王巧云的《乐记》练习作业本

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第十八课声音之道 （3）乐政
通常，我们把以管理控制监察调节等为日常内容的专门事业称之为政。它本质是个什么？
政本身，怎么得到监察和控制，以确保其有效运行呢？
政是管人管事的，而人是有心的（音生），心感“政”而（情）动生声，成文而音。所以，音，其实是政的效能表征。所以听音，是了解“政”的效果的基本手段。听音，也是了解政的运行进程状况的基本手段。声音之道，与政通，通结果也通进程。


一、课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
乐是人心音的表达，那通过不同的心音表达就知道如何行政；反过来说，有什么样的政就会生出什么样的音出来。
二、本周预习任务
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
译文：人生来是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，心智便不断地感知它，然后内心就生出好恶。如果好恶在内心无法制约，心智又被外物所诱，不能回到初生时平静的本性，天生的理性就泯灭了。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
译文：外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆，狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝这，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都得不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
译文：所以先代君王制作礼乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼、是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼、是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。
体会：人生来有一颗静心，但是又容易感物而动，心被物化而泯灭天理穷尽人欲，所以需要用礼、乐、政、刑来促进和维护其心始终走在静心的道里。

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第十九课声音之道（4）乐刑

刑是什么？用刀砍杀披枷戴锁的罪人。那么什么时候需要用刑？刀是什么？罪人是谁，戴的枷锁是什么？
天理灭的时候需要用刑护天。天理灭了之后的运行进一步导致物至而人化物的时候，需要用刑救人。
刑的“刀”是政，是礼乐。所刑之人是：内不能节好恶，外不能脱诱反躬，而灭天理之人。
被刑的罪人戴的枷是：礼节心，乐和声，政以行，刑以防。

课后练习 说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
乐是人心的内部输出，是人通神接物（诚）的管道，人性合天道有礼乐得德，刑无用处，所以刑是对人违背天道输出的惩杀以及劝返人回归天道的工具。做人防患于未然，人是礼乐政刑的统一体，乐和刑的关系会让我想到木和金的克制关系，刑为乐兜底，乐要耗刑，输出行为方式又有阴（抑制）阳（促进）两种。

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第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外
本周预习作业
本课涉及的经文：
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
译文：音乐的作用是调和人心、达成共识，礼仪的作用是区分等级、明确差异。人心调和就能相互亲近，等级分明就能彼此敬重。音乐过度兴盛，人就会放纵无度；礼仪过度严苛，人就会彼此疏远。调和内在情感、端正外在仪态，这就是礼乐的功用。礼仪的准则确立了，贵贱等级就分明了；音乐的节奏和谐统一，上下关系就和睦了；爱憎的标准明确了，贤人与庸才就能区分开。用刑罚禁止暴行，用爵位举荐贤才，政治就会公平公正。用仁爱关怀百姓，用道义匡正人心，这样治理百姓的举措就能推行了。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

译文：音乐从人的内心产生，礼仪由外在规范形成。音乐发自内心，所以能使人内心平和；礼仪成于外在，所以讲究仪态规范。盛大的音乐必定平易，隆重的礼仪必定简约。音乐发挥极致，人们心中就没有怨恨；礼仪推行到位，人与人之间就不会有争执。依靠谦让的文德就能治理好天下，说的就是礼乐的作用。作乱的百姓不再出现，诸侯都诚心归服，不再动用战争，不施行刑罚，百姓没有忧患，天子无需动怒，做到这些，音乐的教化作用就完全实现了。融洽父子间的亲情，明确长幼间的次序，用恭敬之心对待天下所有人，天子能做到这些，礼仪的教化就能推行于天下。

心得：礼乐成人，乐中礼外，想到鬼谷子本经阴符七术中的中经和外经。

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第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外
人心与人的行为构成了所谓人的“个体”的完整疆域。作为个体的人，其完整的构件应该包括“心”和与之相应的行为输出。心的活动的外边界是乐，乐同时也是行为输出的内边界。而人的行为输出的标准则是“礼”。礼的标准性不来源于人的制定，来源于乐的规定性。也就是说，礼是乐的自然延伸，乐是礼的内在根据，礼乐是一个整体的两个部份，这个整体便是“人”。“人”的阴是乐，阳是礼——乐中礼外。《乐记》对“人”的“构造”说的透彻：调和内在情感，又规范外在仪态举止，这正是礼乐所要达到的目的，为此礼乐之间保持着基本协作的平衡。
礼乐从内外两个方面明确了价值标准，贤能和不肖就能区分出来了。再结合刑罚禁止暴乱，爵位选拔贤才，“政”就能有效（政=礼+乐+刑）。以仁爱之心对待百姓，以义理之道匡正他们，这样，治理民众的秩序就真正得以施行了（刑=礼+乐+政）。

课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？
人是由人心的内在输出（乐）以及心与之相应的外在输出行为（礼）构成的。礼是乐的自然延伸，乐是礼的内在根据，礼乐是一个整体的两个不烦，这个整体便是“人”。当这么说成人有什么样的标准，这个标准就是礼乐一体，然后再结合刑和政辅助支持，人就是礼乐（自持）+政刑（他持）的统一体。

第五月总结
这是自乐记开课以来的第五个月也结束了，行课至20周，还剩4周课程就结束了，突然觉得原本很漫长的行进路线这么快就到终点了，生出一种紧张来，我学的咋样呀？能不能给自己交差？回看课程目录，哦，讲了这些内容，心安一些。被老师引着来到声音之道流水线的车间，先是仔细看了几个关键工位的功能及注意事项，先确定大框架，知道出了问题往哪核查；然后又跟着喜怒哀乐敬爱这一条条生产线切实运行了一遍，知道问题出在具体哪条生产线上；最后又看了声音之道生产线的质量控制环节，礼乐是一个人的自持，政刑是一个人的他持，这样下来一个成人标准就确定下来了。


本周预习作业
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
翻译：最盛大的音乐，和天地一样和谐；最完备的礼仪，和天地一样有秩序。和谐，所以万物都能保全本性；有序，所以要祭祀天地、报答造化之功。人世间，用礼乐教化百姓；幽冥中，有鬼神暗中护佑约束。这样一来，天下人就会同心相敬、彼此相爱了。
礼，仪式有别，核心是教人恭敬；乐，曲调不同，本质是促人相爱。礼乐的根本精神一致，所以圣明的君王世代承袭、因革损益。因此，礼制随时代而调整，乐名随功业而确立。

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第二十一课声音之道（5）人的构造——心与行为之礼乐殊合
  以心（乐）和行为（礼）“组成”的人，他的两个组成部份怎么单独和联合运行，最终化而为人，并履行人的职责的呢？
一、课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？
以心（乐）和行为（礼）“组成”的人，乐通的是天地之和，礼通的是天地之节。天地之和，天地之间阴阳两面和而不同；天地之节，天地之间合而为壹，共同节制天下万类之序。和，所以天下有万类，节（合）所以天下归天顺地，祀天祭地。所以礼乐的运行，在于从多样性中提取敬、爱，人的使命在于敬天爱地。
二、本周预习内容：
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
译文：所以钟、鼓、管、磬等乐器，羽毛、籥笛、盾牌、斧钺等舞具，是演奏乐舞的器具。弯腰伸直、低头抬头，舞步行列、动作快慢，是乐舞的表现形式。
簠、簋、俎、豆等礼器，各类规格形制与纹饰，是行礼的器具。进退登降、周旋转身、袒衣敛衣，是礼仪的举止仪式。
因此通晓礼乐内在本义的人，能够创制礼乐；懂得礼乐外在形式的人，能够传述礼乐。能创制礼乐的称作圣人，能传述礼乐的称作贤人。所谓贤明与圣哲，说的就是传述与创制礼乐的能力。
乐，体现天地间的和谐；礼，体现天地间的秩序。和谐便能万物化生，有序便能万物区分。乐顺应天道而生成，礼依据地势而制定。礼制逾越分寸就会混乱，乐制失度偏激就会暴戾。通晓天地运行的道理，才能推行兴盛礼乐。
情理和顺没有妨害，是乐的根本内核；欢欣喜悦、亲和仁爱，是乐的功用。内心正直端正没有邪念，是礼的本质；庄重恭敬、谦逊和顺，是礼的规范。
至于把礼乐依托金石乐器奏响音律，在宗庙社稷祭祀中施行，用来敬奉山川神灵先祖，这些方面，天子与百姓都是相同的。
心得：圣人创造乐，贤人实施礼，贤圣虽本质功效不同，但合成人。