苗苗的《尚书》读书笔记

andylichan

第十七周 第二天（20231224）

尚书作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”，有什么意义？
尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；以此确定了历法、节气，指导人民顺应天时劳动生活，解决人民衣食根本，确定华夏人民以人的生产劳动促进建设发展的人文精神。
舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩：以此确定出俊豪杰社会组织结构。
大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系：画出国土疆界，并制定出符合地缘特点的政治制度，实现中央统一的各族人民大团结。
以此，祖国的意义为祖——华夏宗系内在精神文化一脉传承，国——空间上的疆域确定。

andylichan

第十七周    第三天（20231226）周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？

禹以后，统治阶级不再是禅让有道之人，而是传位于后。而商朝在经历几代君主，贵族官僚阶级日益固化，对上天之子的理解成为一种天选之子，君主与大臣私欲横生，奢侈腐坏，把责任变成权利，阶级出现，民不再是天之子民。不重视祭祀，对天道不在敬畏，离道而行，必失天下。

andylichan

第十七周第四天
《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”，告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事，要以身作则、克己慎行，做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民，达到理想化的行为模式和人格模式，实现“内圣”之德到“外王”之功的转化，这样才能“天子作民父母，以为天下王”。你怎么认识以德治国和以法治国？以德治国，是对君主内圣外王有着极高要求，对君王自身的道行和德行做到，就像道德经说的，太上，下知有之，其次，亲之誉之。但是继续往下走，君王自己道行和德行下滑，就只能失仁而后义，就变成其次，畏之，赏善罚恶只能以法治国。

andylichan

第十七周  第五天
尚书的讲述处处体现出对天的敬畏之心，多次提到君王即位是上天赐予的使命，每一位贤明的君主希望自己美好的德行能使天帝感应到，从而获得长久的统治。请问你怎么理解“天命”？
天命，上天赋予的使命，天道打工者，上天给你安排了职责任务，要按照上天的安排，服从天道安排去做事，顺天而行，俊豪杰，那个职责使命就做好职责使命之事，便是领承天命。

andylichan

第十七周第六天（20231229）
阅读尚书，对你理解人类社会秩序，特别是理解现实社会，有什么启发？

通过对尚书的阅读，从一个广阔的时间跨度看到一部人类社会发展史，也可以说看到人怎么脱离天道，一步步发展到现在的样子，对于我们一直继承的传统文化，有了新的领悟和理解。
也从中看到为什么我们是人类正统，所谓现代文明对人的摧毁。人类社会秩序从一个失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，到现在礼义廉耻都快丧失，是随着人之私欲，人越来越看得起自己开始，便已经离开天，离开天就不在是人的状态。
对于现代社会很多现象为何如此好像看到了一根发展线，也明白很多现象的底层原因，不说完全不被裹挟，但至少有所知而能有所定，也有所避，即便避无可避，至少不把自己卖了还高高兴兴数钱，感觉现在好像几乎都是这种样子。
想到一个场景，一个非人社会，各个都不像人了，长得像人而已，群居在哪里，阴暗的世界，各个傻傻乎乎的，鬼魅魍魉聚会好像就是这样一个场景。
这时候，内部升起一股比较气，似乎更踏实，我作为人，有所追的感觉。