陈慧的《列子》读书笔记

陈慧Michelle

力命的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

中心思想：天命与人力之间的关系，可以是矛盾的关系，也可以是完全顺从天命。是否可以在两者之间找一个平衡点，也可以回到自身上，自己是否能完全理解天命所表达的意思？

1、自己不做逆天而行，则能吉。力曰：寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？命曰：若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？人所受的一切皆由自身的德行而定。

东郭先生对西门子讲：北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。

管仲、鲍叔牙、小白，三个之间的故事，推翻世俗所谓善交、善用能的既定之辞，而将此缘由归结于“不得不为之”的天命。子产不得不用邓析制定的《竹刑》，最后还不得不杀死邓析，这些都是在说有时处理事情都是不得不为之。

2、“生生死死，非物非我，皆命也。智之所无奈何。窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之”。与其揣摩天意，机关算尽，希冀凭借小智小识改变自身的贵贱寿夭，不若学季梁安命以待疾。在这里想到我们时下社会流行的过度医治。“生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。言迎天意，揣利害，不如其已。”“今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也夫。”日子的流逝，不会为任何一个人一件事而停下脚步，不管你怎么样的无所事事，虚度光阴，日子都照转不误。只要领悟了“至人居若死，动若械”的境界，对于天命能够知其不可奈何而安之若素，则自当不受外物纷扰而与天地同运。

3、“众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。”一种米养百种人，自己好像就是纠缠在大家必须要统一一个样子上。

4、“死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。亦非知全，亦非知丧，自全也，自亡也，自丧也。”

陈慧Michelle

20221002星期天  第十周 第1天

《杨朱》篇的中心思想是什么？用了什么材料和故事来支撑？

中心思想：当生之乐，晓谕生死之道。“且趣当生，奚遑死后”。

1、“名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”“若实名贫，伪名富，”“实无名，名无实。名者，伪而已矣。”与其有真实的名，不如做个真实的人。在名的光环下，人也容易活成伪人。“实伪之辩，如此其省也。”

2、“太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”这一段话太古之人对待生活的态度，与我们时下流行的生活状态，乱，这也是社会状况百出的其中一部分原因吧。

3、“万物所异者生也，所同者死也。”“故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。”“仁圣亦死，凶愚亦死。死则腐骨，腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？”尽管生前各有所异，最终的“归”路都是死。可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。

4、“生相怜，死相捐。相怜之道，非唯情也；相捐之道，非不相哀也。”“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得者，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。”开始不能明白这段话的意思，我们当下把握的这些东西，只是一个像的存在，而不是将自己陷入其中，只是一个感觉认的过程。

5、子产兄弟酗酒作乐、端木叔散尽家财的故事，合于道不只是说合于道，或者是表面装饰合于道，而是要真实的，抛弃造作虚伪，不为功名所误，不为利禄所累，乐生逸身，任性纵情，才是悟道真人。真人也伪人的区别。“善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。”

6、“既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”对于生死的状态。

7、一根毫毛虽然小，又怎么轻视它呢？身体发肤，受之父母，古人对身体的爱护。毫毛虽小，但也应当重视。做事要循道而为，而不是随欲而为。

8、“名者，固非实之所取也。实者，固非名之所与也。”“将治大者不治细，成大功者不成小。”“有名则尊荣，亡名则卑辱。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”名与实并不是完全割裂的关系，去追求超越本性的欲求之外的功名利禄，则是贪得无厌。

陈慧Michelle

20221003星期一  第十周 第2天

《说符》篇的中心思想是什么？用了什么材料和故事来支撑？

中心思想：与开篇《天瑞》首尾呼应，自成一体。天降符瑞，附会与事相应，说符即谓道与人事的相互应验。

1、“子知持后，则可言持身矣。”“顾若影，则知之”“形枉则影直，形直则影正。谓持后而处先。”“慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？”对事物的存亡变幻，也应当透过其表面来“察其所以然。”如何修身，以见微知类。圣人不察存亡而察其所以然。

2、“贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。治国之难在于知贤而不在自贤。”君主之难在于知贤善任，而不是自认贤明。“恃道化而不恃智巧。”全身远害，避免重演郄雍的悲剧。

3、鲁施氏二子的故事中施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。理无常是，事无常非。投隙抵时，应事无方，属乎智。”一样的才智，因为没有顺应天时，所以只有败亡。天时地利人和，三才缺一不可。

4、“君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”还是要从根上治，人心变了，社会也就发生变化了。

5、“至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”

6、“善持胜者以强为弱”。“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。”看似无关的现象背后实际上存在着积来已久的缘由。

7、“学非本不同，非本不一，而未异若是。唯归同反一，为亡得丧”。各种的学习方法的最终都是回到相同的本原上去。

8、“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。”行善、名誉、利益、争斗四者之间的关系。唯有舍末明本，“归同反一”因名求实，得其精而弃其粗，才能一睹天道与人事之间的绝妙天机。

9、几则寓言故事讲的世人多纵欲迷性，重利轻道，贪图一时所获，不念长久之积，而闹出的笑话与祸事。

陈慧Michelle

20221004星期二  第十周第3天

从说符章最打动你的语中挑选三个。

1、形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。子知持后，则可言持身矣。持后的深意是修身。

2、圣人不察存亡而察其所以然。表象与内因的区别，内因才是根本。

3、天下理无常是，事无常非。投隙抵时，应事无方，属乎智。所有一切都要遵循天时。

陈慧Michelle

20221005星期三 第十周第4天

从杨朱章最打动你的语句中挑选三个。

1、“太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”远古时期的人活得真智慧，再看看我们现实身处的社会，我感觉自己需要一根“定海神针”让我在现今的社会中不被欲所奴役。

2、“阏聪、阏明、阏颤、阏智、阏适、阏性，凡此诸阏，废虐之主。”不能理解这段话的意思，开始感觉是随心所意的去触碰这些，不是让人心散吗？要做个智者不正是要跟这些隔绝吗？这是不可能做到的事，应该是在面对这些的时候，依然能守住自己的心，而不是被这些物带着跑了。应该都是要做一个框架下做这些事，这个框架应该是人本身应有的。

3、“身固生之主，物亦养之主。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”之前一直不能明白老师所讲的自己身体不属于自己的。虽然这是生命的主体，但是却不是私物。