莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第一周第一天（5.10）

一、原文

第1节

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

第2节

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

二、查字正音

1、饜yàn：造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。

2、顾：造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。白话版《说文解字》：顾，回头看。字形采用“页”作边旁，采用“雇”作声旁。

3、攻：造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。

4、亟jí：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。

5、攸yōu：造字本义：动词，老人拄杖慢行。

6、牣rèn：造字本义：动词，用刀杀牛剖牛。

7、害：造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。

三、翻译

第1节：

孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不辞劳苦远道而来，将会为我国带来什么利益吗？”

孟子回答说：“大王，您为什么一定要说利呢？只要仁义就够了。国君说：‘怎样使我的国家获利呢？’大夫说：‘怎样使我的家获利呢？’士和百姓说：‘怎样使自己获利呢？’上上下下互相争私逐利，那么国家就危险了。拥有万辆战车的国家，杀死它国君的一定是拥有千辆战车的诸侯；拥有千辆战车的国家，杀死它国君的一定是拥有百辆战车的卿大夫。一万辆战车中，诸侯拥有一千辆；一千辆战车中，大夫拥有一百辆，不能算不多了。如果轻仁义而重私利，那大夫不把国君的全部财产夺去，就永远不会满足。从来没有重仁的人抛弃他父母的，从来没有重义的人怠慢他君主的。大夫您只讲仁义就够了，为什么一定要讲利呢？”

第2节：

孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池沼边上，望着鸿雁麋鹿，说：“有贤德的人也以此为乐吗？”

孟子答道：“只有贤德的人才能享受这种乐趣；不贤德的人就算拥有这些美景，也无法真正快乐。《诗经》说：‘开始规划建灵台，苦心经营细安排。百姓一齐来动工，很快落成好气派。文王营建不催迫，百姓自愿像子女前来。文王游赏灵园中，母鹿安然卧草丛。母鹿肥润毛色亮，白鸟洁羽舞翩跹。文王来到灵沼上，满池鱼儿欢蹦跳。’周文王征用百姓劳力修建高台深池，百姓却十分欢喜，把高台叫灵台，把深池叫灵沼，还高兴他拥有麋鹿鱼鳖。古时贤君能和百姓同乐，所以能享受乐趣。《汤誓》里百姓咒骂夏桀：‘你这太阳何时灭亡？我们情愿跟你一同死去！’百姓恨不得和暴君同归于尽，就算有高台池沼、珍禽异兽，难道能独自享乐吗？”

四、阅读心得

1、 仁义为先，国和家才能繁荣昌盛。国如此，家如此，个人也是如此。

2、不贤者想独乐不可能，贤者与民同乐才能获得真正的乐。

五、朗读

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莫雪萍

第一周第二天（5.11）

一、原文

第3节：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

二、查字正音

1、曳：造字本义：动词，双手拽着一个人。

2、填然：形容鼓声。

3、直：造字本义：动词，正视，面对而不回避。

4、数罟（cù gǔ）：细密的渔网。

5、洿（wū）池：深池塘。

6、颁：造字本义：动词，皇帝、王侯将土地、人马分赐给有功之臣。

三、翻译

梁惠王说：“我对于国家，已经尽心尽力了。河内遭遇荒年，我便把那里的一部分百姓迁到河东，还把河东的一部分粮食运到河内；河东遭荒年也这样做。看看邻国君主治理政事，没有像我这样用心的，可邻国百姓没减少，我国百姓也没增多，这是为什么呢？”

孟子说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来比喻。战鼓咚咚擂响，兵器交锋，士兵丢盔弃甲拖着兵器逃跑，有的跑了一百步停下，有的跑了五十步停下。跑五十步的嘲笑跑一百步的，怎么样？”

惠王说：“不行，只不过没跑到一百步罢了，同样也是逃跑。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就别指望您的百姓比邻国多了。不耽误农作时节，粮食就吃不完；不用密网捕捞深池，鱼鳖就吃不完；按时节进山伐木，木材就用不尽。粮食、鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就让百姓养生送死都没有遗憾。百姓生养死葬都无遗憾，就是王道的开端。每家五亩宅院，种上桑树，五十岁的人就能穿上丝帛衣服；鸡、猪、狗等家畜，不错过繁殖时节，七十岁的人就能常吃肉；百亩耕地，不耽误农时，几口之家就不会挨饿；重视学校教育，反复强调孝顺父母、尊敬兄长的道理，头发花白的老人就不用在路上负重劳作了。老人穿丝吃肉，百姓不挨饿受冻，做到这样还不能称王天下，是从来没有的事。富贵人家的猪狗吃掉百姓口粮，却不知约束，路上有饿死的灾民，却不开仓救济。百姓饿死了，就说：‘不是我的错，是年成不好。’这和拿刀杀人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么区别？大王只要不归罪于年成，天下的百姓都会来归顺了。”

四、阅读心得

1、老百姓的养生丧死无憾，是王道之始。任何时候关乎民生的都是大事。

2、自己治理不到位而怪年成不好，就不是好君主。想到自己没有在孩子前面立起威性，没尽到自己的责，却怪说经典也没有用是一样的道理。

五、朗读

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莫雪萍

第一周第三天（5.12）

一、原文

第4节：

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

第5节：

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

二、查字正音

1、梃tǐng：造字本义：动词，树杆直立。

2、壹：造字本义：名词，祭祀颂神大典上专用的酒壶祭器。

3、洒xǐ：洗雪。

4、耨nòu：造字本义：名词，木制的锄草耕作农械。

5、挞tà：造字本义：动词，用棍、鞭驱逼前往。

三、翻译

第4节：

梁惠王说：“我愿意诚心接受您的教诲。”

孟子答道：“用木棍杀人和用刀剑杀人，有区别吗？”

惠王说：“没有区别。”

孟子又问：“用刀剑杀人和用苛政害人，有区别吗？”

惠王说：“没有区别。”

孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于当权者带着野兽吃人。野兽互相残食，人们尚且厌恶，身为百姓父母官，施行政事却免不了残害百姓，哪里配做百姓的父母官？孔子说：‘最早制作木偶殉葬的人，大概会断子绝孙吧？’只因木偶模拟人形用来殉葬。尚且不忍，又怎么能让百姓活活饿死呢？”

第5节：

梁惠王说：“魏国当初，天下没有比它更强的，这是老先生您知道的。到了我这一代，东边被齐国打败，我的长子战死；西边被秦国夺去七百里土地；南边又受楚国欺辱。我深感耻辱，希望替战死的人报仇雪恨，要怎么做才行？”

孟子答道：“只要有方圆百里的土地，就可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，让百姓深耕细作；青壮年在空闲时间修习孝悌忠信的品德，在家侍奉父兄，在外尊敬长辈上级，就算让他们拿着木棍，也能打败秦楚身披坚甲、手持利刃的军队。

秦楚各国耽误百姓农时，让百姓不能耕种赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿流离失散。他们把百姓推入苦难，大王前去讨伐，谁能抵挡您呢？所以说：施行仁政的人，天下无敌。大王请不要迟疑！”

四、阅读心得

精神折磨也是杀人，时常要注意检查自己的声音流水线，礼乐政刑是否时时在岗。唯有仁政才能救人于水火，使百姓老有所终，壮有所用，幼有所长。

五、朗读

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莫雪萍

第一周第四天（5.13）

第6节：

一、原文

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’

吾对曰：‘定于一。’

‘孰能一之？’

对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

‘孰能与之？’

对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

第7-1节：

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡齕曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

二、查字正音

1、沛pèi：造字本义：名词，沼泽，多水草之地。沛然：雨大的样子。

2、浡bó：造字本义：动词，海岸海水暴涨。浡然：苗勃勃兴起的样子。

3、衅xìn：造字本义：动词，以牲血祭祀。

4、觳hú觫sù：牛恐惧而战栗的样子。

5、褊biǎn：造字本义：名词，偏向一侧的半边衣服。白话版《说文解字》：褊，衣服狭小。字形采用“衣”作边旁，采用“扁”作声旁。

6、庖páo：造字本义：名词，古代炮烤食物的厨房。

三、翻译

第6节：

孟子拜见梁襄王。出来后对人们说：“远远望去不像君主的样子，走近也看不出有让人敬畏的气度。他突然问我：‘天下怎样才能安定？’

我答道：‘安定在于天下统一。’

他又问：‘谁能统一天下？’

我说：‘不喜好杀人的君主，就能统一天下。’

他又问：‘谁会归顺他呢？’

我说：‘天下百姓没有不归顺的。大王见过禾苗吗？七八月大旱，禾苗就干枯了。天上浓云聚集，降下大雨，禾苗就蓬勃复苏生长。像这样，谁能阻挡得住？如今天下君主，没有不喜好杀人的。如果有一位不喜好杀人的君主，天下百姓都会伸长脖子盼望他。果真这样，百姓归顺他，就像水流向低处，浩浩荡荡谁能阻挡得住呢？”

第7节（1）：

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？”

孟子回答：“孔子的弟子们没有谈论齐桓、晋文霸业的，所以后世没有流传，我也没有听说过。如果一定要我说，那就说说王道好吗？”

宣王问：“要有怎样的德行，才可以行王道统一天下？”

孟子说：“安抚百姓来称王天下，没有人能阻挡。”

宣王说：“像我这样的人，能安抚百姓吗？”

孟子说：“可以。”

宣王问：“凭什么知道我可以？”

孟子说：“我从胡齕那里听说：大王坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过。大王看见，问：‘牛要牵到哪里去？’那人回答：‘准备杀了祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它浑身发抖，没有罪过却要被处死。’那人问：‘那就要废除祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么能废除？用羊换了它吧。’不知有没有这件事？”

宣王说：“有这事。”

孟子说：“有这份恻隐之心，就足够称王天下了。百姓都以为大王是吝啬，我却本来就知道大王是不忍心。”

宣王说：“是啊，确实有百姓这样想。齐国虽然狭小，我哪里会舍不得一头牛？只是不忍心看它恐惧发抖，无辜送死，所以才用羊替换它。”

孟子说：“大王也别怪百姓认为您吝啬。用小的羊替换大的牛，普通人哪能明白您的心思？大王如果怜悯它无罪而死，那牛和羊又有什么区别呢？”

宣王笑着说：“我当时到底是什么心思呢？我并不是舍不得钱财才用羊换牛，难怪百姓要说我吝啬了。”

孟子说：“没关系，这正是仁爱的本心。您看见了牛的可怜，却没看见羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，就不忍心看它死去；听到它的鸣叫，就不忍心吃它的肉。所以君子总要远离厨房。”

宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您啊。我自己做了这件事，回头琢磨，却想不通自己的心意；你这一番话，使我心有所动。那这份心思之所以合乎王道，是什么道理呢？”

四、阅读心得

无论修身、齐家还是治国，都不能靠强权霸道，而是施行仁政才是王道、立足根本，才能长久安定。

五、朗读

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莫雪萍

第一周第五天（5.14）

一、原文

第7节（2）：

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已矣。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得闻与？”

王笑而不言。

二、查字正音

1、輿yú：造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。

2、挾xié：造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。

3、权：造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

4、度duó：造字本义：动词，石匠测量、评估石料。

5、抑：造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。

6、构：造字本义：动词，以榫卯方式连接、锁合栋梁等建材，架木造屋。

三、翻译

孟子说：“如果有人对大王说：‘我的力气能举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的视力能看清秋天鸟兽细毛的末梢，却看不见一车柴火。’大王会相信他吗？”

宣王说：“不会。”

孟子接着说：“如今您的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是什么缘故呢？

一根羽毛拿不起，是不肯用力气；一车柴火看不见，是不肯用视力；百姓得不到安抚，是大王不肯施恩惠。

所以大王不能行王道，是不肯去做，不是没有能力做。”

宣王问：“不肯做和不能做，表现上有什么区别？”

孟子说：“夹着泰山跨越北海，对人说‘我做不到’，这是真的做不到。

替年长的人折根树枝，对人说‘我做不到’，这是不肯做，不是做不到。

大王不行王道，不是夹泰山跨北海这类做不到的事；而是替长者折枝这类轻易就能做到的事。

敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；疼爱自己的孩子，进而推及疼爱别人的孩子。做到这点，治理天下就像在手掌里转动东西一样容易。

《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好封邑和国家。’说的就是把自己爱亲人的心，推及到别人身上罢了。

所以推广恩惠就能安定天下，不推广恩惠连自己的妻儿都保护不了。古代圣贤远超常人，没有别的诀窍，只是善于推己及人、扩充善心而已。

如今您的恩惠能给到禽兽，却到不了百姓身上，到底为什么呢？

称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请您好好思量！

难道您要发动军队，使将士身陷危险，和各诸侯国结下仇怨，心里才痛快吗？”

宣王说：“不是，我怎么会以此为乐？我是想借此实现我最大的心愿。”

孟子说：“大王最大的心愿，可以说给我听听吗？”

宣王只是笑，不肯说话。

四、阅读心得

不肯去做和没能力做是不一样的，做不成事、修不好德行、治不好家国，不是能力不够，而是甘愿放纵、不肯践行。

五、朗读

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