付燕《鬼谷子》读书笔记

水仙花

第十二周 第五天
全面列举鬼谷子所引发的你的思想要点：
1.不要抱侥幸心理，有句话是这么说的，不要假装努力，结果不会陪你演戏，老天爷更是不会陪你演戏，老天爷最是公正，或者说甚至连公正这个词都可以省略，就是道本身。以前会觉得老天爷残酷，不知什么时候起开始觉得这才是最好的样子，不偏不倚。以前的某些时刻喜欢抱侥幸心理，没有充分的了解，盲目做决定；没有做充分的准备，却又希望拿到更好的结果。鬼谷子的学习至今，有一个整体的概念，这个世界有自己的规律，不是我们想怎么样就怎么样的，所有事物都得顺应这个规律。
2.之前的视角都是在自身的角度，没有想象过站在组织或是更高的角度会如何思考，要如何规划，它们会如何演变，现在开始学着关注除了自身以外的事物、环境。
3.不能用忤合的方式用来处理内部关系，对夫妻之间的感触还不深，对与父母之间的关系体会更深刻。不能因为父母让我失望、或者是所谓的创伤、或者没提供更好的环境等，就想着远离或者在内心疏离。这段关系只能想办法修复。

水仙花

整理自己的心得提纲
一、所有事物的演变都是有章法的。
二、最有感触的部分。
三、用所学的知识来管理自己。

水仙花

根据昨天的提纲，写一篇不少于800字的读书心得。
一、通过鬼谷子的学习，对世界运转的规则有了更清晰的轮廓。以前只知道冥冥中，有什么规则在运转。懂得了这种规则，更加敬畏，以前那种天真妄想也渐渐减少了。
二、整篇里让我比较有感触的有很多，列举几个：
1.己先定，我们想探寻别人的真实想法，自己要先有觉察，自己要稳稳地在那。这样我们才能不管对方呈现什么，我们都能应对自如。如果己不定，有可能自己的判断不准确，做出的反应可能是不恰当的，这样就没有办法了解对方的真实意图，也没办法进行接下来的操作。2.从了解对方的真实想法，到通过权术建立控制关系，通过谋术谋取利益，再到做出正确的决断，最后坚定地执行，整个过程一环扣一环，每一步都要一丝不苟地完成，在我看来是一个大工程，很考验人。我可能连坚持做好一件事情都难，会投机取巧，会想偷懒，所以我要从小事做起，老老实实一步一步走。
3.全篇里我最有感触的章节是符言篇。它就像是所以步骤里的最后一步，也是很重要的一步，如果这一步没有执行好，前面的努力可能都会付之一炬。它就像是接力赛的最后一棒，需要有条不紊地执行和坚持。用这一部分的方法来管理组织或是公司，感觉没有管理不好的。
4.要分内外。内部关系只能修复，不能把内部关系当成外部关系一样忤合。不能把外部关系当成内部关系处理，外部关系是合作的关系，因为形势的变化，关系也会有变化，没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人。
三、用鬼谷子里的知识来管理自己：
1.做决定前先权衡利弊，分析风险和收益。
2.试着从天、地、人三方面来评估一件事物，不只看局部。
3.与人沟通时，试着使用鬼谷子里的方法。做销售时，要了解客户的需求，根据需求给对方针对性地匹配，给对方描述我们能带给他的效果，对方寻求确认时，坚定地肯定。之后对方有疑问，及时应对，消除疑虑。对一开始就有犹豫的客户，先消除疑惑再渐渐根据需求引入。
4.学会敬畏，遵循道。不切实际的妄想是不会开花结果的，没有所谓的个人意志，唯有遵循规律。
没读鬼谷子之前，觉得鬼谷子是厚黑学，读了之后，觉得鬼谷子是有大爱的。

水仙花

第十三周第一天

一、原文：
持枢，失传后只剩下一个自然段。今人能看见的只有这段看起来像是结论，也像是开篇的一段文字：
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

二、查字正音：
1、持——“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
2、枢——區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
3、谓——胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“胃”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
4、生——生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
5、长——長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。
6、收——丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文（丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）（攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书将“攴”写成“反文旁”。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。
7、藏——“藏”字合并代替了“（zàng）”和“（zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字已被废弃。
8、逆——“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。
9、复——“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的瓮城“吕”简化成“日”，将篆文字形中的“夂”写成。当“复”的本义消失后，金文加“彳”（行，走动）另造“復”代替，强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”，并用“复”（復）合并代替“複”。
10、纲——网，既是声旁也是形旁，绳织的捕猎工具。綱，甲骨文（“网”的简写，捕网）（糸，绳），表示提网的总绳。籀文写成“木”（柄）、“糸”（绳）会义，表示提网的手柄。篆文误将甲骨文字形中的“网”写成“岡”。造字本义：名词，提网的总绳。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“岡”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纲”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的“岡”简化成“冈”。
三、翻译
持枢，就是掌握行动的关键，控制事物的规律。比如春季耕种，夏季生成，秋季收割，冬季储藏，乃是天时的正常运作规律。不可悖反这一自然规律，而例行逆施，凡是违反自然规律的，即使成功一时，也终究必败。由此而知，人君也有他必须遵循的客观规律。他要组织百姓生产生活，教养万民，收获，储藏等。也不能违抗这些规律，如果背逆客观规律，即使表面上看似强大，也必将衰弱。这是客观规律，是人君必须遵守的大纲纪。

四、理解联想事例：
在生活中，有时候人们追寻某样事物，仿佛是追寻到了，达成了心愿，大家觉得这个努力的路径是对的。但我们很可能只看到了一时，或者是看到表面，如果违背了规则，惩罚以别的方式进行，只是人们不知道而已。然后又继续这样的追寻。比如现在盛行的成功学，这些成功从世俗看来可能是成功，但其实未必是真的成功，这个成功有可能本来就是病态的。
五、今日问题
提请大家思考的问题是，结合自己对华夏思想的理解，说说鬼谷子讲要持的枢，可能是个什么样的枢？
鬼谷子讲的持枢可能是道，所有人事物都要遵循道的规律。

水仙花

第十三周 第二天
中经
“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。

一、查字正音
1.“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形将写成：将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。有的隶书承续金文字形；有的隶书承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“经”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的简化成，至此“壬”的字形与织机上织线的形象“巛”都消失。
附一 文言版《説文解字》：
經，織也。从糸，巠聲。  
附二 白话版《说文解字》：
经，纺织。字形采用“糸”作边旁，采用“巠”作声旁。
2.句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“句”写成。
附一 文言版《説文解字》：
拘，止也。从句，从手，句亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：
拘，阻止。字形采用“手、句”作边旁，采用“句”也作声旁。
3.“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
附一 文言版《説文解字》：
執，捕罪人也。从丮，从幸，幸亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：
执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，同时“幸”也作为声旁。
4.伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“戈”写成。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。
附一 文言版《説文解字》：
伐，擊也。从人持戈。一曰敗也。  
附二 白话版《说文解字》：
伐，击杀。字形采用“人、戈”会义，像人手持戈。一种说法认为，“伐”是“毁坏”的意思。
5.皮，既是声旁也是形旁，表示手持器械治理兽革。破，篆文（岩石）（皮，剥皮），表示将大的石块切开。造字本义：动词，将开采的石块切开，加工成有用石材。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“段”是开采石材，“破”是加工石材。
附一 文言版《説文解字》：
破，石碎也。从石，皮聲。
附二 白话版《说文解字》：
破，石头碎裂。字形采用“石”作边旁，采用“皮”作声旁。
6.“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
，按也。从反“印”。，俗从手。
附二 白话版《说文解字》：
，按压。采用反写“印”的方式造字。，俗体字采用“手”作边旁
7.“尗”是“叔”和“戚”的本字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器；或者金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的写成，将金文字形中的“戈”写成“戊”，弱化了金文字形中的“兮”的字形。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。隶化后楷书将篆文字形中的“戊”写成，将篆文字形中的“尗”写成。
附一 文言版《説文解字》：
戚，戉也。从戉，尗聲。  
附二 白话版《说文解字》：
戚，钺一类的战斧。字形采用“戉”作边旁，采用“尗”作声旁。
8.貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：
敗，毀也。从攴、貝。敗賊皆从貝，會意。贁，籒文敗从賏。  
附二 白话版《说文解字》：
败，毁坏。字形采用“攴、贝”会义。“败”、“贼”都采用“贝”作边旁会义。贁，这是籀文的“败”，采用“賏”作边旁。
9.“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。
附一 文言版《説文解字》：
綴，合箸也。从叕，从糸。  
附二 白话版《说文解字》：
缀，用丝线将两块以上的布帛缝在一起。字形采用“叕、糸”会义。
10.“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。
附一 文言版《説文解字》：
卻，節欲也。从卪，谷聲。  
附二 白话版《说文解字》：
却，节制他人提出的要求。字形采用“卪”作边旁，采用“谷”作声旁。


二、翻译

“中经”所论述的是那些救人危难，给人教诲和施以大恩大德的人。如果他们救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不会忘记其恩德的。能言之士，能行善而广施恩惠，有德之人，按照一定的道义准则去救助那些被拘押的人，被拘押的人一旦被救，就会感恩而听命了。一些士人，生不逢时，在乱世里侥幸免遭兵乱；有的因善辩而受残害；有的起义成为英雄，更遭受陷害；有的恪守善道；有的虽遭失败，却自强自立。因此，恪守“中经”之道的人，推重以“中经”之道施于人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主动权，而一旦被他人控制，就会失掉许多机遇。“中经”之道就是关于“见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”的原则探讨。《本经》中记载的理论，权变的要旨，均在《持枢》、《中经》两篇中。

二、理解联想事例
这一篇的内容没有完全理解，却有着某种小小的共鸣，就好像内心比头脑更能读懂似的。我联想到保持正义，不管在什么样的处境里内心都有一盏明灯在指引方向，所以不会迷失，始终遵循道。

今日提问
 今天的经文讲，中经的意思大概是说，有道之人固守道义于天下的道术，可以称之为中经之道。中经之道在于“振穷趋急，施之能言厚德”，中经之要在于“贵制人，不贵制于人”。制人者握权，制于人者失命。制人而不是制于人的道术有：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。并指出这些道术有其基本原理和运用中的变化规律。提请大家思考的问题，在鬼谷子的论述体系中，持枢、中经、本经及本经阴符七术之间是什么关系？
本经阴符七术是根，本经是本，持枢和中经是末。