莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第七周第三天（6.23）

一、原文

第24节：

孟子曰：“乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：‘子亦来见我乎？’曰：‘先生何为出此言也？’曰：‘子来几日矣？’曰：‘昔者。’曰：‘昔者，则我出此言也，不亦宜乎？’曰：‘舍馆未定。’曰：‘子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？’曰：‘克有罪。’”

第25节：

孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”

第26节：

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

第27节：

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”

二、查字正音

1、餔bū：造字本义：动词，大人将幼儿难以下咽和消化的硬实食物咀嚼成泥状后再喂给幼儿。

2、啜chuò：造字本义：动词，撮口吸食器皿中的流质食物。

3、犹：造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。动词：相似，好像，如同。

4、实：造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

5、节：造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。古籍多以“節”代替“莭”。《汉字简化方案》用“莭”的简化字“节”（将“即”省略成“卩”）代替“節”。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。

6、文：造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。

7、已：造字本义：名词，包裹在襁褓中的新生儿。动词：完成，结束，停止。

三、翻译

第24节：

乐正子跟随王子敖来到齐国。乐正子前去拜见孟子。孟子说：“你也会来看望我啊？”乐正子答到：“先生为何说出这样的话？”孟子问：“你到齐国几天了？”乐正子答：“昨天到的。”孟子说：“昨天到的，难道我说这话不恰当吗？”乐正子说：“当时住处还没有安顿好。”孟子说：“你何曾听过，要等住处安顿妥当，才去拜见长辈的吗？”乐正子惭愧道：“是我有错。”

第25节：

孟子对乐正子说：“你这次跟随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我没有想到你学了古人的道理竟然只是为了谋取吃喝。”

第26节：

孟子说：“不孝的事情有三种，其中尤其以没有子嗣为最重大。舜没有事先禀告父母就娶妻，正是担心自己断了后代；但君子认为，舜这般做法，实质上和禀告过父母是一样的。”

第27节：

孟子说：“仁的核心实质，就是侍奉父母；义的核心实质，就是敬重顺从兄长。智的核心实质，是懂得这两者并且不放弃；礼的核心实质，是调节、修饰这两者；乐的核心实质，是以这两者为乐。内心的愉悦由此生发，这种愉悦一旦生发，便无法抑制；抑制不住时，人就会不知不觉地手舞足蹈。”

四、阅读心得

人之所以有那么多的问题，就是人把自己搞得复杂了，尊师重道，守孝悌，人其实可以活得很美——足之蹈之手之舞之。

五、朗读

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莫雪萍

第七周第四天（6.24）

一、原文

第28节：

孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

离娄下

第1节：

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

第2节：

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

二、查字正音

1、卒zú：造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。

2、揆kuí：造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。

3、济jì：造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。动词：援助，帮助度过难关。

4、徒杠tú gāng：可供徒步行走的小桥。简陋的独木桥。

5、舆梁yú liáng：指桥梁。有盖板可以通车的小桥。

三、翻译

第28节：

孟子说：“天下人都心悦诚服、想要归顺自己，能把天下人的归顺看得如同小草一般无足轻重，只有舜能做到。不能讨得父母欢心，不配做人；不能顺从父母心意，不配做儿子。舜竭尽侍奉父母的本分，让父亲瞽瞍变得舒心欢喜；瞽瞍舒心欢喜，天下百姓都被感化；天下父子间的伦理秩序就此安定，这就叫做大孝。”

离娄下

第1节：

孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，终老于鸣条，是东方边远之地的人；周文王生于岐周，逝世于毕郢，是西方边远之地的人。两人出生地相隔一千多里，所处时代相距一千多年。可当他们得志、在中原施行大道之时，所作所为像两半符节完全相合。无论先代圣人还是后世圣人，他们所持守的根本道义、行事准则，是完全一样的。”

第2节：

子产执掌郑国国政，曾用自己的马车，渡送百姓渡过溱水、洧水。孟子评论说：“这只是私人小恩惠，并不懂得治国理政的大道。按照古制，每年十一月修好行人小桥，十二月修好通车大桥，百姓就不会再为涉水渡河发愁。在上位的君子，只要理顺完善各项政务，出门时开道让百姓避让都合乎礼法，哪能一个个亲自渡送所有人过河？所以治理政事的人，如果只想挨个讨好每一个人，就算全天忙碌，时间也根本不够用。”

四、阅读心得

1、圣人之道以仁为本，修身之道也是修的仁德。

2、授人以鱼不如授人以渔。

五、朗读

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莫雪萍

第七周第五天（6.25）

一、原文

离娄下

第3节：

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

第4节：

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

第5节：

孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

第6节：

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

二、查字正音

1、雠chóu：造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。

2、服：造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。动词：披，戴，穿。

3、搏：造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。

4、戮lù：造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。

5、徙xǐ：造字本义：动词，在四通八达的大道上长途搬迁。

三、翻译

第3节：

孟子对齐宣王说：“君主看待臣子如同自己的手足，臣子就会把君主当作心腹；君主把臣子当成供驱使的犬马，臣子就把君主当作无关路人；君主把臣子看得如同尘土草芥、随意践踏，臣子就会把君主视作仇敌。”

齐宣王问：“礼制规定，离职臣子要为从前的君主服丧。君主怎么做，臣子才肯为他服丧呢？”

孟子答道：“臣子的劝谏能够施行、建议全部采纳，恩惠能实实在在落到百姓身上；臣子因正当缘由辞官离国，君主派人护送他出境，还提前派人到他要去的地方打点安置；离开三年仍不返回本国，才收回赐给他的田地住宅 —— 这叫作君主待臣的三项大礼。做到这些，臣子自然愿意为旧君服丧。

如今做臣子的，劝谏不被采纳、良言不被听从，恩惠到不了百姓；臣子因故离开，君主反倒抓捕他，还到他前往的国家处处刁难他；臣子刚一走，立刻收回田地住宅。这样的君主在臣子眼中就是仇敌，既然是仇敌，哪里还有服丧的道理？”

第4节：

孟子说：“君主毫无罪过就杀害无辜士子，朝中大夫便可以辞官远走；君主无理由残害普通百姓，天下读书人便可以离开这个国家。”

第5节：

孟子说：“君主心存仁善，举国上下没有不趋向仁善的；君主行事合乎道义，举国上下没有不坚守道义的。”

第6节：

孟子说：“看似有礼、实则违背礼之本心，看似有道义、实则不合道义根本的事，品德高尚的君子绝不会去做。”

四、阅读心得

就像《大学》里说的：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不背。是以君子有絜矩之道也。上行下效，修身齐家治国平天下都是一样的道理。

五、朗读

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莫雪萍

第七周第六天（6.26）

一、原文

离娄下

第7节：

孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

第8节：

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

第9节：孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

第10节：

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

第11节：

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

第12节：

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

第13节：

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

二、查字正音

1、养：造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。白话版《说文解字》：养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。𢼝，这是古文写法的“養”字。

2、弃：造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。

3、相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。

4、信：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。白话版《说文解字》：信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的 “信”字。

5、果：造字本义：名词，草木结出的球状籽实，多指可食用的球状籽实。

三、翻译

第7节：

孟子说：“能守中的熏陶不能守中的，有有才能的影响没有才能的，所以人们都以有贤德的父兄为乐。如果守中的嫌弃、抛弃不能守中的，有才能的舍弃没有才能的，那么贤人与不肖者之间的差距，就近得连一寸都不到了。”

第8节：

孟子说：“人要有所不为，然后才会有所作为。”

第9节：

孟子说：“总去议论别人的过错短处，日后招来怨恨祸患，该怎么办呢？”

第10节：

孟子说：“孔子行事，从来不做过分极端的事。”

第11节：

孟子说：“德行高尚的君子，说话不一定非要句句死守承诺，做事不一定非要固执做到底，一切只看是否合乎道义。”

第12节：

孟子说：“德行完备的君子，就是能保全婴儿那般纯粹真诚本心的人。”

第13节：

孟子说：“父母在世时供给衣食奉养，还算不上孝道的大事；只有依礼为父母送终治丧，才算得上人生头等大事。”

四、阅读心得

待人处事都要坚守本心。

五、朗读

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莫雪萍

第七周第七天（6.27）

一、原文

离娄下

第14节：

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

第15节：

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

第16节：

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

第17节：

孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

第18节：

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉水哉。何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

第19节：

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

二、查字正音

1、资：造字本义：名词，旅费，路费。白话版《说文解字》：资，财货。字形采用“贝”作边旁，采用“次”作声旁。

2、约：造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。形容词：简单的，简要的。

3、蔽bì：造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。

4、亟qì：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。

5、科：造字本义：动词，用标准量具称量谷物。盈科：填满低洼坑洼；科，洼地。

三、翻译

第14节：

孟子说：“君子依循正道深入修习，目的是让自己从内心真切领悟义理。自己真切领悟了，才能安稳牢固地守持它；守持安稳，德行学识的积蓄便深厚；积蓄深厚，无论何时取用，处处都能遇见义理的本源。所以君子求学修身，贵在内心自得。”

第15节：

孟子说：“广博学习、详尽辨析事理，最终是为了回归到掌握精炼扼要的核心大义。”

第16节：

孟子说：“拿善道去强求别人服气，从来不能使人真心归服；用自身善行熏陶教化他人，才能让天下人心悦诚服。天下百姓不能真心归服，却能统一天下的，是从来没有过的事。”

第17节：

孟子说：“言辞空洞无事实依据，会招来祸患；而这类祸患中最严重的恶果，该由埋没贤才的人来承担。”

第18节：

徐辟问：“孔子屡次称赞水，感叹说‘水啊，水啊！’，他从水中取法什么道理呢？”

孟子答道：“有源头的泉水滚滚奔流，日夜不停，填满路上所有低洼才继续向前，最终汇入大海。有深厚本源的事物才像这样，孔子取法的就是这一点。假如没有本源，七八月间大雨汇集，大小沟渠全都满溢，但很快就会干涸。所以名声超过自身实际德行，君子以此为耻。”

第19节：

孟子说：“人区别于禽兽的地方只有一点点，普通百姓轻易舍弃了这一点善性，君子却小心保全它。舜通晓万物的道理，明察人伦的分寸；他是顺着内心本有的仁义自然行事，不是把仁义当作外在标准勉强去践行。”

四、阅读心得

1、读书也一样厚薄厚薄，先把书读薄了，然后再读厚，再读薄，读到身上。

2、有源头的水才会源源不断，内在的修身积德才是做人的根本。

五、朗读

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