刘丹的《列子》读书笔记

刘丹

第九周  第4天（9.28）

周穆王的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
周穆王的中心思想，对大道的常信常存是实有的拥有；浮生若梦，得失哀乐，是人的形体和精神与外界接触产生的，为虚妄的拥有，终将随着生死阴阳之变而消亡。
文中通过八个寓言，以化、幻、觉、梦、病、疾、诳等意象来譬喻人生的虚妄不实。归纳“八征”、“六候”，证明这些都是由于人体的形体和精神与外界有所接触的缘故，只有以虚静的心面对变幻的外部世界，才能神凝者想梦自消。

刘丹

第九周  第5天

仲尼章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
仲尼章的中心思想是，有易于内者无难于外的修身理论
孔子教导子贡对话，乐天知命故不忧的正解，是修养一己的身心，任由遭遇穷困或显达，懂得人生的变迁并不由自己决定，内心不因外界纷扰而迷失错乱，这才是乐天知命带来的无忧。
颜回仁爱不能适时变通，端木赐巧辨却不能缄默内敛，仲由勇敢却不能适时退让，颛孙师庄重却不能谦逊合群。内偏于一端，而有难于外。
列子与南郭子。无言为言亦言，无知为知亦知。
列子说游。向外游览，会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。
无所凭借而永远存在的，是道。有所凭借而最终死去的，也是道。
公仪伯答周宣王。内心感到容易，在外部世界实施起来就不难了。在外做的不困难，名声就传不出自己家。
公子牟粉公孙龙。心中把他人的言化奉若金科玉律。
尧禅舜。喜小孩的唱颂自己，而唱颂从古诗来。
关尹喜说，自己的内心无所偏执，外界的事理就自然显明。道是顺从事物，只有物违背了道，道却从不违背物。

刘丹

第九周 第6天

汤问的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
将世人敝于视听的浅陋常识，流于表象的同异分歧，人工的作为推入道的境界。
殷汤夏革对话，无则无极，有则有尽，虚空没有极限，实有不会穷尽。
大禹夏革对话，自然界的生息变幻以及人世间的祸福都是无所待而成，无所待而灭。
扁鹊换心。为人处世须保持均衡的状态

刘丹

第九周  第7天


力命的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
力命的中心思想是天命非人力所可及，与每个人的遭遇息息相关。但天命本身不具备人以为的独立意志，也不怀有任何赏善罚恶的目的，只是不知所以然而然，人力不得不为之。
力命论。直而推之，曲而任之，自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫。天命不知所以然而然，人力总是要居功。
北宫子西门子。道德崇高却命运低贱，命运高亨却道德卑下；显达并不是靠智慧，穷困并不是愚笨的过失，都是由于天命，并非人力所致。
管鲍至交，小白用仇。并无所谓善于交友，也无所谓善用贤能，只是在当时的情势下不得不这样做，并不是个人意志所能决定的。
子产诛邓析。子产并非乐意采用邓析制定的刑罚，也并非有意杀死邓析，这都是形势下的不得不。
生死论。生生死死，并非听凭外物或任由己愿，都是天命所定，人类的智力对它无可奈何。天道在静默中形成，在平和安宁中无所作为，在送往迎来中顺应万物。
季梁安命以待疾，东门吴丧子而不忧。相信天命的人，不所谓长寿夭折，相信天理的人，不所谓是非对错，相信本心的人，无所谓逆境顺境，相信天性的人，无所谓安危祸福。
大千世界众生相，面貌各不相同，却都符合天道，这是天命的安排。
晏子嘲齐景公。为一己的生死落泪，想保人力之长久。
农商工仕，趣利逐势，泰否之命，命使然也

刘丹

第十周  第1天（10.2）


《杨朱》篇的中心思想是什么？用了什么材料和故事来支撑？
中心思想，守有而实累，守无而有实。人从无来，最终归于无，中间的过程行人道重累，行天道自然任性。
材料故事支撑
杨朱孟氏应答。真实的人没有名声，有名声的人不真实。名声是虚假作伪罢了。
人一辈子的重囚累梏与放纵天性。为了锦衣玉食，为了歌舞美色，都不能常常满足，还要受到刑罚的禁，赏赐的诱导，名教的督促，礼法的束缚，惶惶不安竞得一时虚名，不能给自身片刻的肆意放纵。而远古时期的人，懂得生命不过是迅速的到来，死亡不过是迅速的离开，顺从心愿，不违背自己的天性喜好，不受名誉的诱惑。放纵天性，优游世间，不违逆万物的喜好，不求死后虚名，也不会触及刑罚。
万物的差异与共同。万物差异在于生命的过程，万物的共同点在于死亡的终点都是一样的。而生命的过程中的差异都不是由自己所做主，生死，贤明愚昧尊贵卑贱都不是由自己做主，死后都是一样的腐骨。
杨朱论伯夷展季。只为守清高贞洁之名使人失命寡子少孙。
杨朱论原宪子贡。原宪贫寒损害生命，子贡经商劳累身心，这些都不合适。在于可在乐生，可在逸身，乐生不会让贫穷伤生，善逸者不会为发财而累垮。
养生之道与送死之道。活着的时候互相怜爱，死去以后捐弃释怀。活着时不要拘泥于残害身心的事情里，不要遏制天性的本真；死去以后，怎么安葬都可以。
子产教育兄弟反被教训。善于治理外物的人，外物未必会混乱，自己却心力交瘁；善于治理内心的人，外物未必混乱，本性却自然安逸。
端木叔的狂妄。端木叔散尽家财，看似狂妄，实为不为功名所误，不为利禄所累，乐生逸身，任性纵情。
好死好活。活着，听之任之，等侯死亡的到来；死的时候，听之任之，任意生命愿意去哪儿就去哪儿。没有什么舍弃不下的，也没有什么不能放任的，不必在生死之间的迟缓或迅疾而惶恐担忧。
一毛不拔。如果人人都不损失一根毫毛，人人都无须有利于天下，天下大治。
何为至至者。不强行独占本属于天下的身体，不强行独占本属于天下的外物，将本属于天下的身体还归公有，将本属于天下的外物还归公有，这就叫达到至人的最高境界。贪得无厌是天地间的祸害。