清心的《列子》读书笔记

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第11周 第7天
将昨天的介绍列子的思路细化，列出讲授大纲（一小时课堂）
  1 引言：
简介最初被吸引的部分。
2概述背景
列子的生平，《列子》出处的争议和由来，《列子》在典籍里的地位等
3 具体内容
讲述《列子》的篇章结构（参照树形图），以及各个章节的主要内容，具体讲述触动自己的那部分内容以及自己的感受
4总结讨论
介绍自己对整本书的感受和疑惑。

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第12周 第2天
读列子对你有什么影响？
这段时间读《列子》，每天牵挂着完成作业，挤出时间要保证自己能完成。偶尔跳出来好烦，不想做了，随即会出现高高扬起的鞭子的意象，然后自己就收声干活。那个想逃的情绪玩起快闪，有趣。
放下一些纠结，让它自然发生，不去纠结我应该怎样，我要做到什么，就用心去做好了。认定是心中所念，就去做好了。
自己的见识有限，在自己的能力范围内，尽力察其所以然，感应到周围的变化，找到看到自己所处的势，顺势而为就行。

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第12周 第3天
写一篇介绍《列子》内容的文字稿。
《列子》作为道家经典，至虚派的典籍，强调贵虚，齐物为一，无心之境。全篇共8章。
第一章天瑞 讲道，万物因它而生，不停衍化，万物本源一体，由‘’无为“’让万物表现出各自的功用。人生的四个阶段，讲述衍化过程，从生到死。 对于死亡“君子息焉，小人伏焉”，强调德行的回归。掌握道，静也虚也，不在“取“与”失“。道的运转无时不刻，永不停止，随时发生，不易察觉。  天地万物都是自然运作，不是自己能占有的，应顺道，积德。      
第二章  黄帝， 讲顺道，合道。怎样才能让自己的心顺道，合道。心神凝聚，守住元气，不计较是非利害，不为外物所动。心无顺逆，物我两忘。同时又提出“至言去言，至为无为”，
   第三章  周穆王  讲浮生若梦，得失哀乐均为幻像，终将随着生死阴阳之变而消亡。唯有造化万物的大道，常信常存，无极无穷。唯有能”感变之所起者“，才能虚静坦荡，梦自消。
从化，幻，觉，梦，病，疾，诳，几方面比喻人生的虚妄不实。
第四章 仲尼，借用孔子的形象和言论来阐释这种“有易于自者无难于外”的修身理论。引出”无乐无知，是真乐真知。”针对凡夫纠缠外在细节，只知运用感官妄定是非，提出圣人的判断标准“不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”
第五章  汤问通过很多神话传说，言及天地广阔，万物繁复驳杂，不能以有限的见识去揣度无限的可能，万事万物的变化即使圣人也未必能通晓。说明为人处世要保持平衡状态，“均，天下至理，”均于术，对内得心，对外应器，均于技，可聆听高山流水，响彻行云。人工技巧可与造化同功，当被迫“无施于事“，遁形避世。
第六章 力命   围绕天命和人力之间的矛盾关系，展开论证。”天命：自寿自夭，自贵自贱，自富自贫，岂能识哉“ 天道自运，天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。 天命本身并不具备判断是非、主持公正的独立意志，也不怀有任何赏善罚恶的目的。所以境遇的好坏，缘由很多，不是简单的用才德、智力来判断。 用管、鲍之交，小白用仇，子产诛邓析的例子说明：不是所谓的“善交，善用能”，而是不得不为的天命。 季粱看病、杨朱对杨布解释同人不同命，都在说明境遇不同“皆命也”对应黄帝篇的道法自然，“天地不能犯，圣智不能于，鬼魁不能欺”。与其揣摩天意，机关算尽，不如趁早罢手。
第七章 杨朱 讨论生死，名和实。“实无名，名无实。名者，伪已”， 他列举管仲、日恒、尧、舜、伯夷、叔齐等人的不同际遇，证明社会上存在着种种“实名贫，伪名富”的不公平现象。唯有死亡才能够消解尘世间的这些贵贱等级，并且卸下所有仁义道德的虚浮光环，让仁圣凶愚死后同样化作腐骨。因此何不”且趣当生，奚惶死后？“ 提出”乐生、逸身“，遏制天性的本真，就是残害身心的主要因素。摒除这些因素，欢欢喜喜直到死，就是养生。
《列子》全书，始以《天瑞》，终以《说符》，首尾呼应，自成一体。第八章说符，讲”道“与人事的相互应验。全文通过三十余则寓言和说理，对“道”与“智”“名”与“实”“形”与“神”“贵”与“贱”“时机”与“变通”“久利”与“暂得”“持身”与“治国”等多对关系进行了多个角度的论述。列子认为：为人处世应‘’持后而出处先。”看待事物当”察其所以然。‘“持道化而不持智巧。“一面要有“授隙抵时，应事无方”的智慧，懂得各种看似无关的现象背后实际上存在着积来已久的缘由。世人多重利轻道，贪图一时所获，不念长久之积，终将没有好结果。只有舍末明本，归同反一，因名求实，才能一睹天道与人事之间的绝妙天机。

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第12周  第4天
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第12周 第5天
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