桃子的《乐记》作业本

桃子

预习作业：

凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。



——翻译：
音，是生于人心的东西啊。乐，是贯通伦理的东西啊。所以，知道声而不知道音的，是禽兽啊；知道音而不知到乐的，是大众庶人啊。只有君子是能知道乐的。所以，审查自己的声就能知自己的音，审查自己的音就能知道乐，审查乐从而能知政事（组织民众做事），这样从而就治理国家的道路就齐备了。
所以，不知道声的人你不能和他说音，不知道音的人你不能和他说乐。知道乐，就几乎是知道礼了。礼乐都知道的，就说他有德。德，就是你从自然规律中得到的、明了的东西。所以乐的隆盛，不是要把音发挥到极致。进餐、宴请的礼仪，不是为了味觉享受好到极致。
弹奏《清庙》（《诗经》中赞美周文王功德的一篇诗歌诗歌）的乐器瑟，是朱红色的弦，底部孔眼疏朗，一个人领唱，三个人应和，这样简单的形式，却能让人觉得余音绕梁啊。
大飨的礼仪，崇尚用玄酒（清水），俎（zǔ）上放着生鱼，打羮用味道单一的咸肉汤，不具五味，这样还有余味未尽啊。
所以，仙王制定礼乐，不是用来极尽口腹耳目之欲的啊，而是用来教化民众平和自己的好恶从而返回人道的正路上来啊。

桃子

月总结：

这个月，是过年后的第一个月。主要学习内容是哀乐喜怒敬爱这几种心。
这段时间一直对这些心感觉不太明确，只有在喜心上有一些体会。
最近频繁地做梦，梦见已故的祖母。梦里，我总是跟她关系很好，我总是在找她，在给她烧纸。
梦里有时她很可怕，像凶猛的动物，像老虎，却最终发现她是个不会伤人的、温顺的硕大动物。
梦里我给她烧纸钱，总是要烧一些红色的东西。
我和她相处的时光，其实也是有很多温馨喜悦的时刻的，就像红彤彤的红色。但是这么多年我一直没发觉她对我来说有多么重要。
事实是童年她陪伴了我很多。很多孤独的时刻，陪伴在我身边的不是父母，而是身边忙碌的像背景音一样的祖母。
这是个很重要的事实，这里面藏着很多的喜心，被压抑了，成为了一种背景音。
是我对她的偏见。我认为母亲的感受就是一切，母亲说的都是对的，母亲说祖母不好，所以她就是个坏人，是个不慈爱的祖母。
而事实是，她的慈爱和母亲的慈爱不一样。她是喜欢做的。总是做个不停，即使嘴巴骂骂咧咧，却总是做个不停。
这和我母亲的，像百灵鸟一样会表达的母亲是很不一样的。完全不一样的。
这两种，其实都是慈爱心啊。
意识到了自己的偏见、偏差。
其实对很多事情我的理解都很偏颇的。包括对丈夫的，对婆婆的，对单位的很多事的。我现在意识到都很偏颇。
我的不正当的怒心，阻挡了我看到很多事情的真相。那种憋在心里的怒，不通天彻地的怒，会让心变得很小很偏颇。

桃子

第十七课 声音之道 （2）乐礼  课后练习  


1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
——德者，得也。得道于心，得礼于行，谓之有德。心中有乐（道），行为上有礼，这是有德。
以前的定义：
《素书》的定义是：德者，人之所得，使万物各得其所欲。强调心中有万物，能接万物。
《鬼谷子本经阴符七术》的定义是：转圆者，无穷之计也。强调智略计谋的有效性。
而本课定义的德，强调的是心与行为的一致性。不仅是心中明白，行为上也能完全地、不打折扣地、不偏不倚地做到。

2、礼乐是拿来干什么的？


是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
——这是说，礼乐，不是给你一个美妙的道理、至道箴言来让你听着很爽的，不是展现一个美好的礼仪来满足你的口腹之欲的，不是给人来满足感官享受的。而是要让人平好恶而反人道之正的。
人道之正是什么，就是心中始终有一颗纯心在，不是被哀乐喜怒敬爱六心所驱使，而是始终能知道自己的自然本心。
就像自然界的花草树木，鸟兽虫鱼那样，自在地成为自己，舒展自己，不会被好恶之心驱使而偏离自己的自然样子。在这样的土地下，我就该是这幅样子，在那样的气候下，我就该是那个样子。这就是自然。就是正。

桃子

第十八课预习作业：

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

翻译：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
——音，是生于人心的东西。情在心中涌动，故而形成为声。声用文字表达出来，叫做音。所以，太平时代的音安详而欢乐，政治清明和谐；乱世的音怨恨而愤怒，它的政治乖戾反常。将王志国的音哀伤而忧愁，它的民众困苦无望。声音之道，和政事是相通的。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘（tiē chì）之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
——宫声是君王，商声是臣子，角声是民众，徵（zhǐ）声是事，羽声是物。这五声不乱，就没有破坏的、破败的不和谐的音出现。宫声乱就会荒芜散漫，那是因为君主骄纵。商声乱了就会歪斜不正，那是因为官员败坏。角声乱了就会凄苦忧伤，那是因为它的政事给人的苦役太多了。羽声乱了，就会危惧不安，那是因为财务匮乏。五声都乱了，彼此互相侵犯压倒，这就叫慢。这样，则国家没几天就要灭亡了。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
——郑卫的音，就是乱世之音，已经接近于慢音了。桑间、濮上（卫国地名）的音，就是亡国之音，它的政事散漫，民众流离失所，欺骗上级、一心谋私的风气根本止不住。


注：桑间是古卫国地名（今河南濮阳南），濮水是流经当地的一条河。相传商纣王命乐师师延创作靡靡之音，武王伐纣后师延投濮水而死。后来春秋时，卫灵公路过濮水，夜里听见水中传出极消沉哀怨、引人堕落的琴声，命乐师记下演奏，师旷听后立刻阻止，说：“这是亡国之音，是师延投水前作的曲子，听多了国家必衰败。

桃子

第十八课声音之道 （3）乐政


课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？乐与政的关系：
乐，是人内部的东西，心理过程。政，是对人施行管理、控制、监察和调节。
政的本质是对人心的管理。是人心对人心的影响。
人的心声也体现出政的实施效果。这个家里是靡靡之音，还是愉悦向上的乐音，体现出政的效果。
人的心声也能体现政的实施进程。这个家里的心声，哪种声音强，哪种声音弱，体现出组织架构中哪方面出了问题。


这种关系对人做事的指导意义：
如果人的心声出了问题，比如家里的人总是萎靡不振，那说明这个家里的政事出了问题，生活的安排节奏出了问题。
具体出了什么问题？比如这个家里总是嘻嘻哈哈，缺少严肃端正之风，可以看出是“君”出了问题，也就是家庭的总体指挥目标上出了问题，缺失，或者不正。