莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第五周第七天（6.13）

一、原文

滕文公下

第4节：

彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”

二、查字正音

1、泰：造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。

2、箪dān：造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。

3、羡：造字本义：动词，渴慕食物而不失体面。

4、梓：造字本义：动词，用刀具凿钻雕刻木器。

5、墁màn：墙壁。

三、翻译

第4节：

彭更问道：“随从车辆几十辆，跟随弟子几百人，辗转各国接受诸侯供给衣食，这不太过分了吗？”

孟子说：“如果不合道义，就算一筐饭也不能接受别人的；如果合乎道义，舜接受尧禅让的天下，也不算过分—— 你觉得这算过分吗？”

彭更说：“那倒不算。可读书人不从事农耕劳作，白吃人家供给，是不应当的。”

孟子说：“你如果不互通各行各业的劳作、交换物资，用多余物资弥补短缺，农夫就会囤积多余粮食，妇女会剩余许多布匹；一旦互通交换，木工、造车的工匠都能从你这里换取粮食糊口。现在有这样一个人，在家孝顺父母，在外敬重兄长，恪守先王仁义大道，用来培养后世求学之人，却不能从你这里得到供养；你为何看重木工工匠，却轻视践行仁义的读书人呢？”

彭更说：“木工工匠，他们本心就是为了谋生糊口；君子修习大道，本心也是为了混口饭吃吗？”

孟子说：“你何必追究他们本心动机？只要他对你有实际功劳，值得供养便供养。况且你是按心志供养人，还是按实际功绩供养人？”

彭更答：“按他谋生的心志来供养。”

孟子说：“假如有个人在这里，专门打碎瓦片、乱画墙壁，他的本心也是想靠此换饭吃，你会供养他吗？”

彭更说：“不会。”

孟子说：“如此看来，你并非凭心志供养人，而是凭实实在在的功劳供养人。”

四、阅读心得

士人传道是否该受供养，在食功不在食志。

五、朗读

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莫雪萍

第六周（2026.6.14~6.20）任务：

第五周第一天（6.14）

一、原文

滕文公下

第5节：

万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”

孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。

为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’汤始征，自葛载。十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’

‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。

《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？”

第6节：

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

二、查字正音

1、粢zī：造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。

2、要yāo：造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。

3、徯xī：造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。

4、攸yōu：造字本义：动词，老人拄杖慢行。

5、咻xiū：推测造字本义：动词，哄慰痛苦挣扎的病人，使其转移注意力，停止耳不忍闻的惨叫呻吟。

三、翻译

滕文公下

第5节：

万章问道：“宋国是小国，如今打算施行仁政，齐、楚两国心生忌惮要来攻打它，该怎么办？”

孟子说：“当年商汤住在亳地，和葛国为邻。葛伯放纵无道，不举行祭祀。汤派人询问：‘为何不祭祀？’葛伯说：‘没有牛羊做祭品。’汤派人送给他牛羊，葛伯却把牛羊吃掉，依旧不祭祀。汤又派人询问，他说：‘没有谷物祭品。’汤就让亳地百姓去替葛国耕种，老人小孩负责送饭。葛伯却带着手下拦截送饭的人，抢夺酒饭，不肯交出就杀害对方。有个孩童送黍米肉食，也被葛伯杀害、夺走食物。《尚书》说‘葛伯仇视送饭之人’，说的就是这件事。

商汤因为葛伯杀害无辜孩童，才出兵征伐他。天下百姓都说：‘汤不是贪图天下财富，是为普通百姓报仇。’商汤的征伐从葛国开始，前后十一次出兵，天下没有对手。向东征伐，西边夷人抱怨；向南征伐，北边狄人抱怨，都说：‘为什么不先来解救我们？’百姓盼望商汤，如同大旱盼望甘霖。汤出兵时，赶集的人照常往来，耕田的人不曾躲避；只诛杀暴虐君主，安抚受苦百姓，如同及时雨降临，百姓无比欢喜。《尚书》说：‘我们盼望贤君，君王来了，我们就不再受苦难。’

又说：‘攸国不肯臣服，武王向东征伐，安抚那里男女百姓，百姓把黑黄丝绸装满竹筐，来迎接周王，愿意归顺大周。’当地官员用丝帛迎接周的官员，百姓用饭食酒水迎接周的士兵。王道征伐只是把百姓从水深火热中救出，除掉残害百姓的暴君而已。

《泰誓》说：‘我们的武力要发扬，攻入殷商疆土，除掉残虐商纣，伸张正义，比商汤的功业更加光辉。’宋国只需担心自己不肯施行仁政；如果真能推行王道，天下百姓都会抬头期盼，想要拥戴他做君主。齐、楚纵然强大，又有什么可畏惧的？”

第6节：

孟子对戴不胜说：“你希望你们宋国君主向善行道吗？我明白告诉你道理。有位楚国大夫，想让自己儿子学会齐国话，是请齐国人教他，还是楚国人教他？”

戴不胜答：“请齐国人教。”

孟子说：“一个齐国人教他，身边众多楚国人用楚语喧哗干扰，就算天天鞭打逼迫他说齐语，也做不到；如果把孩子安置在齐国都城街巷住上几年，就算天天鞭打逼他说楚语，也不可能。

你说薛居州是良善之人，让他住在君王身边。如果君王身边无论年长年幼、地位高低全是薛居州这样的善人，君王能和谁去做坏事？如果身边所有人都不是善人，只有一个薛居州，君王又能和谁行善？单单一个薛居州，能对宋王产生多大改变？”

四、阅读心得

外在行仁政，内在择善境，内外合一才是真强大。

五、朗读

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莫雪萍

第六周第二天（6.15）

一、原文

滕文公下

第7节

公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

第8节

戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

二、查字正音

1、亡：造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

2、畦qí：造字本义：名词，培土很高的长条形土梗，用以确保农作物的根部生长有足够的松土空间。
3、赧nǎn：造字本义：形容词，边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。
4、攘rǎng：造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。

5、损：造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。白话版《说文解字》：损，减少。字形采用“手”作边旁，采用“员”作声旁。

三、翻译

第7节：

公孙丑问道：“先生不主动拜见诸侯，是什么道理？”

孟子说：“古时候的礼法：不曾做他臣子，就不主动前去拜见。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关起门不接待鲁穆公，这两种做法都太过偏激；如果君主求见的心十分诚恳迫切，那是可以相见的。

当年阳货想让孔子来拜见自己，又怕落下无礼的名声。古时规矩：大夫赏赐士人，士人若没能在家当面收下馈赠，就要亲自去大夫府上拜谢。阳货探听到孔子不在家，送去一只蒸熟小猪；孔子也特意等阳货出门，才上门回拜。那时候，倘若阳货先主动登门，孔子怎么会不见他？

曾子说：‘耸着肩膀讨好陪笑，比盛夏在菜园干活还要煎熬。’子路说：‘和人志向不合，还要勉强搭话，脸上露出羞愧难堪的神色，这种心境我实在无法理解。’从这些话就能看出，君子平日修身所持守的气节是什么了。”

第8节：

戴盈之说：“推行十分抽一的田税，废除关卡市场的苛捐杂税，今年暂时没法完全做到。恳请先减轻赋税，等到明年再彻底革除旧税，您看如何？”

孟子说：“如今有个人每天偷邻居一只鸡，有人劝他：‘这不是有德君子该做的事。’偷鸡的人却说：‘那我先少偷点，每月偷一只，等到明年再彻底收手。’如果明明知道这件事不合道义，就该立刻停止，为什么要等到明年？”

四、阅读心得

1、待人接物要有分寸，不谄不曲、自重守礼。

2、明知不合道义，拖延便是自欺。

五、朗读

已上传微盘。

莫雪萍

第六周第三天（6.16）

一、原文

滕文公下

第9节：

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’

世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

二、查字正音

1、洚jiàng：造字本义：名词，从山上暴发而降的山洪。

2、菹zū：造字本义：动词，将蔬果放在卤汁缸里腌渍成有味耐咀的食物。

3、汙wū：造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。

4、恣zì：造字本义：动词，放纵情欲，尽兴呻吟。
5、膺yīng：造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。

三、翻译

第9节：

公都子问道：“外面的人都说老师喜好辩论，请问这是为什么呢？”

孟子说：“我哪里是喜爱辩论，我实在是迫不得已啊。人类生存在世间已经很久，世道总是一轮太平、一轮动乱交替出现。尧的时代，洪水倒流，在中原四处泛滥，龙蛇盘踞大地，百姓没有安身之处。地势低洼的人只能在树上筑巢，高地的人挖掘洞穴栖身。《尚书》说：‘大水在警示我们。’洚水，就是洪水。尧派大禹治理水患，大禹疏通河道把洪水导入大海，将龙蛇驱赶至沼泽之中。河水顺着大地河道流淌，就是长江、淮河、黄河、汉水。水患的威胁远去，伤人的鸟兽消失，百姓才能在平整土地上安稳居住。

尧舜去世之后，圣人传承的大道渐渐衰微，暴虐君主接连出现。他们拆毁百姓房屋修建游乐深池，百姓无处安歇；毁坏农田开辟园林猎场，百姓没有衣食来源。歪理邪说、残暴行径随之兴起，园林池沼遍布，猛兽重新聚集。到商纣王之时，天下再度大乱。周公辅佐周武王，诛杀商纣、讨伐奄国，历时三年征伐作乱君主，把佞臣飞廉赶到海边处死；一共灭掉五十个助纣小国，将虎豹犀象驱赶到远方，天下百姓无比欢喜。《尚书》记载：‘光辉盛大啊，文王治国的谋略！完美继承啊，武王伐纣的功业！庇佑启发后世子孙，让所有人坚守正道，没有缺失。’

等到周王室衰微、大道黯淡，邪说与暴行再度兴起，出现臣子弑杀君主、儿子弑杀生父的乱象。孔子心中忧惧，修订《春秋》。评判善恶、裁定君臣名分本是天子才有权做的事，因此孔子感慨：‘理解我的人，大概只会凭借《春秋》；非议我的人，也只会凭借《春秋》。’

如今圣明的君王不再出世，诸侯肆意放纵，在野士人随意妄论，杨朱、墨翟的学说充斥天下。世间言论，不归附杨朱，就归附墨家。杨朱主张一切为自己，眼中没有君主国家；墨家主张不分亲疏同等相爱，眼中没有父母至亲。心中没有父母、没有君主，这样的人等同于禽兽。公明仪曾说：‘贵族厨房里有肥美的肉食，马厩里有健壮骏马，百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于带领野兽吃人。’杨墨的学说不停止传播，孔子仁义大道就无法彰显；邪说欺骗百姓，阻塞仁义的通路。仁义被阻塞，就等于放任野兽吞噬人，人与人终将互相残害。我为此深深忧虑，所以捍卫先圣大道，抵制杨朱学说，驳斥荒诞虚浮的言论，不让歪理滋生。邪说从内心生出，就会干扰日常行事；体现在行事之中，就会败坏国家政教。就算古代圣人再度出世，也不会否定我的这番话。

从前大禹平定洪水，天下得以安定；周公抵御夷狄、驱逐猛兽，百姓获得安宁；孔子修成《春秋》，乱臣贼子心生畏惧。《诗经》讲：‘抵御戎狄外族，惩罚荆舒小国，没人敢抗拒我们。’心中无父无君的邪说，正是周公所要讨伐抵御的。我如今也想要端正世人本心，平息歪理邪说，抵制偏颇行径，驳斥虚妄言论，以此继承大禹、周公、孔子三位圣人。我哪里喜爱辩论？实在是迫不得已。凡是能够著论立言抵制杨朱、墨翟邪说的人，都是圣人的门徒。”

四、阅读心得

警惕率兽食人和率鬼食人，失掉敬爱之心暴脾气流行，人人开堂讲学，自以为是，却失去了教育的本心。

五、朗读

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莫雪萍

第六周第四天（6.17）

一、原文

滕文公下

第10节：

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

二、查字正音

1、螬cáo：金龟子幼虫，蛀食果实的虫。

2.、擘bò：造字本义：动词，以掌为刃，砍劈薄脆的物体。

3.、盗跖zhí：传说中春秋大盗，代指不义之人。

4.、纑 lú：未织的麻线。

5.、频顣（pín cù）：皱眉蹙额，厌恶不快的样子。

6、鶂鶂（yì yì）：鹅鸣叫的声音，代指鹅。

三、翻译

第10节：

匡章说：“陈仲子难道真是一位廉洁之士吗？他住在於陵，有三天没吃东西，饿得耳朵听不见、眼睛看不见。井边有颗李子，已经被虫子蛀掉大半果肉，他爬过去拿来吃，吞了三口，耳朵才听得见、眼睛才看得见。”

孟子说：“齐国的读书人里，我也承认仲子算得上拔尖的人物。即便如此，仲子哪里算得上真廉洁？如果要把他这套操守贯彻到底，只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓，在上只吃干泥土，在下只饮地下泉水，完全不依靠人间外物。可仲子住的房屋，是伯夷那样的义士建造的，还是盗跖那样的恶人建造的？他吃的粮食，是伯夷耕种的，还是盗跖种出来的？这些根本无从分辨。”

匡章说：“这有什么妨碍呢？他自己编织麻鞋，妻子搓洗麻线，靠劳动交换衣食。”

孟子说：“仲子出身齐国显贵世家，他兄长陈戴，封邑盖的俸禄有万钟之多。仲子认为兄长的俸禄不合道义，便不肯吃；认为兄长的房屋不合道义，便不肯住，躲开兄长、离开母亲，独自住在於陵。有一天他回家，有人送给他兄长一只活鹅，仲子皱着眉头嫌弃：‘要这种嘎嘎叫的东西干什么？’过了几天，他母亲把这只鹅杀了，拿鹅肉给他吃。后来兄长从外面回来，说：‘这就是那只嘎嘎叫的鹅的肉。’仲子听完，立刻跑到门外吐了出来。

母亲做的鹅肉他不吃，妻子换来的食物他却安心吃；兄长的屋子他不肯住，於陵别人造的房屋他却安心居住，这还能算把自己的操守贯彻到底吗？像仲子这种人，除非变成不依靠人间万物的蚯蚓，才能完全践行他那套所谓清廉。”

四、阅读心得

什么是真正的廉？不是逃避，而是正视和承担中坚守。最近关于女儿填报志愿的事，我还是有点担心，总想找个机构来兜底，其实这个担心有一部分是在逃避，女儿倒不担心，目标还是比较明确，让我多了解，减少焦虑，或许会从我的角度给她一些建议。这就是要正视和承担。

五、朗读

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