李培香的《孟子》作业本

李培香

第二周第六天（5.22）

一、原文
梁惠王下
第二十一节
滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？彊為善而已矣。」

第二十二节
滕文公問曰：「滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」

二、查字正音
1.築：zhù筑，既是声旁也是形旁，表示竹制的打击竹乐器。築，金文（筑，竹制打击竹乐器）（木，棍棒），表示用于打击、舂撞的木棒。篆文承续金文字形。造字本义：名词，捣土筑墙用的杵棒。
2.幣：bì敝，既是声旁也是形旁，表示将布扯碎。幣，篆文（敝，将布扯碎）（巾，小块的丝帛），表示切割好的小块丝帛。在手工纺织的远古时代，精致的丝巾极为珍贵，以致于成为财富的象征。造字本义：名词，古人作为高级礼物的小块精致丝巾。
3.踰：yú“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
4.邠：bīn分，既是声旁也是形旁，表示切割、化整为零，分封。邠，篆文（分，分封）（邑，城邑），表示分封的城邑。造字本义：名词，周武王分封的诸侯国领地。后专指扶风郡的美阳县。
5.效：交，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中“矢”（箭只）的误写。效，甲骨文（矢，借代射箭）（攴，持械攻击），表示士兵在战斗中射箭或持械攻击。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的箭形“矢”写成“交”。造字本义：动词，在战斗中射击拼杀。

三、翻译
第14节：
滕文公问道：“齐国人要在薛地筑城，我非常害怕，怎么办才好？”
孟子答道：“从前周太王住在邠地，狄人侵犯他，他便离开，迁到岐山之下居住。这不是主动选择，而是不得已。如果能推行善政，后代子孙一定有能称王天下的。君子创立基业传给后代，是为了能延续下去。至于能否成功，那是天意。您对齐国能怎么样呢？只能努力推行仁政罢了。”
第15节：
滕文公问道：“滕国是个小国，尽全力去侍奉大国，却还是不能免于祸患。该怎么办才好？”
孟子回答说：“从前周太王住在邠地，狄人来侵犯。太王用毛皮布帛侍奉他们，不能免遭侵犯；用良狗骏马侍奉他们，不能免遭侵犯；用珍珠美玉侍奉他们，还是不能免遭侵犯。于是太王召集当地的父老，告诉他们说：‘狄人想要的，是我们的土地。我听说：君子不会用养人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我要离开这里了。’于是离开邠地，翻过梁山，在岐山脚下建城定居。邠地的百姓说：‘这是仁人啊，不能失去他。’跟随他迁移的人，多得像赶集一样。也有人说：‘土地是祖宗世代相传的基业，不是我个人能随便放弃的，宁可战死也不能离开。’请您在这两种做法中选择吧。”

四、阅读心得
德足，还要在位，为什么说君要行仁政。
有德无位，也是无法施展志向的。

五、朗读
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李培香

老师领读第二周第五、六天：

陈刚 5/22 06:11:05
昨天的三节，孟子先讲，齐宣王趁乱打败了燕国，并且吞并了他之后，各诸侯国谋划着要拯救燕国 ，齐宣王问孟子，要怎么应对这个局面
孟子说，方圆70里的小国家都能够统治天下，你现在都方圆千里了，哪有怕人攻打的
商汤向外攻占蛮夷之地扩张地盘，是从葛国开始的。那时候他只有方圆70里国土
天下人都相信他。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨。都说：为什么把我们放在后面？百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云和彩虹一样。做买卖的人照常营业，种田的人照常耕作。商汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降下一样，百姓非常高兴。《尚书》说：『等待我们的君王，君王来了我们就能复活了。』
如今燕国虐待它的百姓，大王前去征讨。燕国百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来欢迎大王的军队。如果您反而杀死他们的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么可以呢？天下本来就害怕齐国的强大。现在又扩大了一倍的领土却不施行仁政，这等于在招致各国兴兵。
大王赶快发布命令，放回那些老人和孩子，停止搬运宝器，和燕国百姓商量，为他们选立一位国君然后撤兵，这样还来得及阻止诸侯的进攻。

接下来十九节讲：邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：「我的官员死了三十三人，可是百姓却没有一个为他们拼死的。要是杀掉这些百姓，又杀不了那么多；要是不杀，他们眼看着长官战死却不去救援，实在太可恨了。该怎么办才好呢？」
站在统治者视角，这的确是个严重问题，心结打不开
冤冤相报才符合心理的逻辑
孟子的观点打破这个格局
只要大王施行仁政，百姓自然就会亲近上位者，愿意为长官效死了。
不必报复，不必教训百姓

孟子怎么跟邹国这个小国发生关系了呢
孟子与邹、滕这些小国的关系，其实比我们想的要密切。简单来说，邹国是孟子的故乡，那里有他看着长大的君王；而滕国则像是他政治理想的一块“试验田”，这里的君主几乎成了他的“信徒”。
孟子是邹国人，这是他与邹国最根本的联系。他不仅在故土成长、讲学，在游历一番后，最终还是回到了这里养老、著书，留下了万古流芳的《孟子》。
孟子在这里看着君王长大，和邹穆公是同乡。正是因为这份亲近，穆公遇到难题（“邹与鲁哄”）时，才会第一时间去请教他这位“老家人”。
所以，对孟子而言，点拨邹穆公，既是桑梓情怀，更是推行王道思想的职责所在。

第二十节孟子讲滕文公问
滕文公问：「滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是去侍奉齐国好呢？还是侍奉楚国好呢？」
孟子回答：「这样的谋划，不是我所能做到的。如果非要我说，有一个办法：挖深护城河，加固城墙，和百姓一起守卫它，让百姓愿意拼死也不离去，这样还是可以有所作为的。」
这就像朝鲜
与其向外投靠，不如修明内政、加强国防，赢得百姓的忠诚。只要百姓愿意为国效死，小国也能自保。
这是对道德经“小国不过欲入事人”的现实运用

孟子跟滕国又是什么关系？
如果说邹国是孟子的家，那么滕国就是他践行理想的“实验田”。
孟子和滕文公的相遇，更像是一场“双向奔赴”。当时还是太子的滕文公，在出使途中听闻孟子在宋国，特意两次登门求教。这种知遇之恩让孟子深受感动，之后他受聘来到滕国，并在这里实践了自己“性善论”的政治蓝图。
在孟子的指点下，滕国推行仁政。他们大兴教育，连农家学派的许行都慕名率众而来。滕国因此获得了“善国”的赞誉，成为战国乱世中一道独特的仁政之光

弱小的滕国夹在齐、楚之间，时刻面临生存危机。面对滕文公“事齐乎？事楚乎？”的艰难选择，孟子给出的回答也充满智慧：“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”他把地缘政治难题转化为了内政课题：靠山山会倒，但民心可依。

孟子与邹、滕的关系，就像同时扮演着“心灵导师”和“顶层设计师”两种角色。在家乡，他是洞察人心、点拨迷津的智者；在滕国，他则是挽起袖子、勾画蓝图的实干家。他一生周游列国四处推销仁义，虽然在齐国和魏国遭遇了宏大叙事的失落，却在滕国这个小舞台上，收获了将理念变为现实的宝贵经验。

今天两节都是和滕文公的聊天
第二十一节讲：滕文公问：「齐国人准备在薛地筑城，我非常害怕。该怎么办才好呢？」
薛国是靠近滕国的一个小国，被齐国攻占后，齐国在此筑城，对滕国构成直接军事威胁。
孟子回答说：从前周太王住在邠地，狄人侵犯那里，太王就离开邠地，迁到岐山脚下居住。
太王不是主动放弃土地，而是在无法抵抗的情况下，为了保护百姓而离开。这是“不得已”，不是懦弱。
孟子强调，眼前的成功与否并不完全由人掌控，但行善（行仁政）是为子孙后代打下根基。周太王迁居岐山后，经过几代人的努力，最终由武王成就王业。
面对强敌，滕文公能做的不是直接对抗或投降，而是勉力推行仁政，把该做的事情做好，其余交给天意。这不是消极，而是在有限条件下的积极作为。

战国初期，一度强大的越国向北扩张，其矛头直指泗水流域的众多小国。公元前414年，越王朱勾发兵一举攻灭了滕国。
不过，越国对北方领土的统治并不稳固，很快就无力维持。大概在公元前378年之后，随着越国势力的退缩，滕国得以乘机复国。
复国后的滕国，又在大国的夹缝中艰难存续了几十年。最终，在战国中期的混战中，它再次成为了邻国扩张的牺牲品。
最终结局：公元前286年（周赧王二十九年），在雄心勃勃的宋康王领导下，宋国彻底灭掉了滕国。

关于“齐灭滕”的歧说：后世也有“齐灭滕”的说法。这其实是因为宋康王后来过于骄横，于公元前286年被齐、楚、魏三国联军攻灭，其土地也被三国瓜分。在这场瓜分中，滕国的故地被齐国吞并。因此，“齐灭滕”很可能指的就是齐国最终占领了滕国的土地。
至此，存世约七百年的姬姓滕国，彻底退出了历史舞台。
滕文公曾向孟子请教治国之道，孟子给出了“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去”的建议。滕国虽最终灭亡，但这个国家及其后裔，也确实用行动呼应了这种不屈的精神：滕国灭亡后，其王室后裔为不忘故国，便以国为姓，改姓为滕氏，将家国情怀融入了血脉与姓氏之中。

第二十二节说：滕文公问：「滕国是个小国。竭尽全力去侍奉大国，还是免不了灾祸。该怎么办才好呢？」
孟子回答说：从前周太王住在邠地，狄人侵犯那里。太王用皮币侍奉他们，免不了灾祸；用犬马侍奉他们，也免不了灾祸；用珠玉侍奉他们，还是免不了灾祸。
于是太王召集族中的老人们，告诉他们说：狄人想要的是我的土地。我听说过：君子不用本来养育人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我准备离开这里。于是离开邠地，翻过梁山，在岐山下筑邑居住。
邠地的百姓说：太王是仁德的人啊，不能失去他。跟随他迁移的人多得像赶集一样。
也有人说：土地是祖先世代守护的，不是自己能决定放弃的。宁可拼死也不离开。
请您在这两种做法中选择一种。

孟子实际上在告诉滕文公：在这样的绝境中，没有完美的解决方案。你能做的，是在“仁”的原则下做出艰难的选择，然后承担后果。这与儒家“义命分立”的思想一致——尽人事，听天命。
这两节共同体现了孟子对小国生存之道的思考：
不提供虚假希望：孟子从不承诺“行仁政就一定能保住国家”。他承认有时即使竭尽全力也无法避免灾祸。
强调内在价值：在无法控制结果的情况下，君主唯一能做的是坚持“仁”的原则——要么为了保护百姓而迁徙，要么为了祖宗基业而死守。选择本身比结果更重要。
“强为善而已”：这是孟子对滕文公最后的叮嘱——无论外界如何变化，自己坚持行善、施行仁政，这是永远不会错的选择。


服从时代大主题，新的大时代来了，小国使命也就完成了。阴阳鱼的眼晴

李培香

第二周第七天（5.23）
一、原文
梁惠王下
第23节：
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”
公曰：“将见孟子。”
曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”
公曰：“诺。”
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”
曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

二、查字正音
1.嬖：bì辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。2臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合金文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。造字本义：动词，受害人在熟睡时遭到戕杀谋害。
3、輿：yú舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。金文误将甲骨文字形中不完整的“車”写成完整的“車”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。
4、踰：yú“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
5、槨：guǒ“槨”是“椁”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示护城的墙。椁，金文（木，桩子）（郭，护城的墙），表示用木桩加固城墙。有的金文将城郭形状写成。篆文将金文字形中的城郭形状写成。隶化后楷书将篆文字形中的“郭”写成。楷书异体字用“郭”代替“享”。造字本义：动词，将粗大木桩深夯地下，以加固城墙。
6、衾，金文（衣，保暖物）（今，即“吟”的本字，呻吟感叹），表示躲在保暖物内吟叹天气之寒冷。籀文将金文字形中的“衣”写成，将金文字形中的“今”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，大寒冷的夜里所必须的保暖被子。
7、尼：ní“尼”是“伲”的本字；“妮”是“伲”的异体字。行，既是声旁也是形旁，表示走路。尼，甲骨文（人，大人）（人，大人腿边高不及腰的小孩）（亍，即“行”，走路），表示无论大人去哪里，小孩都紧紧跟随。侯马盟书省去甲骨文字形中的“亍”，将甲骨文字形中的两个“人”、写成两个“千”、（迁，不停地走），强调小孩跟大人“随行”的含义。篆文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，将甲骨文字形中的小“人”写成“匕”。造字本义：动词，外出时小孩与大人亲密相随。。

三、翻译
第16节：
鲁平公准备外出，宠臣臧仓请示：“往日您出行，都会告知官吏要去往何处。如今车马已经备好，管事的人还不清楚目的地，斗胆请问您要去哪。”
平公说：“我要去见孟子。”
臧仓说：“您何必屈尊去见一个普通人？您觉得他贤明吗？贤人行事该合乎礼义，可孟子为母亲办丧事，比父亲的丧事还隆重。您还是别去见他了。”
平公说：“好吧。”
乐正子进宫见平公：“您为什么不见孟子？”
平公说：“有人告诉我，孟子办母亲丧事的礼数，胜过父亲的丧事，因此我不去了。”
乐正子问：“您所说的逾越，是指先前以士的规格、三鼎祭礼安葬父亲，后来以大夫规格、五鼎祭礼安葬母亲吗？”
平公说：“不是，是说棺椁寿衣太过奢华。”
乐正子说：“这算不上礼数僭越，只是家境贫富不一样罢了。”
乐正子去见孟子，说：“我跟国君说了，他本打算来见您，却被宠臣臧仓阻止，所以没来成。”
孟子说：“事情要发生，总有一股力量在推动；要阻止，也总有一股力量在阻止。成与不成，并非人力能完全决定。我没有见到鲁侯，是天意。臧仓那小子，又怎能使我见不到鲁侯呢？”

四、阅读心得
做好自己该做的，尽人事，听天命。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

陈刚 5/23 06:52:49
孟子还去鲁国求职过呢，只是不成。今天的故事讲：
鲁平公准备外出。他的宠臣臧仓请示说：以往您外出时，一定会告诉管事的人要去哪里。现在车马已经准备好了，管事的人还不知道您要去哪里，冒昧地请问一下。
鲁平公说：准备去见孟子。
臧仓说：您为什么要自降身份去拜访一个普通人呢？您以为他是贤人吗？礼义应该由贤人做出表率。可是孟子为他母亲办的丧事超过了他为父亲办的丧事。您不要去见他了！
鲁平公说：好吧。

孟子有个叫做乐正子的弟子在鲁国做官，入宫见鲁平公，问：您为什么不去见孟轲了？
鲁平公说：有人告诉我：‘孟子为母亲办的丧事超过了为父亲办的丧事’，所以我不去见他了。
臧仓说孟子“后丧踰前丧”。孟子幼年丧父，当时家境贫寒，葬礼从简；后来母亲去世时，孟子已成名，家境好转，葬礼较为丰厚。这是贫富不同所致，并非不敬。臧仓利用这一点，成功阻止了鲁平公见孟子。

孟子没有抱怨，也没有责怪臧仓或鲁平公。他认为自己能否被国君任用，取决于更高的“天命”（时运、机遇）。臧仓不过是个偶然因素。
没有臧仓我也减不了鲁侯
行或使之，止或尼之。事情要发生，总有一股力量在推动；要阻止，也总有一股力量在阻止。

天命使然
听天命
听得到天命

李培香

第三周第一天 一、原文
公孙丑上
第一节
公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』
曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？』」
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王，由反手也。」
曰：「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。』
今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』
当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。」

二、查字正音
1.蹴：cù“蹵”是“蹴”的异体字。就，既是声旁也是形旁，表示接近。蹴，篆文（足，脚）（就，接近），表示追赶、接近目标。造字本义：动词，追赶、接近目标物。
2.艴：fú弗，既是声旁也是形旁，表示否定。艴，篆文（弗，否定）（色，借代脸色），表示不悦的脸色。造字本义：形容词，生闷气而脸色不悦的样子。
3.鬲:lì“鬲”是“䰛”的本字。鬲，甲骨文是象形字，字形像三足的盛器。简体甲骨文将三足之形简写成。金文承续简体甲骨文字形。篆文误将金文字形上部表示盛器的“口”分离成“一”和“口”，将金文字形下部表示三足的写成。造字本义：名词，金属或陶制的、类似鼎状的古代炊具，用于烧煮或烹炒的锅，圆口，三足，三足倒椎形而中空。
4.镃:zī〔～基〕古代的锄头。亦作“鎡錤”。
5.功:工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。


三、翻译
公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：‘您与子路哪个更有才能？”曾西不安地说：‘子路可是我先辈所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’那人又问：‘那么您与管仲哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿我和管仲来相比呢？管仲得到国君的信赖是那样的专一，主持国政的时间又是那样的长久，可成就的功业却是那样的微不足道，你怎么竟拿我和他来相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬天下。难道管仲、晏子还不值得相比吗？“孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，简直是易如反掌。”公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，都还没有做到统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您把实行王政说得那么容易，难道连周文王都不值得学习了吗？”孟子说：“我们怎么可以与文王相比呢？从商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，时间久了就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王与武丁相隔没有多久，那些勋旧世家、传统习俗、良好作风、善政德教，当时还存留着，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。那时候没有一尺土地不是纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王只能凭借方圆百里的国土起事，所以是非常困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，国土都没有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音，从首都直到四方边境，处处可闻，而齐国就有那么多的民众。国土不需要新开辟，老百姓不需要再增加，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。况且，称王天下的贤君不出现，时间没有比现在更久的了；民众被暴政的摧残迫害，没有比现在更厉害的了。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：‘德政的推行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。这也只有现在这个时候才能做到。”

四、阅读体会
做事要怎么做才是真正的做好，才是立功立事。
君王的志，要是接天命的志。

五、朗诵
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