小迪的《素书》读书笔记

小迪

一、时间周期      
  素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
  每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

素书全文

作者  黄石公

第一章  原始
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；
得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

第二章 正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

第三章  求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 一作：瘅恶）
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

第四章 本德宗道
夫志，心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，
神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，
悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，
孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

第五章  遵义

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

第六章 安礼

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！

小迪

第一周（原始章  第一周）

一、原文（默写）

原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位。得机而动，则能成绝世之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

二、正音及背诵

原始章第一（背诵）

三、重点字词解释

——道：

“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文＝（行，四通的大路）+（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

——德：

彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文＝（彳，即“得”，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。

——仁：

人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文＝（人）+（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

——义：

“義”是“儀”的本字。義，甲骨文＝（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）+（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。篆文异体字＝（羊，即“祥”，祥和）+（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。

“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。   

——礼：

“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文＝（像许多打着绳结的玉串）+（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。  

—— 一：

一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。一 ，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。  

——体：

豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文＝（身，身子）+（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

——蹈：

舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文＝（足，脚跟）+（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。

——由：

“由”是“油”的本字。由，甲骨文＝（像液滴）+（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。《廣韻》：由，从也；《韻會》：由，因也；《爾雅• 釋詁》：由，自也。

——得：

得，甲骨文＝（手，拾）+（贝，最原始货币），表示拾贝。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。   

——慈：

兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文＝（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）+（心），表示父母对子女生长的关爱。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。

——慧：

彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文＝（彗，持帚扫地）+（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。

——恻：

則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文＝（則，“側”）+（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。

——隐：

隱，籀文＝（穴，山崖、洞穴）+（工，生产器具）+（又，持守）+（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。

——宜：

“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文=（且，祭祖杀牲，平分肉食）+（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。

——履：

履，金文=（足，行走）+（页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。造字本义：动词，穿着船形鞋上任。

——伦：

侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文=（人）+（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

——本：

本，金文在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。

——极(極):

“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文=（二，天和地）+（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。

——没：

没，金文=（水，河川）+（回，即“洄”，漩窝），造字本义：动词，被漩窝卷入水底淹毙。

四、译文

道德仁义礼五者一体。
道，圣人抱而合之，使天地万物只能自然而然地循道而为，安于自然之序，而不知其所由，自然而已。
德，圣人因有道而能得到天德，万物能自生自长自成，而得其自然之欲。
仁，圣人慈爱亲切，有慈母般的关爱却生而不有、同理共情却不彰显之心，以能庇佑万物生成。
义，圣人的正当准则，赏善罚恶，使天下太平安定，而能立功立事。
礼，圣人所履行的伦理规范，让人们勤奋的加以学习和践行，而形成了人伦之序。
所以，要成为事天治人之道的根本，道德仁义礼五者不可无一。
贤人君子，明白国家盛衰由天道而定，通晓立功立事的运数，判断治乱的形势，在是否出仕的理数上通行无阻。所以抱道隐居，等待天机发动。
如果应天数地数而行动，就能极人臣之位成绝代之功，应时而动，天人合发。
如果没有遇到天机，就隐没在历史的长河里孕育繁衍，保身护道以传道给后人，而生生不息。
如此贤人君子的道行足高，而能让子孙祭祀不辍。

小迪

第二周（原始章  第二周）



一、概括要点

1、对《素书》的“素”的认识

素，金文＝（来，麦子）+（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。《列子》曰：“太素者，質之始也。”

《素书》，以麦杆为原料的书，素朴，本色，讲述原有的、根本的道，见素抱朴，而不知所由，时至得机而行动，不遇则没身，而已。

2、对《原始章》的“原始”的认识

原，“泉”是“原”的本字。泉，甲骨文＝（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

始，金文＝（司，掌管）+（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

原始意为：万物繁衍渊源的太母。《原始章》为《素书》第一章，既是书的起始，也是讲述人之原始、万物的原始，那这个原始是什么呢，就是素，即道，即蹈，那个没身和融入，那个“一”

3、超凡入圣五个阶段
第一个阶段：除物蔽，治物——礼——人之所履——夙兴夜寐，以成人伦之序
第二个阶段：除人蔽，治人——义——人之所宜——赏善罚恶，以立功立事
第三个阶段：除地蔽，治世——仁——人之所亲——有慈慧恻隐之心，以遂其生成
第四个阶段：除天蔽，统御天地——德——人之所得——万物一府，使万物各得其所欲：明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，以待其时
第五个阶段：离形去知，与道混冥为一体——道——人之所蹈——潜居抱道，没身而已，使万物不知其所由
然而这不是人们返道的五个步骤，不是要有礼才有义才有仁、德、道，而是要蹈于道，并以德府之，以仁成之，以义立之，以礼序之，不可无一！

二、本章心得（故事）

在这一章里摸爬滚打，蹈了又蹈，人之本到底是个啥子样子？素！素是什么？而已！怎么才能已？夙兴夜寐，赏善罚恶，有慈慧恻隐之心！人活得就这么素朴，非素则非人。
道是无，德是有，共同组成了一个能装东西的房子，畜养着万物。仁是房子里的主要养料如空气，但需要义来赏善罚恶，维持秩序，而礼是具体执行者。礼合道，就是道；不合道，就受天罚，需要改正。
至私，各得所欲，有德，返道，则为至公。
在仁里，慈是亲，是仁的功能也是仁的表现，慧恻隐是慈的纪律委员，也就是是道德经里说的三宝中的俭。亲疏有别，不是见人就亲，得有程度分别，要慧；同理共情别人不能同理共情，是恻；同理自己不被理解，是隐；即各得所欲，有德，也就人之所宜，义也就有了。怎么做呢，就成了礼。
听妈妈的话是礼，也是道。听妈妈的话，首先要听，听了要做，没听对或者没做对，就要调整听和做，而不是怀疑该不该听妈妈的话，明通审达。
明、通、审、达、以待其时，是描述内部状态，是个名词或形容词，不是外部的要求，不是个动作。以待其时的状态与明、通、审、达同时发生，不是要明、通、审、达后才决定要不要“以待其时”，如果有了前后时间顺序，就成了动作。时机到了就行动，动的时候是明、通、审、达的状态，不动的时候也是明、通、审、达的状态。一体，素，原。
合天时，就是守中，中庸，一个动态的中，待时机并非为潜居抱道的目标，两种常态被以连在了一起，道是玄牝，用潜居抱道的方式为待天时提供支持，实现守中，整个过程就是蹈啊。

暖心

小迪

第三周（正道章  第一周）

一、原文（默写）

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

二、正音（背诵）

正道章第二背诵录音

三、重点字词解释

——俊

夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文＝（人，成人）+（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。

——豪

高，既是声旁也是形旁，是“毫”的省略，表示野兽身上的尖锐长毛。豪，篆文＝（高，即“毫”，尖锐长毛）+（豕，猪），表示搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。

——杰

形声。从人,桀( jié)声。杰为傑的俗字。本义:才智出众的人。

——足

甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文=（囗，村邑或部落）+（止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

——怀

“褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

——远

袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文=（袁，衣物）+（又，抓、持）+（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

——异

巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文＝（巳，胎儿）+（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

——才

“才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。

——鉴

“監”是“鑑 （鍳）”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示看到。監，甲骨文=（皿，水盆）+（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。

——古

古，甲骨文=（口，言说）+（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。

——下

“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。造字本义：名词，与天相对的地。

——仪表

①人的外表。指容貌、姿态、风度等。　　《诗·卫风·硕人》“硕人其颀” 汉 郑玄 笺：“言 庄姜 仪表长丽俊好，颀颀然。”　　

②准则；法式；楷模。　　《管子·形势》：“法度者，万民之仪表也；礼义者，尊卑之仪表也。”　　

③指为准则，为法式，做楷模。 　宋 苏轼《徐州谢邻郡陈彦升启》：“纪纲千载，仪表一方。”

④表柱。立木为之，用于测日影，候天象。 　《后汉书·律历志下》：“历数之生也，乃立仪表以校日景。景长则日远，天度之端也。”

——决

夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文＝（水，洪水）+（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

——嫌疑

疑惑难辨的事理。①《墨子·小取》：“处利害，决嫌疑。”②《楚辞·九章·惜往日》：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。”朱熹集注：“嫌疑，谓事有同异而可疑者也。”③《史记·太史公自序》：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫。”

——使

“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文＝（中，两军对峙的非军事地带 ）+（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

——守

守，金文＝（宀，房屋）+（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

——约

约，篆文＝（糸，系、束）+（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。

——廉

兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文＝（广，开放式建筑）+（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。

——职

戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文＝（戠，记）+（耳，听），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。

——废

發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文＝（广，简易建筑）+（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

——嫌

兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文＝（女）+（兼，同时拥有），造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。

——茍（jì）

茍，ji，从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。茍（ji）、苟（gou）是两个读音、字义、篆体均不相同的字，“茍”字的上半部分也并非草字头“艹”，而是类似于羊角的“卝”。

汤之《盘铭》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’——《礼记·大学》

——免

《广雅·释诂四》：免，脱也。《古今韵会举要·铣韵》：免，释也。

四、相关参考资料

古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也，百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。故举天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也。德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流未，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若凤之摇草木，无之而不靡。

——《淮南子·泰族训》

五、译文

其德行厚足可以畜养泽被远近的人们；道正德真则为信足，而能一统大道修正去异；赏善罚恶，以立功立事，而能得众，天下皆往；才智卓越如栋梁，而能知古始，以道纪鉴今；俯瞰洞察如日光明晰，而能通晓天下，明白四达；这样的人是俊士，如婴儿那样抟气致柔，载营魂抱一。

其行为举止规范，能作为礼仪法式；足智多谋，能够对疑惑难辨的事理做出准确决断；坚守信念，持械护卫家园，省吃俭用；像与主体建筑相连的廉，把每间屋子与外部连接起来使其栋梁得到最大体现而成为有用之物。这样的人是豪士，如箭猪那样有强烈的生存意识，卫道不离。

其能认真聆听百姓（多元自我）心声并做出相应行动，而让家国不废；能使百姓（多元自我）各得所宜而不回蝇营狗苟之态；能面对内心波澜警觉不脱；能面对私利警觉不得。这样的人是杰士，才智出众，仁义礼周全。