清心的《列子》读书笔记

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开工

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第一周 天瑞
识：本义：知道，认得，能辨别。如：《诗·大雅·瞻卬》：“君子是识。”
生：生,进也。象草木生出土上。——《说文》
化：化，敎行也。凡以道業誨人謂之敎。躬行于上，風動于下，謂之化。疑：惑也。从子、止、匕，矢聲。
独：单独，狗相遇时总是互相争斗。字形采用“犬”作边旁，“蜀”作声旁。羊的品性乐于合群，狗的特性倾向独处。一种说法认为，北嚻山有一种叫“独”的野兽，形体如虎，白身，豕鬣，尾如马。
息：其古字形像鼻子出气，本义指气息、呼吸。战国之后的篆体加“心”旁。呼吸是有生命的象征，因此又引申为繁殖、滋生，再引申指子女。

原文：

    子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”   子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”  

翻译：

   列子住在郑国圃田，四十年没有人赏识他。郑国的国君、公卿、大夫看待他，就像看待一般老百姓一样。郑国发生了饥荒，列子打算前往卫国去。他的学生说：“老师这次出门，不知道何时才能回来，学生想请教一些问题，老师将怎么教导我们呢？老师没有听到过壶丘子林的言语吗？”   列子笑着说：“壶丘先生说了什么呢？即便如此，先生曾经告诉过伯昏瞀人，我从旁边听到了，现在是试着告诉你们。他的话说：能产生万物的，自身不被其他物所生，能化育万物的，自身不被他物所化。不被产生的(世界本源/道)，能产生万物；不被变化的（世界本源/道），能使万物变化。能生成新事物的，不能不产生新事物。能转换万物的，不能不转换。所以常常有新事物产生，有新的转化完成。这些新生、转化无时无刻不在发生。就像阴阳转换，就像四时的更替，自然发生。不被他物产生出来的不变而独立，不被他物转换的循环往复。循环往复轮回始终，不变独立的，它的道路无穷无尽。《黄帝书》说：“虚空的神妙不会消失，叫做玄牝。”玄牝的门户，就是天地的根源。绵延不断，用之不竭。所以产生万物的自己不被产生，转化万物的自己不被转化。万物是自然而然的产生，自然而然的转化。自然而然的表现出自己的形状显现出自己的颜色。自然而然的运用自己的智慧和力量，自然而然的消亡和繁衍生息。把这一切说成有使它产生、变化、显性、着色、运智、用力、消亡、生长，是错误的。

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统：<名>丝的头绪。《淮南子·泰族训》：“然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。”
      (2)【引】一脉相承的系统。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“奉承大统，兢兢业业。”
易：易字本义当为倾注（此义不见于文献，而表示注水器的匜字可能是其同源词），引申为赐予；更易 《祕书》说：日月为易，象阴阳也。
素：本义:没有染色的丝绸，本质，本性
埒：liè 本义：矮墙。还有水流、田塍、围墙等含义。
究：到头；到底；到达尽头。《韩非子·难一》：“有擅主之臣，则君令不下究。

原文：
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也；乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
翻译：
列子说：“以往圣人凭借阴阳二气来统领天地万物。有形的事物是从无形的事物产生出来的，那么天地是从哪里产生的呢？所以说：有太易阶段，有太初阶段，有太始阶段，有太素阶段。所谓太易，是指没有出现元气；所谓太初，是指元气开始出现；太始，是指形状开始出现；所谓太素，是指本质、本性开始出现。元气、形状、本质具备但却没有分离开来，所以叫做浑沦。所谓浑沦，说的是万物浑然一体而没有分离开来的状态。看不见，听不到，摸它摸不着，所以叫做易。易没有形状和界限，易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。九是变化的尽头，于是反过来又变化而成为一。一是形状变化的开始，清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地，中和之气便成为人，所以天地蕴含着精华，万物由此变化而生。”

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查字：
宜：《说文解字》曰：“宜，所安也。”是说，“宜”就是让人感到舒服安适。
否：闭塞、阻隔不通。如：《匡谬正俗》：“否者，蔽固不通之称。”引申指“困厄；不顺 ”。如：《左传·宣公十二年》：“执事顺成为臧，逆为否”
原文：
子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。”   
翻译：
列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。所以天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，器物的职责在于让人感到舒服安适。这样看来，天有短处，地有长处，圣人有困厄不顺之时，器物有通达之用。为什么呢？这是因为生长覆盖的不能成形载物，成形载物的不能教育感化，教育感化的不能违背它的适当用途，事物适宜的功用已经确定了的，便不能再超出它所担负的职责。所以天地的运行，不是阴便是阳；圣人的教讹，不是仁便是义；万物的适宜，不是柔便是刚；这些都是按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的。所以有生命，就有产生生命的本源，有了形状，就有使有形之物成形的本源；有能发出声音的事物，有使有声之物发出声音的本源；有了有颜色的事物，有使有色之物显出颜色的本源；有有滋昧的事物，有使之呈现出滋味的本源。生命本源产生的生命死亡了，生命本源却没有终止；有形状的事物所呈现出的形状了，但使有形之物成形的事物并没有形状；有声音的事物所发出的声音已经被听到了，但使有声之物发声的事物却没有发声；有颜色的事物所呈现出的颜色显现了，但使有色之物出色的事物却没有显露；有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了，但使有味之物出味的事物却没有呈现：这些都是“无为”的作用。“无为”使事物可以表现出阴的特性，也可以表现出阳的特性；可以表现出柔的特性，也可以表现出刚的特性；可以缩短，也可以延长；可以呈现圆的形状，也可以呈现方的形状；可以产生，也可以死亡；可以暑热，也可以凉爽；可以上浮，也可以下沉；可以发出宫声，也可以发出商声；可以呈现，也可以隐没；可以表现出黑的颜色，也可以表现出黄的颜色；可以呈现出甜的滋味，也可以呈现出苦的滋味；可以发出羶的气味，也可以发出香的气味。它没有知觉，没有能力，却又无所不知，无所不能。”

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查字：
几：事情的细微迹象或动向。《易·系辞下》：“君子见几而作，不俟终日。”
原文：
子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅。攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若蛙为鹑，得水为畿，得水土之际，则为蛙蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。鸲掇千日化而为鸟，其名曰乾馀骨。乾馀骨之沫为斯弥，斯弥为食醯颐辂，食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生曰类。河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。”   
翻译：  
列子到卫国去，在路边吃饭，跟随的学生看见道旁已有百年的死人头骨。列子拔起一根飞蓬草指着它，回头对他的学生百丰说：“只有我和他懂得万物既没有生，也没有死的道理。生死果真使人忧愁吗？生死果真使人欢喜吗？物种之间都有细微的变化：就像青蛙变为鹌鹑，得到水又继续变化畿草。到了水土交会之处，便成为青苔。生长在高旱之地，便成为车前草。车前草得到了粪土，又变为乌足草。乌足草的根变为金龟子的幼虫，它的叶子则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变为虫子，如果生长在炉灶下，它的形状就会像蜕了皮一样，它的名字叫鸲掇虫。 鸲掇过了一千天，又变化成为鸟，它的名字叫乾馀骨（山鹊）。乾馀骨和唾沫变成为斯弥虫，斯弥虫又变成为醋上的颐辂虫。吃醋的颐辂虫生出了吃醋上的黄軦虫，吃醋上的黄軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了蚊子，蚊子又生出了黄守瓜虫。羊肝变化茜草，马血变成为能转动的磷火，人血变成为在野外流窜的鬼火。鹞鹰变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布谷鸟，布谷鸟过了很久重新变为鹞鹰。燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼，老韮菜变成为苋菜，老母羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子。亶爱山上的野兽能自型怀孕生出类，河泽的鸟互相看着而生子叫做鶂。全是雌性的龟鳖种群，叫大要（字打不出来），全是雄性的蜂类种群叫做稚蜂。男子相思，不娶妻而有所感应；女子相思，不嫁夫而有孕。后稷因生于巨人的脚印，伊尹生于中空的桑树。蜻蛉虫生在潮湿之处，蠛蠓生在酒醋上的白雾中。羊奚草和不长笋子的老竹相结合，老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子，豹子生出了马，马生出了人，人活久了就重归大道。万物都生于大道，死后又归于大道。