申熙宇的《乐记》（基本段）作业本

申熙宇

第五课 仁
课后练习
  回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？
  如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？
如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？
  写一段不少于300字的文字。

答：有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻（但是生活中更多的是“我在这里，我要装作没看见”的时刻）。有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了我行动的体验。我感受到了内心的一种强烈的动力，因为我真的很想做这件事，推动的感觉很强，我选择了遵循我的内心，于是我做了这件事，没有回避。“动”来自于内心强烈的感觉，它是爱，没有敬。但是现实生活中，我与事物之间通常的关系是观察者和分析者，更间接。我觉得是在真的很喜欢、很在乎的情况下才会对人事物产生真实的关切，可能也就是当站在这是我的人、这是我的事情的位置的时候。其实生活中面对这么多人和事情，我的真实的关切很少，更多的是思考、衡量和选择。真实的关切的话应该是乐敦时仁的样子吧，参与其中。

预习任务：从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

答：

1.翻译：天高高在上，地低低在下，万物分散各异，于是礼就产生了。万物流动不息，相互会合而化生，于是乐就兴起了。春天生发、夏天生长——这是仁；秋天收敛、冬天闭藏——这是义。仁接近于乐，义接近于礼。乐是敦厚和谐的，引领着神明而跟从于天；礼是分别事理的，安守着鬼神而从属于地。所以圣人制作乐来回应天，制定礼来配合地。礼乐都清明完备了，天地也就各得其序、各司其职了。

2.《素书》说“仁者，人之所亲”——仁是人与事物之间的“亲”。这个“亲”不是血缘，不是情感偏好，是结构上的靠近。你站在作述之地上，你与万物之间的关系就是“亲”的。你不是“决定”要亲它们，是因为你站在那个位置上，天然就是亲的。就像春天不是“决定”要生长万物，春天站在那个季节上，生长自然发生。所以仁不是一个选择。

申熙宇

第六课 义

课后练习  回顾你前几课一直在追踪的那件事，或者另选一件你主动参与并完成的事。
  在那件事中，你是否有过“这样做才对”的时刻？不是别人告诉你该怎么做，是你自己知道“应该这样”——那个知道是从哪里来的？它和“我想这样做”有什么区别？
  你是否经历过“知道该怎么做但没做”的时刻？当时是什么拦住了你？你事后如何看待那个拦住你的东西？
  你是否经历过“做了，但做得不恰当”的时刻？事后你如何判断那个“不恰当”——是方向错了，还是方式错了，还是时机错了？
  如果你找到了一个“知道该怎么做，并且做到了”的时刻，请描述那个时刻。那里面有你的义在运行。
  写一段不少于300字的文字。

答：有过“这样做才对”的时刻（不是别人告诉我该怎么做，是自己知道“应该这样”），那个“知道”是从自己内心生出来的，是因为自己的认知认可并且有过一些体会。它和“我想这样做”有什么区别：“我想这样做”是来自自己的欲望，不基于自己对是非的判断，应该是受外物所牵引。经历过“知道该怎么做但没做”的时刻，当时是自己内心的感觉拦住了我，这种感觉倾向于我做不好，我如果展现出来了我做不好的话就会被嘲笑，然后自己就会进入很不好的境地。你事后如何看待那个拦住你的东西？我感觉自己还是不够勇敢，并且缺少一些正确的认知和智慧，多了一些自己的臆想。经历过“做了，但做得不恰当”的时刻，事后你如何判断那个“不恰当”——是方向错了，还是方式错了，还是时机错了？这三者我认为都是有的，并且以前没有做这样细化的区分。

预习任务

从下述文字中把握“天地官”这个群体及其工作：
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

答：
翻译：天在上，地在下，君主与臣民的关系就确定了。高低的位置已经陈列出来，贵贱的位次就有了。动静有其常理，小大就有了分别。物以类别相聚，以群分相别，各自的生命与天性也就不相同了。在天上表现为日月星辰等象，在地上表现为山川草木等形——这样看来，礼就是天地之间的分别。地气升腾向上，天气下降向下，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，用雷霆来鼓动，用风雨来奋起，用四时来推动，用日月来温暖，于是百物得以化生——这样看来，乐就是天地之间的和谐。

世界不是混沌一片的——它有高有低、有上有下、有动有静、有方有圆。这些差异是先在的、客观的。礼的作用，不是“创造”差异，而是把这种差异在人间的尺度上体现出来、固定下来。同类相聚，异类相分。不同的类有不同的“性”和“命”。这不是歧视，而是万物各从其类、各得其序。“礼者天地之别也”——礼，就是天地那种“分别万物”的秩序在人间的制度化。