申熙宇的《乐记》（基本段）作业本

申熙宇

第五课 仁
课后练习
  回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？
  如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？
如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？
  写一段不少于300字的文字。

答：有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻（但是生活中更多的是“我在这里，我要装作没看见”的时刻）。有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了我行动的体验。我感受到了内心的一种强烈的动力，因为我真的很想做这件事，推动的感觉很强，我选择了遵循我的内心，于是我做了这件事，没有回避。“动”来自于内心强烈的感觉，它是爱，没有敬。但是现实生活中，我与事物之间通常的关系是观察者和分析者，更间接。我觉得是在真的很喜欢、很在乎的情况下才会对人事物产生真实的关切，可能也就是当站在这是我的人、这是我的事情的位置的时候。其实生活中面对这么多人和事情，我的真实的关切很少，更多的是思考、衡量和选择。真实的关切的话应该是乐敦时仁的样子吧，参与其中。

预习任务：从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

答：

1.翻译：天高高在上，地低低在下，万物分散各异，于是礼就产生了。万物流动不息，相互会合而化生，于是乐就兴起了。春天生发、夏天生长——这是仁；秋天收敛、冬天闭藏——这是义。仁接近于乐，义接近于礼。乐是敦厚和谐的，引领着神明而跟从于天；礼是分别事理的，安守着鬼神而从属于地。所以圣人制作乐来回应天，制定礼来配合地。礼乐都清明完备了，天地也就各得其序、各司其职了。

2.《素书》说“仁者，人之所亲”——仁是人与事物之间的“亲”。这个“亲”不是血缘，不是情感偏好，是结构上的靠近。你站在作述之地上，你与万物之间的关系就是“亲”的。你不是“决定”要亲它们，是因为你站在那个位置上，天然就是亲的。就像春天不是“决定”要生长万物，春天站在那个季节上，生长自然发生。所以仁不是一个选择。

申熙宇

第六课 义

课后练习  回顾你前几课一直在追踪的那件事，或者另选一件你主动参与并完成的事。
  在那件事中，你是否有过“这样做才对”的时刻？不是别人告诉你该怎么做，是你自己知道“应该这样”——那个知道是从哪里来的？它和“我想这样做”有什么区别？
  你是否经历过“知道该怎么做但没做”的时刻？当时是什么拦住了你？你事后如何看待那个拦住你的东西？
  你是否经历过“做了，但做得不恰当”的时刻？事后你如何判断那个“不恰当”——是方向错了，还是方式错了，还是时机错了？
  如果你找到了一个“知道该怎么做，并且做到了”的时刻，请描述那个时刻。那里面有你的义在运行。
  写一段不少于300字的文字。

答：有过“这样做才对”的时刻（不是别人告诉我该怎么做，是自己知道“应该这样”），那个“知道”是从自己内心生出来的，是因为自己的认知认可并且有过一些体会。它和“我想这样做”有什么区别：“我想这样做”是来自自己的欲望，不基于自己对是非的判断，应该是受外物所牵引。经历过“知道该怎么做但没做”的时刻，当时是自己内心的感觉拦住了我，这种感觉倾向于我做不好，我如果展现出来了我做不好的话就会被嘲笑，然后自己就会进入很不好的境地。你事后如何看待那个拦住你的东西？我感觉自己还是不够勇敢，并且缺少一些正确的认知和智慧，多了一些自己的臆想。经历过“做了，但做得不恰当”的时刻，事后你如何判断那个“不恰当”——是方向错了，还是方式错了，还是时机错了？这三者我认为都是有的，并且以前没有做这样细化的区分。

预习任务

从下述文字中把握“天地官”这个群体及其工作：
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

答：
翻译：天在上，地在下，君主与臣民的关系就确定了。高低的位置已经陈列出来，贵贱的位次就有了。动静有其常理，小大就有了分别。物以类别相聚，以群分相别，各自的生命与天性也就不相同了。在天上表现为日月星辰等象，在地上表现为山川草木等形——这样看来，礼就是天地之间的分别。地气升腾向上，天气下降向下，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，用雷霆来鼓动，用风雨来奋起，用四时来推动，用日月来温暖，于是百物得以化生——这样看来，乐就是天地之间的和谐。

世界不是混沌一片的——它有高有低、有上有下、有动有静、有方有圆。这些差异是先在的、客观的。礼的作用，不是“创造”差异，而是把这种差异在人间的尺度上体现出来、固定下来。同类相聚，异类相分。不同的类有不同的“性”和“命”。这不是歧视，而是万物各从其类、各得其序。“礼者天地之别也”——礼，就是天地那种“分别万物”的秩序在人间的制度化。

申熙宇

预习任务

从下述文字中把握“性命不同”是个什么情况：

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。


答：不是“有的好有的坏”，也不是“有的高贵有的低贱”。这里的“不同”，是万物各有其类、各有其性、各有其位。鸟有鸟的性命，鱼有鱼的性命。山有山的质地和位置，水有水的质地和位置。君有君的格局和应尽之事，臣有臣的格局和应尽之事。这种不同，不是优劣，是类别的差异。
天有不同的象（日月星辰的分布、明暗、早晚），地有不同的形（山川平原、草木水土）。这种“差别”，不是混乱的差别，而是有序的差别。礼，就是把这个“有序差别”在人间的尺度上制度化。而“性命不同”，就是这种有序差别在万物身上的具体体现。
1.“性命不同”不是“命不好”或“性不好”：它是一种客观描述：万物生来不一样，而且这个不一样是有秩序的，不是随机的。
2.“不同”不等于“不平等”：鸟不能游水，鱼不能飞天，这不是谁高谁低，而是各有所属。真正的秩序不是消除这些差异，而是让每个差异都找到自己合适的位置。
3.“礼”不是压制差异，而是承认差异并安顿差异：因为它相信“性命不同”是天地运行的一部分，而不是需要被消灭的。
4.你的“性命”也有你的位置：你是什么“类”，有什么“性”，会有什么“命”，不完全由你决定，但你可以知道自己在哪里、该往哪个方向走。

申熙宇

第七课 成熟人格之——为天地官

课后练习

回顾你最近一周的生活。在你处理日常事务的过程中，你是否有过“我现在正在履行天地官的职务”的感觉？
在你做的某件事里，你是否同时感受到了“天地之别”（各归其位、各司其职）和“天地之和”（连接、化生、推动事物生长）？
你有没有“潜居抱道”的时刻——没有急着行动，而是守在结构里等待时机？
描述你站在你位置上的一个时刻，不少于300字。如果你觉得这段时间没有过这样的时刻，请描述是什么挡住了你。

答：我没有有过“我现在正在履行天地官的职务”的感觉。我知道了人在哪里出生，人就要在哪里混口饭吃，过好日子。我截止现在最新的感觉是“听别人的去做事去生活”的这种方式是对个人没有什么意义的，听了之后，自己可以选择试着这样去做，但是中间的经历以及调整全部都要由自己去感受和掌舵，而不是没有中间的这个过程，而直接要一个结果。日子始终是自己过出来的。没有什么条件和标准是正确的，都是看自己如何理解生活，同一件事不同的人也有不同的理解，所以还是看自己的“功”力；以前说吃苦吃了就成长了就变好了，实际上不是，其实我现在感觉也没什么所谓苦，就是练功。就像老师之前说割麦子，说是吃苦，其实就是与天斗，练功，没什么苦。
描述我站在我的位置上的一个时刻（天地官），这段时间没有过这样的时刻，描述是什么挡住了我：今天在体会，我总感觉我和真实的世界隔了一个什么，今天在体会这个隔的是什么，我感觉是一个抽象的东西，确实像老师所说的饭端到你面前，可以感受到热气腾腾和米饭香喷喷，我却不说这是米饭香，我需要抽象文字概念描述写一个“米饭香”，然后再去理解。我感觉我就是怕活，我不敢真实地面对真实的生活，那就以为是全然地泡在水里的感觉，无处可藏。我把自己用一层抽象的概念与真实生活隔离。但是我现在决定直接面对生活，即使一直是煮着的，难受的，那我就呆在这个煮或者难受的感觉里，其实这也就是在练功，功好了就好了。我才理解到什么叫坚持，就是在煮里面坚持练功、不放弃，坚持熬，熬出东西，熬出自己的东西，这样才是真正的成长。

申熙宇

第八课 性命不同

1.课后练习
  回顾你自己的生活。你能识别出你的“性”是什么吗——你被诞生时携带的生产力是什么？你擅长什么？你对什么敏感？你对什么信息反应最快？
  你能否识别出你的“命”——你被生下来的那个位置，给了你一个什么样的目标？你一直在朝哪个方向走？那个方向是你选的，还是你发现自己一直在那上面的？
  如果你能回答这两个问题，请描述你的性命如何与你的官位相符。如果你还不太清楚，请描述你正在用什么样的方式探索它们。
  写一段不少于300字的文字。
答：
《中庸》说：“天命之谓性。”性是被诞生所获得的生产力。你不是一张白纸来到世上的。你出生的时候，天已经给了一套生产能力——你擅长什么、不擅长什么、倾向什么、回避什么、对什么敏感、对什么迟钝。这些东西不是你选的，是你被生下来的时候一起带来的。这就是性。
你能识别出你的“性”是什么吗——你被诞生时携带的生产力是什么？我觉得是一种让大家其乐融融的感觉和为了让大家其乐融融而做点什么的动力。你擅长什么？我感觉我擅长让和我待在一起的人感到安心和平和。你对什么敏感？我感觉我对他人的态度比较敏感，比如他人的喜好。你对什么信息反应最快？我感觉还是氛围。
命是什么？命是被命令所获得的具体目标。你被生在哪里，那个位置就给了你一件必须去完成的事。你落在那个官位上，那个官位就带着它自有的指令。泥虫蚂蚁被生在地下，它的命就是在地下找吃的；鱼被生在水里，它的命就是在水里游动。你不是先有了一个抽象的“自我”，然后决定要去做什么；你是先落在了一个位置上，那个位置告诉你要做什么、往哪个方向走。这就是命。
你能否识别出你的“命”——你被生下来的那个位置，给了你一个什么样的目标？我觉得是做一个“大女人”，因为在家里作为长女，小时候快13岁前一直是作为独生子女在养，家里也是一直希望我成为一个独立自主、能担事能做事的人在盼望。你一直在朝哪个方向走？我觉得现在看来是这个方向，只是以前在走弯路，有些间接和曲折。现在是比较直接了。那个方向是你选的，还是你发现自己一直在那上面的？是一直在这上面。
如果你能回答这两个问题，请描述你的性命如何与你的官位相符。如果你还不太清楚，请描述你正在用什么样的方式探索它们。
我感觉我不太清楚我的性命和我的官位如何相符，但是我现在想试着用我的性，活我的命，我打算多做事，多做功，功成作乐。

2.本周预习任务
从下述文字中把握“天地之别”是什么：
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
答：
天在上，地在下——这是位置的差异。
高和低已经摆在那里了——这是层次的差异。
动和静各有规律——这是状态的差异。
大和小各有分别——这是体量的差异。
同类聚在一起，异类各自成群——这是类别的差异。
所有这些差异加在一起，就形成了“性命不同”——每一种事物都有自己的性质、自己的位置、自己的存在方式。

“在天成象，在地成形”
天有天的“象”（日月星辰的运行、明暗、寒暑），地有地的“形”（山川草木、高低起伏）。这两者不是同一种秩序，它们是两种不同形态的秩序。
“如此，则礼者天地之别也。”
所以，“礼”就是天地这种“分别万物、各归其位”的秩序在人间的体现。
“天地之别”不是“天和地不相往来”，而是“天和地的运行方式不同，且各自可辨”。

“别”不是“隔”，是“有序的差异”
我们可以用一个非常具体的画面来把握：
天有天的运行（日月、四时、寒暑），它不是混乱的，它是有条理的。
地有地的形态（山川、草木、水土），它也不是混乱的，它也是有条理的。
“别”的意思是：你能分辨出这是天的秩序，那是地的秩序，它们不是同一种东西。
但它并不阻止天和地之间的互动。后半段紧接着说：
“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡……”
地气上升，天气下降，它们是在“往来”的。
所以，“天地之别”和“天地之和”不是矛盾的，它们是同一种秩序的两个侧面：
没有“别”，万物就混在一起，没有定位；
没有“和”，万物就各不相干，无法化生。

3.月总结：多做事、多做功，功成作乐。

4.自评得分：100分