清心的《列子》读书笔记

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遄 【chuán】往来频繁；快，迅速
愀 【 qiǎo】 脸色改变，多指悲伤、严肃
绐 【dài】   破旧的丝。缓慢；倦怠；古同“诒”，欺骗；欺诈。

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译文：
周穆王时，从西方极远的国家来了一位有幻化之术的人，他能进入水火之中，穿过金石，能翻倒山河，移动城池，能够悬在空中不会坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽，既能改变事物的形状，又能改变人的思想。穆王对他像天神一样的尊敬，像国君一样的侍奉，把自己的寝宫让出来让他居住，用祭祀神灵的牛、羊、猪向他进献，选择能歌善舞的美女供他娱乐。化人却认为穆王的宫殿卑微简陋无法居住，穆王的膳食腥臭腐败不可以享用，穆王的嫔妃膻臭丑陋无法亲近。于是穆王便为他另筑宫殿，土木雕刻精工细作，装饰粉刷五彩斑斓，以至于到了不能再巧妙的程度。国库钱财全部耗尽，才把楼台建成。楼台高耸千仞，倚临终南山峰，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，涂抹香膏，淡扫娥眉，戴上金簪耳环，穿上东阿的轻软丝裙，腰系齐国的细致绢带，敷着莹白的蜜粉，染着清朗的黛眉，带着精美的玉环，佩着白芷、杜若各类香草，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等古曲来取悦化人。每月进献玉衣，每天送上最美的膳食。可是那位幻化人还不高兴，不得已才进去居住。
没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，飞到本空中才停下来。接着便到了化人的宫殿。化人的宫殿用金银建筑，以珍珠宝玉装饰，耸立在云雨之上，不知道它下面以什么为依托，远望去好像是宛如堆积的云层。耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。穆王确信到了天帝居住的清都紫微宫，就是演奏钧天广乐曲的仙居。穆王再俯身看看自己的宫殿，亭台楼阁简直像垒叠起来的土块和堆起来的茅草。穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头看不见太阳月亮，低头看不见江河海洋。光影照耀之处，穆王眼花缭乱无法逼视；音响回荡之源，穆王耳内杂扰，听不清楚。全身骨节，五脏六腑，惊悸的不能平静。穆王心志迷乱，精神颓丧，请求化人带他回去。化人推了他一把，穆王好像虚空之中跌落下来。醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来尚未澄清，菜肴尚未变干。穆王问左右：“我刚才是从哪里来的？”左右的人说：“大王不过是静默地神游了一会儿。”
从此，穆王精神恍惚了三个月才恢复正常。再去询问化人。化人说：“我与大王是在梦中神游，身体何尝动过呢？而且先前居住的宫殿，又与大王的宫殿有什么不同呢？您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？大王习惯了恒久的实有，疑惑于暂时的虚无。事物变化的极致，时光流逝的缓急，怎可能全部透彻把握呢？”穆王十分高兴，他不在关心国家政务，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令侍从驾驶由八匹骏马拉的车辆。第一辆中间由服马两匹，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳；旁侧两匹骖马，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，离离为车右。随从的马车，中间有服马两匹，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫逾轮，旁侧两匹骖马，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，柏夭主乘，参百驾驭，奔戎为车右。奔驰了千里，到了巨蒐氏国。巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，主副车的随从也都享受到他们的款待。吃喝以后继续前进，又歇宿在昆仑山麓，赤水的北岸。第二天便登上了昆仑山，观览了黄帝的宫殿，并修葺堆起土堆，为后世留下标记。之后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞哀婉动人。后又观赏了太阳落山的情景，一天走了一万里。穆王于是叹道：“哎呀！我的道德修养并不完满而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！”穆王难道是神人吗？在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才死，当时的人们还以为他登上仙境远去了呢。

老成子向尹文先生学习幻化之术，过了三年尹文先生都没有传授给他。老成子请问自己错在哪里，并要求退学。
尹文先生向他作揖，引他进入室内，屏退旁人，对他说：“过去老聃往西边去，回头告诉我说：富有生命的气，有形状的事物，都是虚幻的。天地的开始，阴阳之气的变化，叫做生，叫做死。穷究自然规律，通达变化本源，随着事物形体转移变易，叫做化，叫做幻。创造万物的自然，技巧微妙，功德深远，本来就难以穷尽，难以终结。随形体变易的，它的技巧明显，功德低浅，所以随时发生，又随时幻灭。懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。我和你也不过是一场虚幻，还有什么需要学的呢？”
老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地掌握存亡的规律，变换四季的运转，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。老成子终身没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。
列子说：“善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇猛的力量而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？”

觉醒时有八种征兆，梦有六种占验。什么是八种状况？一是事故，二是作为，三是获得，四是丧失，五是悲哀，六是欢乐，七是新生，八是死亡。这八种状况，都是形体与外界所接触的所产生的。什么是六种情况？一是日常生活而做的梦，二是因受到惊悸而致梦，三是因思虑而致梦，四是因醒来依旧出神而致梦，五是因高兴而致梦，六是因心生恐怖而致梦。这六种情况，都是精神与外界交感而产生。
不懂得感应变化引起的原因的人，事情一旦发生就会对它的由来感到迷惑；了解感应变化的起源，事情一发生便明白是它的由来。明白事情的由来，便无所畏惧。人体的充盈或亏虚，消长或停息，都与天地相通，与外物相应。所以阴气过于旺盛，就会梦见涉足大水而恐惧；阳气过于旺盛，就会梦见过大火而被烧灼；阴阳二气都过于旺盛，就会梦见生死残杀。吃是太饱会梦见付出给予，肚子饥饿会梦见索取掠夺。所以有脉象浮虚的病症的人，就会梦见自己飞扬；以脉象沉实的病人就会梦见身体被淹埋。垫着衣带睡觉会梦见蛇，飞鸟衔住头发会梦见飞翔。气血要转为阴冷会梦见烤火，身体将病会梦见吃饭。喝了酒以后会在梦中忧愁，唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。
列子说：“精神与外界事物相遇便成为梦，形体与万物接触就会有事情发生。所以白天有所思，夜有所梦，都是精神、形体与外界事物接触的缘故。因此精神凝静的人，空想和幻梦都会自然消失。真正觉醒无需用语言表达，真正的梦幻无法以常情通晓，都只是万物自然交互变化的境地。古时候的真人，觉醒时忘却自身的存在，睡眠时不受梦境的干扰，这难道是空话吗？”

辽远的西方的南部边隅有个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。阴气和阳气不相交接，因而不分寒暑；太阳与月亮的光芒照耀不到，因而不分昼夜。那里的百姓不吃饭、不穿衣，总是睡觉。他们五十天一醒，以梦中的所作所为视为真实，而醒来时的所见所闻立为虚妄。
四海的正中有个中央之国，横跨大河南北，横越大山东西，方圆超过万余里。这里的阴阳二气的节度分明，因而一年中有一寒一暑；黑暗与光明分界清晰，所以一天中有一昼一夜。这里的百姓有的聪明，有的愚昧。万物滋养繁殖，才艺多种多样。有君主与臣民临朝执政，用礼仪与法律来共同维持统治，他们的言论与作为不可以数字统计。每天一醒一睡，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。
很远的东方的北角有个国家叫阜落之国。那里的土地与气候非常燥热，只能照到一点太阳和月亮的余光。那里的土地不长庄稼，老百姓只能吃草根与树木的果实，并且不知道用火烧了以后再吃，性情刚强凶悍，强大的欺凌弱小的，崇尚胜利而不崇尚仁义，多半时候奔忙走动，休息的时间少，经常醒着而不睡眠。

周朝有个姓尹的人大规模的经营产业，在他手下服役的人从清晨到黄昏都不得休息。其中有个老役夫已经精疲力竭了，仍然不停地被使唤，老仆白天呻吟哀乎着去干活，黑夜昏沉疲惫地熟睡。精神恍惚散乱，每天夜里都梦见自己当了国君，地位在百姓之上，总揽一国大事，在宫殿花园中游玩饮宴，恣意寻欢，想干什么就干什么，快乐无比。醒来后继续服役。有人安慰他过于劳苦，老役夫说：“人一生活一百年，白天与黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做国君，则快乐无比。有什么可怨恨的呢？”
姓尹的人一心经营世间俗事，思虑集中在家业上，心灵与形体都很疲劳，黑夜也昏沉疲惫而睡，每天夜里梦见自己当了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨骂挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此为苦，便去询问他的朋友。朋友说：“你的地位足以使你荣耀，你的财产用也用不完，超过别人很多很多了。黑夜梦见做了奴仆，这一苦一乐的循环往复，是一般的自然规律。你想在醒时与梦中都很快乐，怎么能做的到呢？”姓尹的听了他朋友的话，便放宽了役夫干活的限度，减少了自己苦心思虑的事情，痛苦忧虑由此减轻了。

郑国有个人在野外砍柴，碰到一只受了惊的鹿，便迎上去把它打死了。他怕别人看见，便急急忙忙把鹿藏在干涸的水沟里，并用砍下的柴覆盖好，高兴得不得了。没过多久，他忘了藏鹿的地方，便以为刚才是做了个梦，一路上念叨这件事。路旁有个人听说此事，便按照他的话把鹿取走了。回去以后，告诉妻子说：“刚才有个砍柴人梦见得到了鹿而不知道在什么地方，我现在得到了，他做的梦简直和真的一样。”妻子说：“是不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你自己做了个真实的梦吧？”丈夫说：“我已经据此得到了鹿，何必再去追究是他做梦还是我做梦呢？”砍柴人回去后，不甘心丢失了鹿。夜里真的梦到了藏鹿的地方，并且梦见了取走鹿的人。天一亮，他就按照梦中的情景找到了取鹿的人的家里。于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了士师那里。
士师说：“你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；真的梦见得到了鹿，又胡说是真实的。他是真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认取了别人的鹿，可见并没有什么人真的得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧！”
这事被郑国的国君知道了。国君说：“唉！这法官也是在梦中让他们分鹿的吧？”为此他询问宰相。宰相说：“是梦不是梦，这是我无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘才行。现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢？姑且听信法官的裁决算了。”

宋国阳里的华子中年时得了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上放下的东西到早晨就忘了；在路上忘记走路，在屋里忘记坐下；现在记不起过去，以后又记不起现在。全家都被他拖累苦了。请史官来占卜，不能灵验；请巫师来祈祷，没有效果；请医生来诊治，也不见好转。
鲁国有个儒生，自荐说能治好他的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬，请他开药方。儒生 说：“这种病本来就不是算卦龟卜所能占验，不是祈祷所能生效，不是药物针灸所能诊治的。我试试转换化他的心灵，改换他的思想，也许能够治好。”于是试着脱掉他的衣服，他便去寻找衣服；不给他吃饭，他便去寻找食物；把他关在黑暗处，他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的儿子说：“病可以治好了。但我的方法秘密，只传子孙不告诉旁人。请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天。”大家按他的要求办了。没有人知道儒生干了些什么，而华子多年积累起来的病突然全都除去了。
华子清醒以后，便大发雷霆，废黜妻子，惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生。宋国人把他捉住并问他为什么这样做。华子说：“过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。现在突然明白了过去的一切，数十年来的生死存亡、荣辱得失、哀痛欢乐、好恶喜厌，千头万绪纷纷扰扰全部出现了。我害怕将来的生死存亡、荣辱得失、哀痛欢乐、好恶喜厌就像这样扰乱我的心，哪时再求片刻的忘却，还能得到吗？”
  子贡听说后感到奇怪，把这事告诉了孔子。孔子说：“这不是你所能懂得的啊！”回头叫颜回把此事记录下来。

秦国逢家有个小孩，小时候很聪明，长大以后却得了精神错乱失常的病症。听到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜昧以为是苦味，做错了事却以为是正确。意识所到的地方，无论是天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。
一个姓杨的告诉这个孩子的父亲说：“鲁国的君子懂得多种道术技艺，或许能治好你儿子的病吧？你为么不去拜访他们呢？”孩子的父亲去了鲁国，当路过陈国时，碰到了老聃，便告诉他儿子的病症。
老聃说：“你的愚昧哪里能知道你儿子的精神迷乱呢？现在天下的人都分不清是非，被利害关心弄的混乱糊涂。患同种病的人多了，就没有人能察觉病症了。况且一个人的迷糊并不能使一家倾覆，一家人的迷糊并不能使一乡倾覆，一乡人的迷糊并不能使一国倾覆，一国人的迷糊并不能使天下倾覆。天下人都迷糊，还有什么可颠覆的呢？如果使天下人的心都像你儿子的话，那么你就反而是迷糊的人了，那悲哀欢乐、声音美色、臭气香味、是非对错，又有谁能给予正确的判断标准呢？我这些话未必不是错乱之语现，更何况鲁国的君子们都是精神尤其错乱，又怎么能解除别人的错乱迷惑呢？不如背上你的粮食，赶快回去吧！”
　　
燕国有个人出生在燕国，生长在楚国，到老年才回燕国去。路过晋国时，同行的人欺骗他，指着城墙说：“这是燕国的城墙。”那人凄怆地改变了面容。同行的人指着土地庙说：“这是你家乡的土地庙。”那人长叹了一声。同行的人指着房屋说：“这是你的先人的房屋。”那人流着眼泪哭了起来。同行的人指着坟墓说：“这是你先人的墓地。”那人禁不住大哭起来。同行的人失声大笑说：“我刚才是在欺骗你，这是晋国啊！”那人大为惭愧。等到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时，悲哀的情绪反而减弱了。

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简单心得：
关于梦、幻、觉、醒
子列子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？   所谓日有所思夜有所梦。白天没完结的、有纠缠的（业力），晚上入梦继续。
周尹氏和他的仆役就是两种纠缠方式：
    仆役：白天没得到的，梦中找补回来。事物两端，一苦一乐。
    尹氏：白天身心疲惫，梦中更加疲惫疲惫（梦见自己是仆役），恶性循环，苦上加苦。
后续尹氏放过别人，才能放过自己。给到仆役更多允许，也就给到自己更多允许。
宋阳里华子，健忘症患者。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？” 但愿沉醉不复醒，怕失去，疑似边缘人格障碍

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第4周 仲尼
查字正音
愀 【qiǎo】 脸色改变，多指悲伤、严肃
嘿 【mò】  同“默”
惕 【tì】    戒惧，小心谨慎；疾速；变易
衎  【kàn】  快乐；安定；。适自得的样子；刚直眄  【miǎn】斜着眼看
欤   【yú】 1.表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。 2.表示感叹，跟“啊”相同。
眇  【miǎo】谛视;眯着眼睛看；引申眼睛失明,或一目失明
淄渑  [zī miǎn]  意思是指淄水和渑水的并称。解释 ⒈ 淄水和渑水的并称。皆在今山东省。相传二水味各不同，混合之则难以辨别。⒉ 比喻性质截然不同的两种事物。
亟   【jí】 急切
螽   【zhōng】本意是指一种昆虫，身体绿色或褐色，善跳跃，对农作物有害，引申义是蝗类的总名。
掸  【dǎn】用力拂去
镞   【zú】箭头
衢    【qú】四通八达的道路

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译文：
仲尼
孔子在家中闲坐着，子贡进来侍候，见他面带愁容。子贡不敢询问，出来告诉颜回。颜回便一面弹琴一面唱歌。孔子听到了琴声，果然招呼颜回进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的心思。”颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得遵守命运规律，所以就没有优愁。’这就是我快乐的原因。”孔子的凄然动容，过了一阵说：“有这话吗？你把意思领会错了。这是我以前说的话，请以我现在所说的话为准。你只知道乐天知命没有忧愁，却不知道乐天知命也饱含着巨大的忧愁。现在告诉你这其中的道理：修养自己的身心，听任遭遇是穷困或是显达，懂得人生的变迁并不由自己决定，内心不会因外界纷扰而迷失错乱，这就是你所说的乐天知命带来的无忧。以前我修编的《诗》、《书》，端正礼乐制度，以此治理天下，流传后世，并不只为了修养自身，也不仅仅为了治理鲁国。
而鲁国的国君与臣民日益丧失其应有的尊卑等级秩序，仁义道德一天天衰败，人性和真情日益淡薄。这种政治主张在一个国家、在我有生之年尚且不能实现，那又如何在全天下、在后世推行呢？我这才知道《诗》、《书》、礼制乐律对于治理社会混乱并没有补救之校，而同时我又不知道如何改变根治这种局面。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。虽然如此，但我还是明白了一些。这正是乐天知命的人所担忧的。即使这样，我已由所领悟。现在的乐与知，并非古人所谓的乐与知。无乐无知，才是真乐真知；所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。对于《诗》、《书》、礼乐，有什么需要丢弃呢？又有什么必要去改变呢？颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。”他出来告诉了子贡。子贡茫然不知所措，回家反复琢磨了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。颜回再次前去为他说明告知，子贡才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也没停止过。

陈国大夫被派到鲁国去访问，以私人身份会见了叔孙氏。”叔孙氏：“我国有一位圣人。”陈国大夫问：“不就是孔丘吗？”叔孙氏说：“是的。”陈国大夫问：“怎么知道他是圣人呢？”叔孙氏说：“我经常听颜回说：‘孔丘能舍弃心智，只用形体。’”陈国大夫说：“我国也有一位圣人，您不知道吗？”叔孙氏问：“圣人是谁？”陈国大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。”
鲁侯听到此事大为惊异，派遣上卿携带丰厚的礼物去请他。亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦虚地向他请教。亢仓子说：“传话的人说错了。我能不用耳朵听，不用眼睛看，但并不能改变耳朵和眼睛原来的功能。”鲁侯说：“这就更稀奇了。那么你的道术是什么样的呢？我很想听听。”亢仓子说：“我的形体与心智相合，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。那些极细微的有形之物，极轻微的声音，即使远在八方荒远之地以外，或近在眉睫以内，凡是来干扰我的，我必定能明了。我也不晓得是我的七窍四肢所感觉到的，还是心腹六脏所感知到的，它自然而然就知道罢了。”鲁侯十分高兴。过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑了笑，没有回答。

宋国的太宰去见孔子，问：“你是圣人吗？”孔子说：“我哪敢当圣人，我不过是学问广博知识丰富些罢了。”宋国太宰问：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王是善于使用智慧勇敢的人，至于是不是圣人，那我不知道。”又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝是善于推行仁义道德的人，是不是圣人，那我也不知道。”又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人，那我不知道。”宋国太宰大为惊骇，说：“那么谁是圣人呢？”孔子的脸色一时有些变化，过了一会儿说：“西方有一位圣人（释迦牟尼），他不治理国家而国家不乱，不发表言论而使人自然信服，不教化而教化自然流行，他的伟大，人们不知怎么称赞他才好。我揣度着他是圣人，不知道真的是圣人呢？真的不是圣人呢？”宋国太宰默默地在心中计议说：“孔子在欺哄我啊！

子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子说：“颜回的仁慈之心比我强。”又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“端木赐的辩说能力比我强。”又问：“子路的为人怎样？”孔子说：“仲由的英勇比我强。”又问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重比我强。”子夏离开座位问道：“既然如此，那么这四个人为什么要来做您的学生呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁慈却不能适时变通，端木赐能辩论却不能缄默内敛，仲由能勇敢却不能适时退让，颛孙师够庄重却不能谦逊合群。把四人的长处合起来同我交换，我也不会答应。这就是他们侍奉我为师，而不三心二意的原因。”

列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住南边的外城，追随列子并和他相处的人，每天数都数不过来。即使这样，列子的道术也堪称精微奇妙。每天和那些人相互辩论，远近没有不知道的。但是他与南郭子隔墙而居二十年，从不互相拜访来往。在路上相遇时，好像没看见对方似的。列子的弟子以为列子与南郭子之间有仇。
有一个从楚国来的人，问列子说：“先生与南郭子为什么结仇？”列子说：“南郭子形貌充实而内心虚静，耳无所闻，目无所见，口无所言，心无所知，形骸无所变易，去拜访他干什么呢？即使这样，试着和你一起去看看吧。”于是列子选了四十个弟子同行。见到南郭子，果然和泥塑土雕一样，无法与他交流接触。他回头看看列子，精神与形体相脱离，根本不能合群共处。过了一会儿，南郭子指着列子弟子中排在最后的那位，和他攀谈，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。列子的弟子大为惊骇。回到住处，都带着疑惧的神色。
列子说：“领会真意的人无需言说，什么都懂的人也无须言说。将无言当作表述，也算是一种言说。以无知作为知道，也算是一种有知。而以无言作为不加表述，以无知作为不知道，也是一种言说和有知。所以也没有什么不能说的，也就没有什么不知道的；也没有什么值得说的，也就没有什么要知道的。不过如此而已。你们为什么还要无端惊惧呢？”

列子在学习道术的时候，三年之后，心中不敢存念是与非，嘴上不敢言说利与害，才得到老商斜着看一眼。五年之后，心中更加不敢存念是与非，嘴上更加不敢言说利与害，然后老商才对他开颜一笑。七年之后，任凭心里怎样去想，更加没有是非；任凭口中怎样去说，更加没有利害，先生这才让列子和他并席而坐。九年之后，放纵心思去想，放纵口舌去谈论，不知道是自己的是非利害，也不知道是别人的是非利害。身心内外完全融合于大道。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心神凝聚，形体消散，骨骸血肉相互融合；感觉不到形体所倚赖的，双脚所踩踏的，心中所牵念的，言语所蕴藏的。如此而已，于是一切道理也就不能对他隐瞒了。

早些时候，列子很喜欢外出游览。壶丘子说：“御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？”列子说：“游览的快乐在于所赏玩的事物没有陈旧不变的。别人游览，有什么就看什么；我游览，是为了观察事物的变化。游览啊，游览啊！没有人能分辨这两种不同的游览。”壶丘子说：“御寇的游览本来就和别人一样，为何要说与别人不同呢？凡是观赏事物，也常常能从中见到他们的变化。你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。只知道游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。”
从此列子终身不再外出，自己认为自己不懂得游览的道理。
壶丘子说：“这才是游览的最高境界啊！最高深的游览，就是不知道去往何方；最神妙的观赏就是不知道看到了什么。任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这是我所说的游览，是我所说的观赏。所以我说：这是最高境界的游览啊！这是最高境界的观赏啊！”

龙叔对文挚说：“您的医术十分精湛了。我有病，您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的吩咐，不过先说出您的病症。”龙叔说：“全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；有所得时不觉得喜欢，有所失时并不觉得忧愁；看待生存如同死亡，看待富贵如同贫穷；看待人如同猪，看待自己如同别人。住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是偏远的西戎南蛮之国。所有这些病，爵位赏赐不能将其劝止，严刑峻法不能威胁它，盛衰利害不能改变它，悲哀快乐不能动摇它，我这样，自然就不能辅佐国君，交结亲友，主宰妻子儿女，管制奴仆臣隶，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”文挚叫龙叔背着光线站着，他从后面对着光亮观望。过了一会儿说：“唉！我看到你的心了，你的心里已经空虚了，几乎是圣人了！你的心中已有六个孔窍流通了，只有一个孔窍还没有通达。现在你把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！这不是我浅陋的医术所能治好的。”

无所凭借而永远存在的，是道。顺应生存之道而生存，即使生命终结，为生之道也不会灭亡，这是常理。顺应生存之道而死亡的，是不幸。有所凭借而最终死去，也是道。依照死亡之道而死亡，因而虽然年未老却自行死亡的，也是常理。顺着死亡之道当死的却又活下来的，是侥幸。所以无所依凭而生存的，称作道，顺应大道而得寿终的称作常理；有所凭借而死亡也叫做道。依照大道而死去的也称为常理。
季梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚着他的尸体哭泣。常人的诞生，常人的死去，众人或是唱歌，众人或是哭泣。

眼睛将要瞎的人，反而先看到秋天鸟兽长出的细微毫毛；耳朵将要聋的人，反而先听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，反而先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，反而先能觉察焦烂腐朽的气味；身体将要僵硬的人，反而先能轻快的奔逸；心智将要迷乱的人，反而先能识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。

郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。圃泽有个学者叫伯丰子，路过东里，碰到了邓析。邓析回头对自己的弟子笑了笑说：“我为你们戏弄那个过来的人，怎样？”邓析的弟子们说：“这正是我们希望看到。”邓析对伯丰子说：“你知道受人供养和自食其力的含义吗？受人供养而不能自食其力，等于和猪狗同类；豢养他物而他物为我所用，这是人的能力。让你们这些人吃得饱，穿的暖，睡得好，是执政者的功劳。你们老少聚集在一起，就好比住在牛圈羊棚里，嚼着厨房里的饭菜，和狗猪一类动物有什么区别？”伯丰子不加理会。伯丰子的弟子越过尊卑秩序，上前插话说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？有的擅长于盖房子，有的檀长于制造兵器铠甲，有的擅长于谱曲奏乐，有的擅长于写书算术，有的擅长于带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。但他们中间却没有居于相应高位的人，没有谁能支使谁。凌驾于他们之上的人没有知识，支使他们的人没有能力，而有知识有才能的人，却被他们使唤。执政者正是被我们所使唤的，你还得意什么呢？”邓析无言以对，用眼神示意他的弟子离开。

公仪伯以力气大而闻名于各诸侯，堂溪公把这事报告了周宣王。周宣王准备了聘礼去请他。公仪伯来了后，看他的样子，却是个懦弱无力的人。宣王心中疑惑，问道：“你的力气怎样？”公仪伯说：“我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。”宣王变了脸色，说：“我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还嫌力气太小。你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？”公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说：“大王问得好啊！我大胆地把实际情况告诉您。我的老师中有个叫商丘子的，力气大得天下没有对手，而他的至亲密友却不知道，这是他从来没有用过他的力气的缘故。我死心塌地去侍候他，他才告诉我说：‘一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到地方，要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事情。所以练习眼力的人，要先去观察车上的柴草，练习听力的人，要先听撞钟的声音。在心里觉得容易，那么在外面做起来便不会困难。在外做起来没有困难，因而名声也就传不出自己家门。’现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是因为能恰当的使用力气而得来的，这不是仍然胜过那些光凭力气著称的人吗？”

中山公子牟，是魏国贤能的公子。喜欢与贤人交游，不过问国家事务，而欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆这班人都笑话他。公子牟说：“你为什么要嘲笑我对公孙龙的欣赏呢？”子舆说：“公孙龙的为人，行为没有老师教导，学习没有朋友切磋，巧言善辩而不合事理，散漫荒诞而不成流派，喜欢标新立异而胡说八道。总想要迷惑别人的心灵，折服别人的口舌，专和韩檀这些人一切研讨邪门歪道。”
公子牟变了脸色，说：“为何你对公孙龙的描述指斥这样过分呢？请说出具体事实。”子舆说：“我是笑话公孙龙欺哄孔穿的情景，说：‘善于射箭的人能使后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，一箭挨着一箭，一箭连着一箭，最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，看上去好像一支长箭。’孔穿大为惊骇。公孙龙说：‘这还不是最妙的。逢蒙的弟子叫鸿超，因对妻子发脾气，要吓唬她，拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的箭，直射她的眼睛。箭飞到眼前，她却没有眨一下眼睛，箭掉到地上，没有一点尘土飞扬。’这难道是智者应当说的话吗？”
公子牟说：“智者的言谈自然不是愚笨的人所能明白的。后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。你还怀疑什么呢？”乐正子舆说：“你和公孙龙是同一类人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？我再说说他更加荒谬的地方。公孙龙欺哄魏王说：‘意念不是本心。指称得不到本质。为题永远分割不尽。影子是不会移动的。头发丝能悬起千钧重物。白马不是马。孤牛犊不曾有过母亲。他违背常规，违反常理，这样的例子说也说不完。”
公子牟说：“你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。消除了意念，就与本心相同。取消了指称，就能得到万物的实质。物体分割到最后，仍然有物体存在。影子不会移动，是因为他处在不断的改动之中，头发丝能悬挂千钧重物，是由于手里完全均衡。白马不是马，是把具体事物与名称分开对待。孤牛犊不曾有母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。”乐正子舆说：“你把公孙龙的言论奉若金科玉律。假如他放个屁，你也会会去奉承。”公子牟沉默了好久，告辞说：“请等上几天，再邀你来辩论。”

尧治理天下五十年，不知道天下治理好了，还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己？环顾四周问左右大臣，近臣的人不知道。问外朝官员，他们也不知道。问民间贤者，他们又不知道。于是尧改装成平民的样子在四通八达的大路上私自察访，听到有小孩唱的歌谣说：“养育我们百姓，莫不是你的中正美德。不用知识也不用智慧，只需顺应帝王的法则。”尧高兴地问道：“谁教你唱这首歌的？”小孩答道：“我们是从大夫那里听来的。”又问大夫。大夫说，“这是一首古诗。”
尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。舜没有推辞便接受了。

关尹喜说：“只要自己的内心无所偏执，外界的事理就自然显明。它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。所以说道是顺从事物的。只有事物违背道，道不会违背事物。善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用体力，也不用心智；想要体悟道而又用视觉、听力、形躯、心智去寻求，就不得当了。看见它在前面，忽然又到了后面；它发生作用时充盈四方，不起作用时又不知去向何处。也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。通理而无情，能干而无为，这才真正的智识真正的能干。从无知出发，如何还能动情？从无能出发，如何还能作为？那聚集的土块，堆积的灰尘，虽然无所作为，并非是至道的体现。“