陈静的《乐记》练习记录

流水拨动琴弦

  第十六课后练习：  说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？


  答：
  人类生活的内外秩序是由音乐来形成和维护的，内部的音（心理，造音成己）和外部的乐（行为，作乐事人），对应着人心的阴阳。人心的阴阳，成为人之道的基本动力，推动天道之下的人道成一，天下万类之中的人类成物。
  “构成人道秩序的基本构件，礼乐政刑。其中，乐是人心输出，礼是行为规程，政是组织指挥，刑是勘乱治邪。其核心是以乐（人心输出）为基本动力，以礼（行为规程）为基本规范，以政（组织指挥）为基本领导管理体制，以刑（勘乱治邪）为错误补救和提供敬畏动能。”

  观察：
  再次观察到巨大的羞耻感如何作用于自己，它已成为固化的结构，扭曲了“诚明”的通道。当它作用于我与家人之间时，我对自己的严苛标准就泛化到了家人身上，他们的“不好”会触发我的羞耻感，然后怒心立马弹射出来。因为无法矫正家人（只能是引导、示范、影响，硬生生地矫正很难达成目标），怒就成为深深的哀，无力无助。哀而懊恼，再次成怒。如此象无间道般，耗自己耗家人，把家造成了惨烈的战场。

  这样的音与乐，让自己不能成为承载的、令人安心的坤地之所在，这样的状态如何容纳和托举孩子们？！成天除了撕自己就是撕家人，象个大魔头一般的存在。——当我发现这个“真相”的时候，虽然有自责，但更多是明的乐心。

流水拨动琴弦

月度总结（第13—16课）：      学习内容：      第十三课：体会喜心。      第十四课：体会怒心。      第十五课：体会敬心和爱心。      第十六课：人心与行为（人）的阴阳结构。 体会：      持续体会六心，对心逐渐祛魅。结合中庸，持续往诚明之道去靠近。开始摸到自己的底层结构，那是累积了几世的家魂。

流水拨动琴弦

课前预习：
   凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
   是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

   1.感物而动，人心生声，声变成音。审声审音审乐，谁在审，心吗，还是其它？
   2.礼乐一阴一阳，礼通人道，乐通天道，天人合一、万化定矣。

流水拨动琴弦

第十七课后练习：  1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
  2、礼乐是拿来干什么的？

  课程内容回顾：
  每一个事物都是一对阴阳，构成声音流水线并提供其运行条件的每一个事物，也都是一对阴阳。人心的外摄门户内御志思神德，心动-心声，心声-心音，音-乐，这是声音流水线上的一系列阴阳。对这些阴阳的把握，决定了一个人的德品。乐记说：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。” 不是所有人都能分辨这三者。禽兽只能听到声，众庶能感知音但不知乐，唯有君子能通晓乐与伦理、“政治”的内在联系而“有礼”。
  
   对声、音、乐的认识操作方法是：“审-知”，审知的顺序是：审声以知音 → 审音以知乐 → 审乐以知政 → 治道备
   审声：辨析原始的情感反应
   知音：理解情绪背后的心理动因
   审音：进一步考察情绪的结构与方向
   知乐：把握情绪表达的伦理合宜性
   审乐：从社会性的乐（艺术、仪式、行为规范）中
   知政：洞察治理的得失与民心向背。  
   知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。乐的内在和谐与礼的外在规范相通，德者，得也，得道于心，得礼（落实）于行。

   礼乐不是为了满足感官享乐（极音、致味），而是为了：
   教民平好恶：让民众的情感（好恶）得到平衡、中正；
   反人道之正：回归人道的正确轨道（即“中和”之道）
   礼、乐、政、刑四大人道构件中，乐是通伦理的，因此“审乐可以（知礼而）知政”。乐的状态，直接反映民心的状态、治理的得失。

   回答问题：
   1、本课内容中，对德的定义是“礼乐皆得，谓之有德。德者得也。”跟《鬼谷子本经阴符七术》“德养五气，心能得一，乃有其术”（气与术的操作性），《素书》“德者，人之所得，使万物各得其所欲”（天下万物整体性）相联系来理解，本课定义的德专门强调礼和乐的重要性，或者说礼乐是得德的法门之一。
  2、礼乐是拿来落实“性-道-教”结构中的教化作用的，使个人和组织步入中庸之道，可安徐正静、虚心平意。

   观察：
   今天下午忽然接到先生家一长辈去世的消息，先生匆忙收拾下准备去殡仪馆吊唁。我叫住他，提议要么奶奶与他一同前往（往生长者比奶奶还高一辈份），要么我陪他一起去，这样以示敬重。奶奶听了立马决定她去，她说因为自己与往生者关系更进一些。我留在家里给大儿子做饭，以保证他按时上晚自习，同时照看小儿子。先生他们刚走不久，我又追发了一条信息，提醒他不要真只是过去坐坐，要注意去灵前恭敬的磕头和鞠躬，还要提前写个花圈。先生回复要得，听进去了。先生平时大大咧咧的，我就礼数方面就提醒得细碎一些。感觉以礼来把握声音流水线，这样产出的音和乐都是合礼的，对家庭和家族的运转也是正向的。

流水拨动琴弦

第十八课预习任务：

   凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
   宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
  郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

  体会：
  前段学习对于声音流水线的源头理解是“感物而动”，本课加上“情动于中”，前者自外，后者自内，前者由物起，后者由情起。又似乎为“感物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音”，此处的音也可为情，情再次动于中，形成新的声？此点待课堂学习琢磨。
  音之乐、怨、哀与五音，都与前段六心相通，小到一人，到到一国，乐理相通。