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楼主: XIA

何晨瑕的《孟子》作业本

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 楼主| 发表于 2026-5-20 22:26:14 | 显示全部楼层
2026.5.20 第二周第四天
一、原文
梁惠王下  第十五节
齊宣王問曰:「湯放桀,武王伐紂,有諸?」
孟子對曰:「於傳有之。」
曰:「臣弒其君可乎?」
曰:「賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。」

第十六节
孟子見齊宣王曰:「為巨室,則必使工師求大木。工師得大木。則王喜,以為能勝其任也。匠人斵(zhuó)而小之,則王怒,以為不勝其任矣。夫人幼而學之,壯而欲行之。王曰『姑舍女所學而從我』,則何如?今有璞玉於此,雖萬鎰(),必使玉人彫琢之。至於治國家,則曰『姑舍女所學而從我』,則何以異於教玉人彫琢玉哉?」

第十七节
齊人伐燕,勝之。宣王問曰:「或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國,五旬而舉之,人力不至於此。不取,必有天殃。取之,何如?」
孟子對曰:「取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國,簞食壺漿,以迎王師。豈有他哉?避水火也。如水益深,如火益熱,亦運而已矣。」

二、查字
1.放:“方”是“放”的本字。,甲骨文像剔发刺字的犯人锁颈的枷械),表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号,表示将罪犯的头发剔光,并在脸上烙印或刺字,流放远疆,使其永生不得回返;在“人”的颈部加(刺状),表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“”的“流放”本义消失后,金文再加“攴”(持械击打、惩戒)另造“”代替。篆文承续金文字形。造字本义:动词,在罪犯脸上烙印或刺字,将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区

2.紂:紂,甲骨文又,用手抓糸,丝、绳),表示手抓绳子捆绑。篆文将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。造字本义:名词,用来将车辕绑在马轭上的皮带。

3.斵:其本义为砍、削,古同“斲”字。

4.舍:,既是声旁也是形旁,是余”的省略,表示简易茅屋。舍,甲骨文余,单柱、无壁的简易茅屋囗,代表村邑,民众集会、祭祀的公共广场),表示村邑中的公共简易建筑,即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:名词,村邑中供旅人和客人暂住的简易客店

5.鎰:本义是‌古代重量单位‌,一镒合二十两或二十四两 。

三、朗读并正音
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四、翻译
齐宣王问道:“商汤流放夏桀,周武王讨伐商纣,真有这样的事吗?”
孟子回答说:“史书上有这样的记载。”
齐宣王说:“那么臣子杀死自己的君主,可以吗?”
孟子说:“破坏仁的人叫做‘贼’,破坏义的人叫做‘残’。这种残贼之人,我们把他叫做‘独夫’。我只听说周武王诛杀了独夫商纣,从没听说过那是臣子弑君。”
孟子谒见齐宣王,说:“要建造大房子,就一定会派工匠总管去寻找大的木料。工匠总管找到了大木料,大王就很高兴,认为他能胜任工作。如果木匠把木料砍小了,大王就会发怒,认为他不能胜任工作。再说,一个人从小学习治国之道,长大以后想付诸实践。您却说:‘暂且放下你所学的那一套,听从我的吩咐。’那会怎么样呢?现在这里有一块未经雕琢的玉石,即使价值二十万两,也一定要请玉匠来雕琢它。至于治理国家,您却说:‘暂且放下你所学的那一套,听从我的吩咐。’这和您让玉匠照着您的命令去雕琢玉石,又有什么区别呢?”
齐国人攻打燕国,战胜了它。齐宣王问道:“有人劝我不要吞并燕国,有人劝我吞并它。凭一个万辆兵车的大国去攻打另一个万辆兵车的大国,五十天就攻下来了,光靠人力是做不到这样的(意谓有天意)。如果不吞并它,一定会有天降的灾祸。吞并它,怎么样?”
孟子回答说:“如果吞并它,燕国的百姓感到高兴,那就吞并它。古人有这样做过的,周武王就是。如果吞并它,燕国的百姓不高兴,那就不要吞并。古人有这样做过的,周文王就是。凭一个万辆兵车的大国去攻打另一个万辆兵车的大国,百姓们用竹筐盛着饭食、用壶装着酒浆来迎接大王的军队,难道还有别的意思吗?只不过是想躲避水深火热般的苦难罢了。如果水更加深、火更加热,那他们就会转而盼望别人来解救自己了。”

五、阅读心得
孟子还很有偷换概念的嫌疑。




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 楼主| 发表于 2026-5-21 11:28:48 | 显示全部楼层
陈刚 5/20 08:27:05
今天第一节梁惠王下第十五节,讲不正规的君叫什么

陈刚 5/20 08:27:13
既然不正规就不能叫君

陈刚 5/20 08:27:41
就像圆规画的圆叫做圆

陈刚 5/20 08:28:01
手画的圆虽然可以被称之为比较圆

陈刚 5/20 08:28:21
但手画的真的不能叫圆

陈刚 5/20 08:28:54
君就是保民的领导者,而不是天下的主人

陈刚 5/20 08:29:35
不做保民的事儿又在君的位置上的,分两种情况

陈刚 5/20 08:30:51
第一种情况是破坏为君必仁,也就是这个占领君位的人不仁,上不通神下不接物

陈刚 5/20 08:31:15
这种情况称之为贼仁

陈刚 5/20 08:34:00
另一种情形是得位不正,行为不端,恶贯满盈,说话做事不合天理,没有是非

陈刚 5/20 08:34:20
类似于齐宣王,厚颜无耻,我贪财我贪色

陈刚 5/20 08:34:53
这种叫贼义,破坏义

陈刚 5/20 08:35:52
贼仁者叫贼,贼义者叫残

陈刚 5/20 08:36:29
贼残合称一夫

陈刚 5/20 08:37:36
诛杀一夫,不叫弑君,一夫不是君,只是贼残

陈刚 5/20 08:38:44
所以忠君保国,没什么问题。自然的,经常被用了洗脑的愚忠也是不存在的

陈刚 5/20 08:40:34
既然你忠的对象都不值得忠,表明这个“君”是一夫,连一夫都忠,这不叫愚忠,叫愚蠢,跟我们向师资老虎效忠一样,不可能是愚忠,只能是愚蠢

陈刚 5/20 08:44:33
修房子要相信匠人
琢玉要相信玉匠

陈刚 5/20 08:44:44
治国要相信贤臣

陈刚 5/20 08:45:41
所谓贤臣,就是能够知晓并熟练运用所学领域的规律的人

陈刚 5/20 08:45:55
相信匠人贤臣,就是服从规律

陈刚 5/20 08:46:03
用人不疑疑人不用

陈刚 5/20 08:46:38
大王保障臣贤,贤臣保障国事

陈刚 5/20 09:04:54
齐国趁燕国内乱,60天攻陷燕国

陈刚 5/20 09:05:32
同等大小的国家,一个轻而易举的被另一个攻陷,这是天意么?

陈刚 5/20 09:05:54
答案肯定,是天意

陈刚 5/20 09:06:12
不过这天意的内容是什么是值得探究的

陈刚 5/20 09:06:37
天若有意,其意也是有不同内涵的

陈刚 5/20 09:07:16
齐国战胜,天意的内容大约是燕国百姓厌倦了燕国统治者

陈刚 5/20 09:07:35
兼并燕国可以么?

陈刚 5/20 09:07:44
听燕国百姓的

陈刚 5/20 09:08:25
保障燕国齐国两国百姓的长远根本利益

陈刚 5/20 09:09:25
如果齐国统治者是个暴虐的,不仁义的,不兼并更好啊

陈刚 5/20 09:09:46
如果齐国统治者和统治集团贤能有道,那可是必须要兼并啊

陈刚 5/20 09:27:35
跟ai理论工作量太大,今天不发AI梳理

陈刚 5/20 09:28:42
比如他一定要把信贤臣,说成不要干涉专业人员工作之类的地方太多

陈刚 5/20 09:29:06
反动透顶,哈哈

陈刚 5/20 09:31:55
天意落实为民心,其实应该是百姓长远根本利益

陈刚 5/20 09:32:20
信任贤臣也不完整

陈刚 5/20 09:33:02
既然说治理结构,就是君保臣贤,臣保国治

陈刚 5/20 09:33:35
革命合法性也是硬塞进来的

陈刚 5/20 09:33:48
AI 其实真的很反动的

陈刚 5/20 09:34:28
反动的意思是,反智,反人类

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 楼主| 发表于 2026-5-21 11:32:20 | 显示全部楼层
2026.5.21 第二周第五天
一、原文
梁惠王下 第十八节
齊人伐燕,取之。諸侯將謀救燕。宣王曰:「諸侯多謀伐寡人者,何以待之?」
孟子對曰:「臣聞七十里為政於天下者,湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰:『湯一征,自葛始。』天下信之。『東面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。曰,奚為後我?』民望之,若大旱之望雲霓也。歸市者不止,耕者不變。誅其君而弔(diào)其民,若時雨降,民大悅。《書》曰:『徯我后,后來其蘇。』
「今燕虐其民,王往而征之。民以為將拯己於水火之中也,簞食壺漿,以迎王師。若殺其父兄,係()累其子弟,毀其宗廟,遷(qiān)其重器,如之何其可也?天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政,是動天下之兵也。王速出令,反其旄倪(老人和幼儿),止其重器,謀於燕眾,置君而後去之,則猶可及止也。」

第十九节
鄒(zōu‌)與魯鬨(hòng)。穆公問曰:「吾有司死者三十三人,而民莫之死也。誅之,則不可勝誅;不誅,則疾視其長上之死而不救,如之何則可也?」
孟子對曰:「凶年饑歲,君之民老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣;而君之倉廩實,府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也。曾子曰:『戒之戒之!出乎爾者,反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政,斯民親其上、死其長矣。」

第二十节
滕文公問曰:「滕,小國也,間於齊楚。事齊乎?事楚乎?」
孟子對曰:「是謀非吾所能及也。無已,則有一焉:鑿(záo)斯池也,築斯城也,與民守之,效死而民弗去,則是可為也。」

二、查字1.葛:曷,既是声旁也是形旁,是“渴”的省略,表示喉咙干燥难忍的、有喝水冲动的。葛,篆文艸,植物曷,即“渴”的省略,喉咙干燥、有喝水冲动的),表示解渴的植物。野葛的块根,生长在山坡草丛或山沟林中的阴湿地段,因而富含水分、淀粉和糖分。古人发现在没有水源的野外,生嚼就近挖掘的葛根,可以生津解渴,应急缺水。造字本义:名词,豆科多年生草本植物,其根可生嚼解渴,其茎可制纤纺布,其藤可编篮绞绳。

2.奚:謑”是“奚”的异体字。糸,既是声旁也是形旁,是“系”的省略,表示捆绑。奚,甲骨文爪,抓糸,捆绑人,战俘或奴隶),像一只手曳着一个颈上套着绳索的人(战俘或奴隶),欺弄嘲笑。甲骨文异体字用“女”代替“人”,表示欺弄女奴。金文承续甲骨文字形。有的金文将手爪横写。篆文承续金文字形。造字本义:动词,曳着套索的奴隶,进行拷问,欺弄嘲笑

3.弔:吊”是“弔”的异体字。弔,甲骨文糸,即“系”,绑、悬挂人,身体向上拉的绳索),表示将人捆绑,并悬挂在空中;像一个人被绳索捆绑着向上拉。简体甲骨文省去头顶的悬索“糸”。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成,将金文字形中带箭头符号绳索的简写成“乙”造字本义:动词,用绳索将人绞死

4.蘇:穌”是“蘇”本字。木,既是声旁也是形旁,表示树枝。穌,金文魚,鱼类木,树枝),字形在魚鳃位置加“木”,表示用树枝穿鳃提鱼。古人发现,用树枝或稻草穿鳃提鱼,短时间内虽使鱼失去了水并伤及鱼鳃,但并不会至鱼于死地,只要短时间内给予必要的水环境,鱼就可以“复活”。当“穌”的“复活”本义消失后,金文将混合结构的调整左右结构、并加“艸”(草)另造“蘇”代替,表示用草叶穿鳃提鱼。篆文将金文字形中的“木”(树枝)写成“禾”(稻草),表示用稻草穿鳃提鱼。造字本义:动词,用树枝或稻草穿鳃提鱼,使鱼可以落水复活

5.係:係,甲骨文人,囚犯糸,绳线),表示用绳套系缚囚犯的颈部。金文将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的写成。篆文将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的写成造字本义:动词,将绳索套在颈脖上行刑

6.遷:“迁”是“遷”的异体字。遷,金文上下两双手搬运、传递)西,包囊邑,他乡),表示众人搬运包囊行李,远徙他乡。有的金文省去“邑”,将四只手搬运行囊的简化成两只手搬运行囊,同时加“辵”(行进)、加“遷” (脚),强调长途徙移。篆文综合金文的两款字形。籀文“拪”省去金文字形中的“辵”和“遷”,并将金文字形中的两只手简化成一只手。籀文异体字将表示行囊的“西”写成造字本义:动词,手提包囊,远徙他乡

7.鬨:
1. 亦作“哄”。亦作“閧”。 2. 骚扰;扰乱。 3. 相斗。 4. 喧闹。 5. 繁盛。参见“鬨然”。 6. 赶;驱赶。


8.鑿:鑿,甲骨文辛,铁钎、钢锥持锤敲击),表示锤打钢锥,开钻硬物。金文将甲骨文字形中的写成,并在底部加一横指事符号,表示在木石等板面材料上挖孔钻洞。篆文辛,铁钎、钢锥臼,石槽殳,持锤敲击金,金属),强调用金属利锥在石头上挖孔挖槽。造字本义:动词,捶打钢钻,在木石等材料上挖孔钻洞


9.鄒:芻,既是声旁也是形旁,是“騶”的省略,表示专职饲养和驯练马匹。鄒,篆文芻,即“騶”的省略,养马驯马邑,城镇),表示养马驯马之邑。造字本义:名词,古代饲养和驯练军马的基地重镇。

三、朗读并正音
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四、翻译
第十八节
齐国人攻打燕国,占领了它。各国诸侯商量着要救燕国。齐宣王说:“很多诸侯正在谋划要攻打我,该怎么对付他们呢?”
孟子回答说:“我听说过凭七十里疆土最终统一天下的,商汤就是这样。没听说过拥有千里疆土却害怕别人的。《尚书》说:‘商汤第一次征讨,是从葛国开始的。’天下人都信任他。‘他向东方征讨,西方的夷人就埋怨;向南方征讨,北方的狄人也埋怨。他们说:为什么把我们放在后面?’百姓盼望商汤,就像大旱时盼望乌云和虹霓一样。做买卖的人照常交易,种田的人照常耕作。商汤诛杀那些暴君,安抚那里的百姓,就像及时雨降下一样,百姓非常喜悦。《尚书》又说:‘等待我们的君王,君王来了我们就得救了。’”
“如今燕国虐待它的百姓,大王前去征讨。燕国百姓以为您是要把他们从水深火热中救出来,所以用竹筐装着饭食、用壶盛着酒浆来迎接大王的军队。如果您杀掉他们的父兄,拘禁他们的子弟,拆毁他们的宗庙,搬走他们的珍宝器物,那怎么行呢?天下本来就害怕齐国的强大,如今又扩大了疆土一倍,却不施行仁政,这就会挑起天下各国用兵攻打您了。请大王赶快发出命令,放回燕国老人和幼童,停止搬运他们的宝器,和燕国百姓商议选立一位新君,然后撤兵离开,那么还来得及阻止各国动兵。”

第十九节
邹国和鲁国发生争斗。邹穆公问孟子:“我的官员死了三十三人,而百姓却没有一个为他们而死的。要杀这些百姓吧,又杀不完;不杀吧,他们又眼看着长官战死而不去救援,这该怎么办才好呢?”
孟子回答说:“荒年饥岁,您的百姓中年老体弱的辗转死于沟壑,年轻力壮的四处逃散,差不多有上千人了;而您的粮仓里堆满粮食,库房里装满财宝,官员们却不向您报告百姓的惨状,这是在上位者怠慢残害百姓啊。曾子说:‘千万警惕啊!你怎样对待别人,别人就会怎样回报你。’百姓如今终于有机会回报了。您不要责怪他们。只要您施行仁政,百姓自然就会亲近他们的长官,愿意为长官献身了。”

第二十节
滕文公问道:“滕国是个小国,夹在齐国和楚国之间。是服侍齐国好呢,还是服侍楚国好呢?”
孟子回答说:“这个问题不是我的能力所能解决的。如果一定要我说,那只有一个办法:把护城河挖深,把城墙筑牢,和百姓一起来守卫它,让百姓哪怕献出生命也不愿离开,这样还是可以有所作为的。”

五、阅读心得
爱自己的子民正如爱自己的土地,土地和子民是连在一起的,敬天爱地则是一位好国君。

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 楼主| 发表于 2026-5-22 16:02:11 | 显示全部楼层
2026.5.22 第二周第六天
一、原文
梁惠王下  第二十一节
滕文公問曰:「齊人將築薛,吾甚恐。如之何則可?」
孟子對曰:「昔者大王居邠(bīn),狄人侵之,去之岐山之下居焉。非擇而取之,不得已也。苟為善,後世子孫必有王者矣。君子創業垂統,為可繼也。若夫成功,則天也。君如彼何哉?彊為善而已矣。

第二十二节
滕文公問曰:「滕,小國也。竭力以事大國,則不得免焉。如之何則可?」
孟子對曰:「昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮幣(),不得免焉;事之以犬馬,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃屬(shǔ‌)其耆老而告之曰:『狄人之所欲者,吾土地也。吾聞之也:君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君?我將去之。』去邠,踰梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:『仁人也,不可失也。』從之者如歸市。或曰:『世守也,非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」

二、查字1.築:筑,既是声旁也是形旁,表示竹制的打击竹乐器。築,金文筑,竹制打击竹乐器木,棍棒),表示用于打击、舂撞的木棒。篆文承续金文字形。造字本义:名词,捣土筑墙用的杵棒。

2.薛:䇂”是“”的本字;而“”是“”的本字。䇂,甲骨文像刀刃朝上的刑具乃,即“奶”的本字,像凸起的乳峰,借代成年妇女),表示对失德的妇女施行刑罚。有的甲骨文在刑具上加“又”(抓持),将刑具写成,将“乃”写成形状不明的。当“䇂”成为单纯字件后,甲骨文再加“厶”(胎儿)另造“”代替,表示对非婚怀孕的妇女施行刑罚。有的甲骨文将“厶”(胎儿)写成“夕”(肉,借代人体组织)。有的甲骨文将“乃”(奶)写成“乃”、“人”混合的,并将表示“胎儿”的“厶”写成“幺”。有的甲骨文则误将“幺”写成代表兵权和法权的“参见“师”)。有的甲骨文误将代表兵权和法权的“写成“阜”。繁体甲骨文在“䇂”会义的基础上,再加“又”(持握),表示依法执刑。金文误将繁体甲骨文字形中的“又”写成“屮”,将繁体甲骨文字形中的“䇂”写成“辛”。篆文将金文字形写成,并加“艸”,至此字形面目全非。 造字本义:名词,封建宗法制度视为严重的罪过的非婚怀孕

3.彊:畕”是“畺”的本字;“畺”是“彊”的本字;“彊”是“疆”的本字;“疅”是“畺”的异体字;“壃”是“疅”的异体字。畕,甲骨文田,借代封建的领地田,借代封建的领地),表示交错的领地之间的边界。当“”成为单纯字件后,金文再在两个“田”(封建领地)外边各加一横指事符号另造“”代替,强调领地的外围地带、领地的边界。当“畺”成为单纯字件后,楷书异体字再加“田”(封建领地)另造“疅”代替。当“疅”字偏废后,篆文异体字再加“土”(大地)代替“田”(封建领地)另造“壃”代替,强调边境地带的“广袤大地”含义。当各诸侯国将战争作为解决边界纷争的常态手段后,甲骨文再加“弓”(借代武器、武力)另造“彊”代替,强调边境的国防属性。金文将甲骨文字形中的“畕”“畺”写成。篆文将金文字形中的“畺”写成。造字本义:名词,武力护卫的国界、边疆。

4.竭:曷,既是声旁也是形旁,是“揭”的省略,表示掀开、打开遮盖物。竭,篆文立,站着曷,即“揭”的省略,掀开、打开遮盖物),表示蹲着发力,掀到站立。造字本义:动词,用尽全力由蹲而立,将重物掀起。

5.免:免”是“冕”的本字。免,甲骨文像帽子人,人体),表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将帽子形状写成,像帽子上饰有角绅,表示“免”比“帽”高级。金文承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的帽子角饰写成“人”造字本义:名词,有角饰的高级帽子


三、朗读并正音
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四、翻译
第二十一节
滕文公问孟子:“齐国人将要加固薛地的城墙,我非常害怕。对此该怎么办才好?”
孟子回答说:“从前周太王(古公亶父)住在邠地,狄人侵犯他,他就离开邠地,迁到岐山下居住。这并不是他主动选择去那里,而是出于不得已啊。如果一个人能努力行善,后世子孙中一定会有成就王业的。君子创立基业、传承传统,是为了让后代能继承下去。至于能否成功,那就要看天意了。您对齐国人能怎么样呢?只有勉力推行善政罢了。”

第二十二节
滕文公问:“滕国是个小国。即使竭尽全力去侍奉大国,也免不了被侵犯。怎么办才好呢?”
孟子回答说:“从前周太王(古公亶父)住在邠地,狄人侵犯他。太王用皮裘、丝帛去侍奉狄人,不能免祸;用好狗、骏马去侍奉,不能免祸;用珍珠、美玉去侍奉,也不能免祸。于是他召集当地年高有德的人,告诉他们说:‘狄人想要的是我的土地。我听说:君子不用用来养人的东西(指土地所产的财物)去害人。你们何必担心没有君主呢?我将离开这里。’于是他离开邠地,翻越梁山,在岐山下筑城定居。邠地的人说:‘这是位仁德的人啊,不能失去他。’跟随他迁居的人就像赶集一样多。也有人说:‘(这块土地)是祖先代代守护的,不是自己能擅自放弃的,宁可拼死也不离开。’请您在这两种做法中选择一种。”

五、阅读心得
不管在怎么样的情境下都施行仁政,不管是大国小国都施行仁政,这天下又怎么会不好呢。
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 楼主| 发表于 2026-5-22 22:47:08 | 显示全部楼层
陈刚 5/22 06:11:05
昨天的三节,孟子先讲,齐宣王趁乱打败了燕国,并且吞并了他之后,各诸侯国谋划着要拯救燕国 ,齐宣王问孟子,要怎么应对这个局面

陈刚 5/22 06:15:02
孟子说,方圆70里的小国家都能够统治天下,你现在都方圆千里了,哪有怕人攻打的

陈刚 5/22 06:17:21
商汤向外攻占蛮夷之地扩张地盘,是从葛国开始的。那时候他只有方圆70里国土

陈刚 5/22 06:18:14
天下人都相信他。向东征讨,西边的夷人就埋怨;向南征讨,北边的狄人就埋怨。都说:为什么把我们放在后面?百姓盼望他,就像大旱时盼望乌云和彩虹一样。做买卖的人照常营业,种田的人照常耕作。商汤诛杀暴君,安抚百姓,就像及时雨降下一样,百姓非常高兴。《尚书》说:『等待我们的君王,君王来了我们就能复活了。』

陈刚 5/22 06:19:11
如今燕国虐待它的百姓,大王前去征讨。燕国百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来,所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来欢迎大王的军队。如果您反而杀死他们的父兄,拘禁他们的子弟,毁坏他们的宗庙,搬走他们的宝器,那怎么可以呢?天下本来就害怕齐国的强大。现在又扩大了一倍的领土却不施行仁政,这等于在招致各国兴兵。

陈刚 5/22 06:19:43
大王赶快发布命令,放回那些老人和孩子,停止搬运宝器,和燕国百姓商量,为他们选立一位国君然后撤兵,这样还来得及阻止诸侯的进攻。

陈刚 5/22 06:22:51
接下来十九节讲:邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子:「我的官员死了三十三人,可是百姓却没有一个为他们拼死的。要是杀掉这些百姓,又杀不了那么多;要是不杀,他们眼看着长官战死却不去救援,实在太可恨了。该怎么办才好呢?」

陈刚 5/22 06:24:38
站在统治者视角,这的确是个严重问题,心结打不开

陈刚 5/22 06:25:20
冤冤相报才符合心理的逻辑

陈刚 5/22 06:25:43
孟子的观点打破这个格局

陈刚 5/22 06:26:04
只要大王施行仁政,百姓自然就会亲近上位者,愿意为长官效死了。

陈刚 5/22 06:26:26
不必报复,不必教训百姓

陈刚 5/22 06:27:42
孟子怎么跟邹国这个小国发生关系了呢

陈刚 5/22 06:29:10
孟子与邹、滕这些小国的关系,其实比我们想的要密切。简单来说,邹国是孟子的故乡,那里有他看着长大的君王;而滕国则像是他政治理想的一块“试验田”,这里的君主几乎成了他的“信徒”。

陈刚 5/22 06:30:47
孟子是邹国人,这是他与邹国最根本的联系。他不仅在故土成长、讲学,在游历一番后,最终还是回到了这里养老、著书,留下了万古流芳的《孟子》。

陈刚 5/22 06:31:06
孟子在这里看着君王长大,和邹穆公是同乡。正是因为这份亲近,穆公遇到难题(“邹与鲁哄”)时,才会第一时间去请教他这位“老家人”。

陈刚 5/22 06:31:37
所以,对孟子而言,点拨邹穆公,既是桑梓情怀,更是推行王道思想的职责所在。

陈刚 5/22 06:33:14
第二十节孟子讲滕文公问

陈刚 5/22 06:33:33
滕文公问:「滕国是个小国,夹在齐国和楚国之间。是去侍奉齐国好呢?还是侍奉楚国好呢?」

陈刚 5/22 06:34:29
孟子回答:「这样的谋划,不是我所能做到的。如果非要我说,有一个办法:挖深护城河,加固城墙,和百姓一起守卫它,让百姓愿意拼死也不离去,这样还是可以有所作为的。」

陈刚 5/22 06:34:40
这就像朝鲜

陈刚 5/22 06:35:14
与其向外投靠,不如修明内政、加强国防,赢得百姓的忠诚。只要百姓愿意为国效死,小国也能自保。

陈刚 5/22 06:36:03
这是对道德经“小国不过欲入事人”的现实运用

陈刚 5/22 06:37:37
孟子跟滕国又是什么关系?

陈刚 5/22 06:37:54
如果说邹国是孟子的家,那么滕国就是他践行理想的“实验田”。

陈刚 5/22 06:38:24
孟子和滕文公的相遇,更像是一场“双向奔赴”。当时还是太子的滕文公,在出使途中听闻孟子在宋国,特意两次登门求教。这种知遇之恩让孟子深受感动,之后他受聘来到滕国,并在这里实践了自己“性善论”的政治蓝图。

陈刚 5/22 06:38:52
在孟子的指点下,滕国推行仁政。他们大兴教育,连农家学派的许行都慕名率众而来。滕国因此获得了“善国”的赞誉,成为战国乱世中一道独特的仁政之光

陈刚 5/22 06:39:23
弱小的滕国夹在齐、楚之间,时刻面临生存危机。面对滕文公“事齐乎?事楚乎?”的艰难选择,孟子给出的回答也充满智慧:“凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。”他把地缘政治难题转化为了内政课题:靠山山会倒,但民心可依。

陈刚 5/22 06:40:47
孟子与邹、滕的关系,就像同时扮演着“心灵导师”和“顶层设计师”两种角色。在家乡,他是洞察人心、点拨迷津的智者;在滕国,他则是挽起袖子、勾画蓝图的实干家。他一生周游列国四处推销仁义,虽然在齐国和魏国遭遇了宏大叙事的失落,却在滕国这个小舞台上,收获了将理念变为现实的宝贵经验。

陈刚 5/22 06:56:08
今天两节都是和滕文公的聊天

陈刚 5/22 06:56:52
第二十一节讲:滕文公问:「齐国人准备在薛地筑城,我非常害怕。该怎么办才好呢?」

陈刚 5/22 06:57:10
薛国是靠近滕国的一个小国,被齐国攻占后,齐国在此筑城,对滕国构成直接军事威胁。

陈刚 5/22 06:57:43
孟子回答说:从前周太王住在邠地,狄人侵犯那里,太王就离开邠地,迁到岐山脚下居住。

陈刚 5/22 06:58:06
太王不是主动放弃土地,而是在无法抵抗的情况下,为了保护百姓而离开。这是“不得已”,不是懦弱。

陈刚 5/22 06:58:24
孟子强调,眼前的成功与否并不完全由人掌控,但行善(行仁政)是为子孙后代打下根基。周太王迁居岐山后,经过几代人的努力,最终由武王成就王业。

陈刚 5/22 06:58:37
面对强敌,滕文公能做的不是直接对抗或投降,而是勉力推行仁政,把该做的事情做好,其余交给天意。这不是消极,而是在有限条件下的积极作为。

陈刚 5/22 07:00:13
战国初期,一度强大的越国向北扩张,其矛头直指泗水流域的众多小国。公元前414年,越王朱勾发兵一举攻灭了滕国。

不过,越国对北方领土的统治并不稳固,很快就无力维持。大概在公元前378年之后,随着越国势力的退缩,滕国得以乘机复国。

陈刚 5/22 07:00:59
复国后的滕国,又在大国的夹缝中艰难存续了几十年。最终,在战国中期的混战中,它再次成为了邻国扩张的牺牲品。

最终结局:公元前286年(周赧王二十九年),在雄心勃勃的宋康王领导下,宋国彻底灭掉了滕国。

关于“齐灭滕”的歧说:后世也有“齐灭滕”的说法。这其实是因为宋康王后来过于骄横,于公元前286年被齐、楚、魏三国联军攻灭,其土地也被三国瓜分。在这场瓜分中,滕国的故地被齐国吞并。因此,“齐灭滕”很可能指的就是齐国最终占领了滕国的土地。

至此,存世约七百年的姬姓滕国,彻底退出了历史舞台。

滕文公曾向孟子请教治国之道,孟子给出了“凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去”的建议。滕国虽最终灭亡,但这个国家及其后裔,也确实用行动呼应了这种不屈的精神:滕国灭亡后,其王室后裔为不忘故国,便以国为姓,改姓为滕氏,将家国情怀融入了血脉与姓氏之中。

陈刚 5/22 07:02:04
第二十二节说:滕文公问:「滕国是个小国。竭尽全力去侍奉大国,还是免不了灾祸。该怎么办才好呢?」

陈刚 5/22 07:04:12
孟子回答说:从前周太王住在邠地,狄人侵犯那里。太王用皮币侍奉他们,免不了灾祸;用犬马侍奉他们,也免不了灾祸;用珠玉侍奉他们,还是免不了灾祸。

陈刚 5/22 07:04:53
于是太王召集族中的老人们,告诉他们说:狄人想要的是我的土地。我听说过:君子不用本来养育人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢?我准备离开这里。于是离开邠地,翻过梁山,在岐山下筑邑居住。

陈刚 5/22 07:05:20
邠地的百姓说:太王是仁德的人啊,不能失去他。跟随他迁移的人多得像赶集一样。

陈刚 5/22 07:05:39
也有人说:土地是祖先世代守护的,不是自己能决定放弃的。宁可拼死也不离开。

陈刚 5/22 07:05:51
请您在这两种做法中选择一种。

陈刚 5/22 07:07:11
孟子实际上在告诉滕文公:在这样的绝境中,没有完美的解决方案。你能做的,是在“仁”的原则下做出艰难的选择,然后承担后果。这与儒家“义命分立”的思想一致——尽人事,听天命。

陈刚 5/22 07:08:05
这两节共同体现了孟子对小国生存之道的思考:

不提供虚假希望:孟子从不承诺“行仁政就一定能保住国家”。他承认有时即使竭尽全力也无法避免灾祸。

强调内在价值:在无法控制结果的情况下,君主唯一能做的是坚持“仁”的原则——要么为了保护百姓而迁徙,要么为了祖宗基业而死守。选择本身比结果更重要。

“强为善而已”:这是孟子对滕文公最后的叮嘱——无论外界如何变化,自己坚持行善、施行仁政,这是永远不会错的选择。
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