刘丹的《乐记》练习记录

刘丹

第十三课 人心六感（3）喜心

课后练习：体会喜心
  先生约了几个朋友到家里来吃饭，大家都是十几年的朋友，同事。有一个朋友去年的时候和先生发生了争吵，断了联系很久，其他几个平时也没怎么联系。以前老腻歪在一起，上班下班，后来联系就越来越少了。离，哀，想要合的散。有时候想起这些朋友还会和先生聊聊，他们的孩子现在怎么了，是上高中了，是上小学了.......。先生说他们要来家吃饭的时候，表面看不出来很高兴，但安排晚饭的活儿一直在做，买菜，做菜，锅碗瓢盆声，油烟机声，菜下锅炸油声.......，忙碌而有序。人一个接一个的到了，打招呼，拥抱，推杯换盏，交谈各自的孩子，家庭，工作。喜，发以散，不想合的散。

刘丹

第十四课 人心六感（4）怒心


课后练习  体会怒心
怒，心上有奴，奴隶。成为了一个什么的奴隶，被驱使。无法自救，试图由外人来完成自己的目标，不能不完成的目标，强大的驱力，完不成则怒，有失位失序的感觉，你好了，我就好了，我是好不了了，寄望到你。也有自体客体的味道，等着人喂，喂不到位，可以忍一时，忍的分值到了就会喷。德上有坑，是坑在活动加工目标，没有我，只有成为奴的假我。也有希望比音而乐之的感觉，我的乐在对方身上，就是等着被生，自助不了。依怒而粗厉-愤，心上在喷的感觉，高速，不加思索的向外喷发，不计后果的喷发，粗壮，粗大，为了完不成的目标，必须完成的目标。一个没有主体性的奴隶怒完之后，按怒的分值，分值高的情况下身心都有被冲散的感觉，脑袋空空，心也空空，掉魂掉命。在怒的下面是哀，断，因哀而怒，又转为哀，二阴夹一阳，坎。这是阴怒。
下为哀打底，中间为怒，上为怒了就怒了，没被打散，没有脑袋空空，心空空，知道为什么而怒，对方被喷后也有变化，喷的有理。巽，这是阳怒。

刘丹

第十五课 人心六感（5）敬心和爱心


课后练习 说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？
这六种“声音”，总体有一种隐隐的，不太确定，但就要往这个方向去的关系，五行的相生相克关系。木（怒）粗成厉，火（敬 爱）直以廉 柔以和，土（哀）噍以杀，金（喜）发以散，水（乐）啴以缓。
以木（怒）为例。木（怒）就要怒的符合火（敬爱）的要求，正当的怒，天怒人怨的区分，人怨不是敬爱，这是木生火。木（怒）要承担起土（哀）的断与杀，将杀气与断释为自己的所有责任，将其释放转化，这是木克土。木（怒）的粗厉要接受金（喜）发以散的指引，这是金克木。木（怒）要促进水（乐）的啴以缓，怒要怒的智慧，这是木化水。
在这种关系之上运行的是纯心，此六心都是从纯心生出来的，纯心在观察着运行，以的感觉，联接着。纯心内有神，有德，有开关，有枢纽，能暂停，能转向，能通神接物。也有前面说的四个接口的介入，惯性的刹车，内部的修正。

刘丹

第十六课声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构
课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？

秩序就会想到
道者，人之所蹈，使万物不各其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠侧隐之心，以遂其生成。义者，人所之宜，赏善罚恶以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
人的生活的内部秩序是组织，内部组织；人的生活的外部秩序也是组织，外部组织。有秩有序。
内部心动-声-音-乐的声音流水线有秩序，正常的组织秩序，得一的组织秩序的产品是纯心。在此之外生产的产品是六心，输出的乐即是六心之志痣痔。六心自居，而不是得一的心。所以乐修内，修好才能输出。觉察心声，声之应（谁在领头），有意识的放慢输出审察（非发泄）。我不知道我为什么这样做，但我就这样去做了，我本来就具有这样的功能结构；我看到声，声应，比音而乐的目的，与当前是不相符，是遗留问题，是未解决的课题，里面也是一条条的人命，应该看到；自我教育与规避，已经知道错了的刹车转向，立刻，黑白分明。内部由乐来修，由乐在未输出时来维护。乐与礼是一对阴阳，乐在内部修内部行为，礼在外部修外部行为。乐是人的内部生活，礼是人的外部生活。

月总结：对自己声音这条生产线的产品有了了解。哀心是底色，乐心少，喜心压抑，怒心常发作，敬爱之心少。也是家族的特点。就是这样把心的产品概念化以后，人就有了抓手，明确知道自己的状态，在六心之外知道，而不是只是陷于其中。微弱的能改进，事后复盘更清楚。总体就是我知道我就是这样一个人，没有对来路的怨恨，有对去路的忐忑与畏惧。

预习：原文：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

翻译：凡音都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音，那是禽兽；懂得音而不懂得乐，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能从辨别声中，进而懂得音，从辨别音而进而懂得乐，从辨别乐而进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼乐都能够懂得，那就叫做有德。德，就是得到。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。演奏《清庙》所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，奏出的声音并不是多么悦耳，一个人领头唱，只有三个人应和，其目的不在于追求动听。又如大飨之礼，以水代酒而且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，其目的显然也不在于追求好吃。由此看来，古先圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。
心得：乐，人有高低贵贱。克好恶，返正道。

刘丹

第十七课 声音之道 （2）乐礼
预习：
原文：凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
翻译：凡音，皆出于人心。情动于心中，所以表现为声。把声组成动听的曲调，叫做音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱；亡国之音，其曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的。
宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，微声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫，象征着国君的骄纵；商声混乱则其音不正，象征着官员的腐败；角声混乱则其音忧伤，象征着百姓的不满；徽声混乱则其音悲哀，象征着百姓的徭役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。如果五声皆乱，秩序荡然，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家的灭亡也就不剩几天了。郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间濮上之音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下自私自利而不可救药。心得：闻声知人心，闻声知国家。


课后练习  
1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？以前定义的德，记得的有，德是开关，德转圆，接物，德是智慧办法多.......，对于缺德的人来说，这样德的定义描述出来的德，操作感不太强，概念感居多，一个理想化的德，缺德与德两分。本课在定义德的过程中，提出心动-心声，心声-心音，音-乐，是声音流水线上的一系列阴阳，对阴阳的把握，决定一个人的德品。心动，心声，心音，乐，这些在个人的内部是一秒都没停过的具体的，能感知到的活物，这一系列的阴阳串起来的通达，由德的品质来达到，由德的具体操作来达到。德是双人旁而不是单人旁，就象一对阴阳共同站立，缺少阴或阳则缺德。人的乐的和谐形成，就是德德德的声响，人的外部礼的规范，也是德德德的声响，一路从内以外，落实于行通达的声响。所以我认为本课定义的德强调的是内要知乐，外要施礼，个人的内外阴阳和合的得（德），工作现场当下具体细致的得，具体施行的得；工作现场后反省总结和合链条断裂的得，内部动作与外部动作统一于一的得，这样一个人的一撇一捺才不断裂，是个人。
2、礼乐是拿来干什么的？
乐用来约束内部，礼用来约束外部