刘丹的《乐记》练习记录

刘丹

第十八课声音之道 （3）乐政

预习
原文：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
翻译:人生下来是好静的，这是先天赋于的本性。受到外界的影响而变为好动，这是本性受到了引诱。人的认识和外界事物相交接，就会表现为两种态度：喜好或厌恶。喜好或厌恶的态度如果从人的自身得不到节制，再加上对于外界事物的引诱不能自我反省和正确对待，那么人的天性就会完全丧失。本来外界事物就在不断地影响着人，如果再加上人在主观上对自己的好恶反应不加限制，那就等于外界事物和人一接触就把人完全征服了。人被外界事物完全征服，就等于人的天性完全丧失，放纵人欲。人到了这一地步，就会产生犯上作乱欺诈虚伪之心，就会干出纵欲放荡胡作非为之事。以致于强者压迫弱者，人多的欺负人少的，聪明人欺骗老实人，勇猛者折磨怯懦者，有病的人得不到照顾，老幼孤独者也得不到关怀。这是天下大乱的道路。所以，古代圣王制礼作乐，为人们制定出节制的办法：有关丧服、哭泣的规定，这是用来节制丧事的；钟鼓干戚等乐器舞具，这是用来调节安乐的；男大当婚，女大当嫁，这是用来区别男女的；射乡食飨，这是用来规范人们交往的。用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令得以推行，用刑罚得以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发生相背离，也就具备王道政治了。心得：节好恶。


课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？政是乐的魂，在声-音-乐的形成过程当中存在并监察控制。乐是政的魄，实现政的肉身载体。
这种关系对于做人做事的指导意义是，人要有政，无政犹如无魂，从一而止则正（政）。在做人做事的过程中，乐内部从声-音-乐的阴阳相扣当中，每一扣通过政的监察控制来实现，实现符合正的要求的输出与控制。

刘丹

第十九课声音之道（4）乐刑

课后练习  说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
《乐记》：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”礼乐政刑为壹，壹=乐+礼+政+刑
单独说乐与刑的关系，并不是只是说他们两者的关系，刑=礼+乐+政。从壹的角度，从整体的角度，刑为阳，礼乐政为阴，就象四爻，刑为最上端的一爻，礼乐政为下面三爻。刑的输出要受礼乐政的控制，是礼乐政的外部体现。刑要实现礼的节民心，乐的和民声，政的以行之合起来的防。
单独说乐与刑的关系，并不是只是说他们两者的关系，乐=礼+政+刑。从壹的角度，从整体的角度，乐为阳，礼政刑为阴，就象四爻，乐为最上端的一爻，礼政刑为下面三爻。乐的输出要受礼政刑的控制，是礼政刑的外部体现。乐要实现礼的节民心，政的以行，刑以防之合起来的和民声。
这种关系对于做人做事的指导意义是，在礼乐政刑为壹的背景下，要输出乐（刑）的时候，要考虑其他三个维度，是否有礼，能否政行，刑是不是私刑？乐能不能和民声，这另外三种审视，使做人做事不依旧是自己那条声音流水线的惯性运动，而有所谨慎，有更大空间的考虑。

刘丹

第二十课预习作业


原文：
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。


翻译：
乐的作用在于统一节奏，礼的作用在于区别贵贱。统一节奏就会互相亲近，区别贵贱就会互相尊重。过分强调乐会使人与人之间不受约束随意而行，过分强调礼会使人与人之间相距疏远。要使人之间内心感情融洽外表互相尊重，这就是礼乐应尽的职能。礼的制度建立了，贵贱的等级才有区别。乐的文采协调了，上下的关系才能和睦。善恶的标准明确了，贤与不肖也就容易区别了。用刑罚来禁止强暴，用爵位来推举贤能，政治也就公平了。用仁来爱护人民，用义来纠正邪恶。这样一来，老百姓就能治理得好了。
乐是从内心发出，礼是从外部表现。乐从内心发出，所以自审而纯洁；礼从外部表现，所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。古代圣王之所以能以谦恭礼让就把天下治理得井井有条，正是由于礼乐在起作用。没有乱民闹事，诸侯归服，兵革不用，刑罚不用，百姓无所忧虑，天子无所不满，做到了这一步，就表明乐已经深入民心了。四海之内，使父子关系密切，长幼之序分明，大家都敬爱天子，做到了这一步，就表明礼得到贯彻了。

心得：从乐（内）——礼（外）  从礼（外）——乐（内）的阴阳合运，达到一个人礼乐合情饰貌之功能。

刘丹

第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外


课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？


月总结：人还是分裂，但在分裂的过程中能有意识的意识到礼乐刑政的壹。分裂中向壹靠近。

预习：
原文：大乐与天地同和，大礼与天地一样节制万物。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
翻译：大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因此能协和，所以万物不失本性；因为有节制，所以按礼节祭祀天地。人们有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人们互相尊敬，互相亲爱。礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的作用是相同的，所以历代的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。心得：乐和不失合爱  礼节祭祀合敬  

刘丹

第二十一课声音之道（5）人的构造——心与行为之礼乐殊合

课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？

生产作乐的心和输出的礼，要通神。乐通的是天（大乐与天地同和），礼通的是地（大礼与天地同节），它们都要通自己的神。

乐引导人以天自居，获得至诚的上帝视角，像天一样爱天下万类（乐者异文合爱者也）。礼接物，礼引导人以地自居，获得体物的视角，像地和地上的万类一样敬天（礼者殊事合敬者也）。

礼和乐的目标在于从多样性当中提取敬和爱。它的使命就在于提取和敬爱，人的使命就在于敬天爱地

预习作业

原文：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

翻译：

所以说，钟鼓管磐，羽禽干戚，是乐的器具。而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。簠簋俎豆，制度文章，是行礼所用的器具。升降上下，周旋锡袭，是礼的表现形式。所以，凡是懂得礼乐社会功能的人就能创作新的礼乐，而只是记住礼乐表现形式的人却只能复述旧的礼乐。能创作的人叫做圣，能复述的人叫做明。所谓“明”和“圣”，指的就是复述和创作。

乐，体现了天地间的和谐；礼，体现了天地间的秩序。因其和谐，所以万物都能融洽共处；因其秩序，所以万物都又有其差别。乐是法天而作，礼是仿地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐与天地的关系，然后才能制礼作乐。歌辞与歌曲配合得体，是乐的实情。使人高兴喜欢，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质。使人庄敬恭顺，是礼的功能。至于使礼乐借助钟馨等乐器发出声音，用于祭祀宗庙社樱，用于祭祀山川鬼神，在这方面，从天子到人民都是一样的