申熙宇的《乐记》（基本段）作业本

申熙宇

本课预习任务

从下述文字中把握“天地官”的前世今生：

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
答：
一、 前世：天地本有的“别”与“和”（自然秩序）
1. 天地之“别”：天在上、地在下，高卑已陈，动静有常，万物以类聚、以群分。这就是“礼”的源头。 没有这种差别和秩序，世界就是混沌一片，无法辨认。
2. 天地之“和”：地气上升，天气下降，阴阳摩擦，天地激荡，雷霆鼓动，风雨奋起，四时推动，日月温暖。这就是“乐”的源头。 万物在这种交会与激荡中“百化兴焉”（化生）。
3. 天地之情：化育如果不按时节，万物不生；男女如果没有分别，混乱就会产生。这说明天地本身既有“别”（分别），又有“和”（交会），这是天地的实情。

二、 今生：圣人制礼作乐，与天地合德（人文秩序的介入）

“天地官”的今生，是人类圣王（王者）顺应天地之情，创造“礼乐”来治国安邦的过程。

1. 功成作乐，治定制礼：圣王在功业成就、天下安定之后，才开始作乐制礼。礼乐不是凭空捏造的，而是对天地秩序的人文化回应。
2. 乐应天，礼配地：文本第二段明确指出，“乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。”——乐的根本特质是“和”，顺着神明之气而效法天；礼的根本特质是“别”，安守万物之宜而效法地。
3. 礼乐明备：当圣人把“礼”的秩序与“乐”的和谐都做得完备透彻时，就达到了“礼乐明备”的境界。

三、 巅峰：天地官矣（宇宙秩序的彻底理顺）

“天地官矣”是“天地官”的最终归宿，是“礼乐明备”的直接结果。

当“礼乐明备”时，人间的秩序与天地的秩序完全重合：

· 因为有了礼，万物“性命不同”的差异得到了尊重和安顿（各居其位）。
· 因为有了乐，天地阴阳的交会得到了呼应和表达（各尽其能）。
· 到了这一步，天地万物就不再是自然盲目地运转，而是像各司其职的官员一样，各安其位、各尽其用。这就是“天地官矣”。

四、 补充：天地官的最高境界——“一动一静者天地之间也”

文本最后一段进一步升华了“天地官”的意境：

· 著不息者天也：天的特质是永远在动（不息）。
· 著不动者地也：地的特质是永远安静（不动）。
· 一动一静者天地之间也：天动地静相互交会，形成天地之间的生机。
· 礼乐“极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神”，它贯通了天地的动静，连接了阴阳与鬼神。

总结来说，“天地官”的前世是天地自然的“别”与“和”；它的今生是圣人顺应天地自然，创造礼乐，在人间接续并彰显这种秩序；而“天地官矣”的巅峰状态，就是“礼乐”不仅理顺了人类社会，更使得天地万物在宇宙尺度上各安其位、各司其职，实现了一种天、地、人、神彻底通达的终极和谐。

申熙宇

1.第十二课 单元小结——天地官

课后练习
回顾你最近一周的生活。你是否感受到了自己是“命中注定的天地官”——你被生在哪里，你就在哪里管事？你是否感受到了自己是“即位待命的天地官”——你有你的性与命，你有你的工具和目标？你是否感受到了自己是“履职中的天地官”——你在执行别与和？你是否感受到了自己“在天地之间”履职——你就在那个一动一静的旋转空间里？
描述你对自己作为天地官的一次完整感受，不少于300字。
答：我感觉我对“自己是命中注定的天地官”这个事情感情还不太强烈，我更多地是感觉自己这辈子有要做的事情，具体是什么事情感觉还不是很强烈，但是我意识上知道就是好好用已有的条件过好日子（也算是所谓的天地官吧，但是格局还没有那么大）。我对“即位待命的天地官”的感觉也不强烈，这种感觉的话我猜测应该是已经立得很住了，我现在感觉自己还不是很立得住，所以要说迈开不足往前走的话我还没有那种稳稳的底气。履职的天地官吗？也不太强烈。只能说尽量做正确的事情。但是还是要先立得住，立住了才能走下一步，走好后面的每一步。像树一样，一棵树，独立的，什么都不缺的，不用一定要与其他树纠缠在一起才活得下去的。就是一个独立的、顶天立地的人的感觉。

2. 预习任务：尝试从以下文字中把握“观德闻行”的生活（生命活动）意义：

昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。
答：1. 德性不是孤立的内心状态，而是通过生命活动（治理、舞蹈、行为）显现出来的。观察一个人如何生活、如何行动，就能了解他的德性。
2. 生命活动的形式本身就有意义：舞蹈的行列疏密、治理的劳逸，都不是中性的，而是德性的直接体现。
3. 认知与教化统一：观舞知德、闻谥知行，既是认知方式，也是教化方式——通过乐舞来规范生命活动，使人的生命活动符合德性的要求。
4. 历史与当下贯通：乐舞谱系将当下的生命活动与历史的德性传统连接起来，使个体的生命活动获得超越当下的意义。

3.月总结：这个月重点体会朴实无华和树与树林的感觉。世上本无事，庸人自扰之。慢慢越来越自然了。

4.自评系数：100%

申熙宇

第十三课 人的生活之——观德闻行
课后练习
回顾你最近一周的生活。你每天做的最多的事情是什么？你面对最多的人是谁？你在这些事情和这些人面前，最常出现的行为模式是什么？
此刻的身体是什么感觉？你的呼吸、你的肩膀、你的胃、你的心跳——它们正在告诉你什么？你的生活质感，此刻是什么质地的？
如果用一个字或一个词来形容你这一周的生活，你会选什么？这个字或词，是你的“舞”，还是你的“德”？你看到了什么？
试着观一次自己的“舞”——不是看自己做了什么，是透过你做的事，看你背后的德。试着闻一次自己的“谥”——不是听自己说了什么，是竖起耳朵听你话背后的行。描述你从自己身上观到、闻到了什么，不少于300字。
答：每天做得最多的事情就是被卡住，一方面活得越来越自然，另一方面在面对一些生活场景时时不时会冒出来一些陈旧的情绪，当我被陈旧情绪惊到，又想调整，又想看是怎么回事时就僵住了，到了左右为难的地步。这时候就只想自己呆着，观照自己了。面对最多的人是自己，很不想和外界打交道的，感觉自己和自己呆着最自在舒服，当和外界打交道时真的会很紧张拘谨，感觉我的全部注意力都在另一个人的一言一行身上，生怕自己没有让他满意从而感觉自己不好，现在想来又有什么关系呢。别人的评价并没有那么重要，自己清楚自己在干什么，是个什么样的人，擅长什么不擅长什么，有什么需要加以发挥，有什么需要改善才是最重要的，至于别人怎么看根本就是几句口水话，无足轻重。人就是这样一种生物，像树一样，人与人之间就像树林一样。

申熙宇

课前预习任务：尝试从下述文字中把握，生活的寒暑风雨是个什么意思？

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。
答：“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。”
天地运行有它的节律。寒暑如果不按时令来，人就会生病；风雨如果不加节制，庄稼就长不好，就会饥荒。这里的关键词是“时”和“节”：要适时，要有节制。“教者，民之寒暑也；教不时则伤世。”
教化、教育，对百姓来说就像寒暑。教育如果不合时宜、不适时，就会伤害世道人心。也就是说，教育、引导、关爱、规范，本身是需要的，但时机不对、方式不当，就会伤人。“事者民之风雨也；事不节则无功。”
事务、劳作、政事，对百姓来说就像风雨。事情如果不加节制，过度折腾，就会没有功效。也就是说，做事、承担责任、施加任务，本身不是坏事，但没有节制、没有节奏，就会白费力气，甚至造成损害。“然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。”
所以先王制作“乐”，是用它来辅助治理。做得善，人的行为就会体现出德行。也就是说，礼乐教化不是强迫，而是通过合宜的节律，让人的行为自然合乎德。
所以，“生活的寒暑风雨”可以这样把握：
它指的是生活中那些像寒暑风雨一样，必须有“时”和“节”的东西：
寒暑，像是教育、关爱、规范、压力、温暖与严厉。它们不能没有，但不能“不时”——不能在该来的时候不来，也不能不合时宜地乱来。
风雨，像是事务、劳作、责任、挑战、忙碌。它们也不能没有，但不能“不节”——不能过度、不能无休止地折腾。
合起来说：生活需要教养，也需要做事；但教养要适时，做事要有节。适时有节，才能养人、成事；不时不节，就会伤人、无功。
放到个人生活里，就是：
爱、教育、要求、压力、忙碌、责任，都不是越多越好，也不是越少越好，而是要在合适的时机、以合适的限度出现。这就是“生活的寒暑风雨”的意思。

申熙宇

第十四课 人的生活之——寒暑风雨
课后练习
回顾你最近一周的生活。你做过哪些“教”的事——教化、影响、传递、劝告、指导？你做过哪些“事”——处理事务、推动事情、完成工作？
你的“教”是不是有时？有没有该教没教、不该教硬教的时候？教完之后，系统是变好了还是变坏了？
你的“事”是不是有节？有没有用力过猛或用力不够的时候？做完之后，事情有结果吗？
你这一周的“行”，象不象你的“德”？象的时候，身体里是什么感觉？不象的时候，又是什么感觉？那种“不象德”的累，你感受到了吗？
你穿过寒暑风雨的时候，输出了什么？把你的输出写下来，不少于300字。
答：我感觉我的生活中有很多“该教没教”和“不该教硬教”的情况，这种情况通常事情发展得不自然而且没有好结果。我感觉这之中有一个东西在影响我的决策，应该是关于自己与世界的关系，自己存在的价值感这两个事情自己还没有完全落地答案，真正的答案还没有完全落在心里。我的“事”也经常存在“用力过猛”和“用力不够”的情况。我觉得这个事情的答案和上一个在我这里是同一类的。行不象德，我对这个词有感觉，行象德是正常人（自然人）的生活反应，一切都是自然的，五谷时熟的，行不象德就会感到累，我自己通常就是这样的，所以通常就感觉很累，首先我的德到行的通道有一些问题，导致我缺德，所以象不出德，就让生活很累。