智御物，谨言慎行，可以使心身合一，而能真知灼见。

虔敬地供奉神龙，自我约束不放纵，对自身的失误愧歉不安，省吃俭用，可以守其内而治其外。有足够长远和细致的谋虑，可以做事不失败。亲近仁人，与正直的人为友，可以持危扶颠。

以德蓄人，以德正人，让人心悦诚服地来归附。为贤才提供施展才华的平台，可以如统一节奏发劲，整齐划桨般地与万物契合。铲除恶人恶行，杜绝佞人谗言，可以止乱。

奉古圣人之道、先王之功，以明当世法度，可以再无迷惑。先测量现实，再制定应对制度，可以应对时变。面对变化布署兵力，指挥战斗而到达成功，可以如解结一样修正不适之制度。

绝人智，运用天心把万物万象都尽收其中，随顺融合，应变交会，可以没有过失。神合于道，如大树一样深根固柢，可以立绝世之功。抱道修身，勤而行之，恬淡虚静，如水之清湛，可以立万世之功而能保终。

小迪

第六周（求人之志章  第二周）




一、概括要点

追逮住圣人君子心之所向的具体操练方法：君子六守十八技
守神→绝嗜禁欲、抑非损恶、贬酒阙色
守智→避嫌远疑、博学切问、高行微言
守谋→恭俭谦约、深计远虑、亲仁友直
守任→近恕笃行、任材使能、殚恶斥谗
守应→推古验今、先揆后度、设变致权
守功→括囊顺会、橛橛梗梗、孜孜淑淑

二、本章心得（故事）

1、求人之志。
求谁的志？求贤人君子之志。求：金文＝（九，用手抓、揪）+（尾），表示揪住动物尾巴，追逮动物。所以，求是要聚焦、准确判断、迅速果然行动，然后使劲抓住不放，收入囊中，括囊顺会。
那么志是什么呢？志，金文＝（之，前往）+（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。那么心之所向是什么？是使万物各得其所欲的德，有了德就能蓄养万物，而能立功保终。
2、绝嗜禁欲。
这是开篇第一句，吟诵时觉得特别不好唱，必须鼓足气、声音坚定才唱出像样的来，大概就是平时绝不了禁不严。要做到绝嗜禁欲首先要搞清楚什么是嗜什么是欲，有些习惯性的行为（嗜）已经让人忽略了善恶之辨，甚至以为是一件好事，人人有益，但实际上对于别人可能就是件坏事；以为按老师的要求学习，就是在成长，其实是信老师而不信天道；以为听说孩子需要解放天性才能让孩子长得好，就凭着一腔热血放手丢了母亲的位置，把孩子交给了人贩子……祖上积德，而有了我们，那个天道、天德离我们并不遥远，心里本就有德有信有义，只是被埋藏起来了，当绝嗜禁欲一声厉喝，魂归位了，神就守住了。
3、博学切问。
学不仅是学知识学技巧以增长新知，还包含收集各种信息，保持警觉性，能够罩场；问需要被切开，多维度、多切面，细致体会而精细。这样就能广知而智足。
4、近恕笃行。
笃的本义是：马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草。所以，近恕笃行，是要抑非损恶而宽严相济，神一定要守住，善恶一定要分辨清楚，不能只近恕不笃行，当不辨是非的老好人。
5、守应。
不要以为自己亲多，见人就贴上去，得根据别人的需要来调整而有多种维度和程度，要灵活，先博学切问（智足），后近恕笃行（义足），然后就能设变致权而守应。
6、总体感受：
读这“六守十八技”是谁？那个自守的人，神归位，与人合。在家庭生活中，守的是正的道，而不是结果，神要有力，不能泄劲，笃行！有欲时，先接自己，抑非损恶后，就有了智慧，接下来就自然而然了。求人之志一点也不能将就、怠慢，必须时刻警觉，不能给自己留丝毫余地，退让半分都是恶，就会招来灾祸。六守以守神为基础，重为轻根，把神守住了，其他五守才可能实现。

小迪

第七周（本德宗道章  第一周）

一、原文（默写）

本德宗道章第四

夫志心笃行之术。

长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

二、正音（背诵）

本德宗道章第四（背诵）

三、重点字词解释

——宗

宗，甲骨文=（宀，屋宇）+（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。有的甲骨文将字形中的 （一，表示天）写成（二，即“上”），强调向上苍祭拜。有的甲骨文在“示”上加“兮”（模模糊糊地发音），强调祭祀时语音模糊的念祷吟诵。造字本义：名词，专门用于献祭崇拜祖先的祖庙。  　

——术

术，既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術，篆文＝（行，通道，小径）+（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。

——安

安，甲骨文＝（宀，新房）+（女，新娘），表示新房中有新娘。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

——忍

刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文＝（刃，用刀切割）+（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。

——辱

辱，金文＝（辰，手持石锄）+（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。

——先

先，甲骨文＝（之，即“趾”，表示行走）+（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。

——诚

成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文＝（成，实现、达到）+（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。

——吉

“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文＝（亭、庙）+（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。

——知

知，甲骨文＝（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战）。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

——足

足，甲骨文＝（囗，村邑或部落）+（止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。

——苦

古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文＝（植物）+（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。

——悲

非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形＝（非，与愿相违）+（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤

——散

庸众驽散。——《荀子·脩身》。注:“散,不拘检者也。”

——病

“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文＝（人，患者）+（水，汗液）+（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶书将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。

——幽

幽，甲骨文＝（两个“幺”，微小）+（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。

——贪

貪，甲骨文＝（口，含在嘴里）+（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。

——鄙

“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文＝（囗，村邑）+（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。

——孤

瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文＝（子，幼儿）+（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。

——败

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文＝（貝，财宝）+（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。

——私

甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文＝（禾，代表粮食、财产）+（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。  

四、译文

归德之根本，行道之正宗

夫~实现追求圣人心之所向、抑非损恶不在十字路口徘徊的通道。

欲长长久久，莫不在于把万世全局放入心里进行谋划。欲安居乐业，莫不在于坚持艰辛劳作。欲走在他人前面，莫不在于正德蓄德。欲合歌而乐，莫不在于如男女之间相悦相求那样与万物处其和。欲得万物掌控之神，莫不在于终极的真心实意。欲明亮透彻，莫不在于洞察万物至其内脏、骨骼。欲吉祥美好，莫不在于聪明、有战略能得胜凯旋。

苦闷焦虑，莫不因为内心想法期许太多。悲痛哀伤，莫不因为精神外散。健康不佳有内患，莫不因为失去常理妄作妄为。向前迸发的距离短，莫不因为像苍耳那样勾住了别人的收获，而附庸在别人身上。幽暗微弱，莫不因为贪婪迷恋粮仓之邑。突兀无人相助，莫不因为自己倚仗自己，自明自现居功自傲。如身在悬崖般的危险，莫不因为陷入迷惑不知。毁坏了家产，莫不因为个人独占双倍肉食或隐藏了粮食、财物。

小迪

第八周（本德宗道章第四  第二周）


一、概括要点

1、全篇是A莫A于B的句式，应开本章第一句“志心笃行之术”，A是志心，B是笃行。

2、上部分：长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足

——本德宗道则吉

——A是道是宗，B是德是本是实际操作是劳动。跳过B去实现A，就成了欲。

——欲此做彼：欲长、安、先、乐、神、明、吉，需博谋、忍辱、修德、好善、至诚、体物、知足。

3、下部分：苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私

——非本德宗道则凶

——A是内心的状态，是圣人之心的反面，B是马嘴上的竹笼，不可以去吃草。

——反此去彼：反苦、悲、病、短、幽、孤、危、败，需去多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑、多私。

二、本章心得（故事）

（一）为什么说长安先乐神明吉是仁心七术？

1、以谈话为例来理解

博谋——全面了解你怎么了，需要我怎么回应——关系就能长久

忍辱——回应，修正回应，劳作——安宁

修德——正不正，善不善，不正不善就要修——先

好善——我和你相悦，有共振——乐

至诚——真心实意，专心体会你的感受——神

体物——听到各种声音，包括自己的，并区分开——明

知足——博学切问而智足多谋——吉

这样就是亲，就是慈慧恻隐，而能遂其生成

2、放到家庭里面来理解

博谋——全面了解家魂蓝图，配合老公，夫唱妇能随——家庭就能长久，川流不息

忍辱——做事，劳动，生产——家庭安宁和睦，安家

修德——正气返朴，负阴抱阳——领先，就能以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下

好善——与家人相悦相和而合——乐和

至诚——真心实意，专一守中——有神

体物——了解每位家庭成员的需要、心声，看到他们包括自己的所有行为——明亮

知足——智足信足行足，要知道使其足——吉祥美好

道德经里说“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”仁，天下谷，养德返朴。

（二）苦、悲、病、短、幽、孤、危、败是检验仁心的试纸，那套嘴巴的竹笼笼上的毛刺，觉得不舒服了，痛了，就要反省。如何反省？就是相对应地抑损嗜欲，去除多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑、多私。

引用老师的话展示上下两部分的联系：博谋容易多愿，忍辱最忌精散，修德否定无常，好善必不苟得，体物必不贪鄙，至诚必不自恃，知足必不任疑。

三、本月总结

（一）梳理四章的主要内容

1、道是自然是本能；如何实现道如何宗，就是德，德是个大方向，像战略；然后仁义礼就是战术。德是使万物各得其所欲，有得。得就是得到好东西，万物都要得到他应该得到的好东西。

怎么才能晓得万物各自应该得到什么呢，就要慈惠恻隐，检测标准就是遂其生成，就是仁这一步。怎么喂养呢，万物不一定晓得，也不一定就信你，那就用义和礼。同时，自己是不是圣人，做的正不正，义礼是检测标准，也是具体的行为规范。

2、贤人君子有三个品类：俊士（德）、豪士（忠）、杰士（勇）。俊、豪、杰是逐渐由内到外、由恢宏到具体、由平天下到日常生活的不同体现。

3、追逮住圣人君子心之所向的具体操练方法：君子六守十八技。以守神为基础。

4、本德宗道，志心笃行，长安先乐神明吉是仁心七术。

（二）看了儿子初一时鲁迅的一篇课文，而重新了解新文化运动，乃至之前的辛亥革命与之后的五四运动。查阅了一些资料后，让我产生了几个从未想过的问题：为什么推古验今就能不惑？其关键点是什么？如何推古验今？

这几个问题我现在并不能给出答案，但有了一些线索：

惑不只是自己能意识到的部分，不德失神时，惑就已经产生了，或表现为嫌疑，或为苦为悲为病。以古为鉴，就能把惑给显示出来。例如鲁迅的那篇文章，描述了当时孩子们学习文化遇到的什么困难，想突破什么，对比现在的孩子遇到的困难，就能归根守神而能明。

关键点就是道德仁义礼五者一体，本德宗道，而能有勇有谋，志心笃行。

如何推古验今，对于现在的我来说，需要信足、义足，而能智足。

（三）守职、处义

这个月在吟诵活动中我经历了两段“莫名其妙”的变化：从反感听同学们的录音，到突然接受，再到主动听。

1、从反感听，到接受，可以听。这一个转折中，我发现了一个位置，这个位置是常的，是安的，是自然的，当我进入那个位置时，我就会觉得一切就该这样做，很顺。没有比较，没有成就，也没有说与习惯相违，就那样自然而然。（勇）

2、再从可以接受被要求，到主动听同学的录音。先找到一个位置，虽然这个位置还不错，但是被要求站到这个位置上去的，被要求，就意味着有一部分力量还在对抗那个要求，一半在位置里一半在位置外。当在位置里的那一半信足义足明足智足而开始琢磨这个位置如何才能守好，如何才能不废不回时，听同学们的录音就成了主动，而并没有任何提示，甚至都没觉察到自己在主动听了。自己没有唱歌的经验，不知道怎么开嗓不知道怎么用胸腔发音，但我能做到从陈琴老师的声音里、同学们的声音里去体会吟诵者的身体感受，体会那个稳那个气，一相比较后，就有了自己劳动的方法，最适合自己的也是最有效的。（忠）

守住了，与神一起，勇就有了，然后“长、安、先、乐、神、明、吉”伺机发挥功用，吟诵就妥妥地了，不再成为我的困难。

（三）绝嗜禁欲

当自己不懂时，会去了解这到底怎么了，你是怎样的，我是怎样的，就可以同肩并立，而能博谋；当自以为是或是担心害怕时，就是嗜和欲，就容易让别人来听从自己，就是多愿，而苦。当亲至纯，绝嗜禁欲，当关注的不是亲近，不是确立所谓的存在感，而是了解别人怎么了，了解事情怎么回事，体物、至诚，绝嗜禁欲后，就是仁。