陆壹读《鬼谷子》读书笔记

眉长舒

  一、原文抄写

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦 也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期 也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

二、查字、正音

1、平、“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

2、正、“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
3、行、行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。
4、喜、“喜”是“嘻”的本字。喜，甲骨文（壴，鼓，代庆典）（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文以“彭”（嘭）代“壴”，强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在庆祝中欢笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。 当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
5、怒、奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文（奴，役使）（心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书将篆文字形中的“奴”写成，将篆文字形中的“心”写成。
6、廉、兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的“兼”写成。7、信、“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

附一 文言版《説文解字》：

信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。

附二 白话版《说文解字》：信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的“信”字。

8、悦、“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“兑”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“兑”写成。古籍有时假借“説”代替“悦”，表示因祈求兑现而深感愉快满足。
9、洁、絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文（水，污渍）（絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除湿。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“絜”写成。俗体隶书“洁”用笔画简单的、同音的“吉”（好的、有利的）代替篆文字形中的“絜”（切除杂丝），表示“吉水、净水”。《汉字简化方案》的简体楷书“洁”，采用简单的俗体隶书字形，代替繁复的正体楷书字形。除污去湿为“洁”，用水清洗为“净”。
10、期、“期”是“𣇳”的异体字；而“朞”和“稘”是“期”的异体字。其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。𣇳，金文（日，时间、时日）（其，即“箕”的本字，借代建筑时装沙运土的工具，借代建筑劳动），表示建筑所需工时。有的金文将“日上其下”的结构，调整成“其上日下”的结构。当“𣇳”引申出“周而复始的循环时段”后，金文将上下结构调整成左右结构，并用“月”（三十天一轮的计时循环）代替“日”（时间），将“𣇳”写成“期”，表示以一定时间长度为一轮的循环。繁体金文省去“月”，加“丮”（“执”的本字，操持工具）、加“止”（“趾”的本字，借代脚板、借代下地）、加“人”（农夫），表示农人以季节为令、一年一轮种植各种农作物。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，完成建筑预估所需的一轮工时。隶化后楷书将篆文字形中的“其”写成，将篆文字形中的“月”写成。楷书异体字“朞”将左右结构调整成上下结构。篆文异体字“稘”用“禾”（稻谷）代替“月”（三十天一轮的计时循环），表示稻谷一年一熟的种植周期。古籍多以“期”代替“𣇳”、“朞”和“稘”。
11、谄、“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以异体字“諂”代替本字“讇”；而“諂”又常假借同音的“讒”，表示献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是恶语诅咒，毁谤陷害。
12、独、蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，行猎对象即野兽）（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“蜀”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“独”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”简化成“虫”。汉语中常“孤独”并用，表示被动或主动的自立状态，词义偏指“孤”：“孤”表示幼失父母，无至亲可依，是被迫接受的单薄厄运，伴随强烈的被剥夺感；“独”表示疏离群体，以个体姿态生存，是主动选择的自立自强的生活观念，伴随充满挑战的自觉意识。13、非、“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。
14、名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。

三、翻译

摩的方法，有求稳沉默的，有象打嘴仗一样征服的；有令之喜，有令之怒的；有使之名正言顺的，有令之沽名钓誉的；有的与之讲廉洁，有的与之讲信誉；有的与之讲利益，有的与之讲谦卑。平是稳求，正是征求；喜中欲求，怒中触求；名是为其传播声誉，廉是使其知足，行是助其取得成功；信是使其达到预期目标；利是使其利益相关，从而相求；卑是为了迎合对方，花言巧语又如何。所以，圣人用来揣摩他人的方法，平常人也都拥有。然而没有什么人能成功，是因为他们运用得不当，没有遵循摩术之道或规律。

四、理解联想事例

此段是摩者为了达到目的所做的各种努力。

褒：千方百计、殚精竭虑。

贬：不择手段，处心积虑。

做个圣人真的很不容易，为了成功不懈努力，周密周全不说，还得亦正亦邪，喜怒随对方心，爱恨随对方意，即可令对方名正言顺，又可令其沽名钓誉。

五、今日提问

今日问题

提给大家思考的问题是：经文中，“故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也”这句话的准确意思是什么？

所以，上述这些手段，不是圣人所独有独用的，大家都可以有，然而没能成功是什么原因呢，是因为蓄鱼于树，栖鸟于泉，读的不够深，悟的不够透，用的不是地方，违背了摩术的运用规律。

读书要读原文，悟原理，深学深悟。

眉长舒

  一、原文抄写

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。

二、查字、正音

1、周、周，甲骨文是象形字，字形像在一定领域的空间内，进行反复的纵横切割划分，形成众多相对独立的、封闭的较小区域。有的甲骨文写成指事字，字形在纵横划分的若干区域内加上几点指事符号，表示在划分的封地内耕种生产（参考“画”即“劃”*）。远古时代的天子取得天下之后，划分出若干领地，由众多宗亲诸侯封而建之，以期巩固政权。简体甲骨文将纵横划分的封地简写成“田”。简体金文承续简体甲骨文字形。繁体金文加“口”（既是声旁也是形旁，表示封闭的圈）写成会义结构：（封地而建）（口，封闭的圈，围墙），表示封地而建的界墙。有的金文省去四点指事符号。篆文误将金文字形中表示“封建”的字形写成“用”。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。隶化后楷书将篆文字形中的“用”写成，“田”形若隐若现。夏人建立了最早的农业制度；商代开启了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。
2、密、宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文（宓，无战争动荡的、太平安定的）（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。隶化后楷书将篆文字形中的“宓”写成，将篆文字形中的“山”写成。
  3、悉、悉，篆文（釆，是“宷”即“審”的省略，审视、详察）（心），表示审视、详察，了解于心。籀文异体字“”用“囧”（“朙”的省略）代替“釆”，表示详知而心明。造字本义：动词，详察详知，内心明了。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4、听、斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”（ yǐn）合并代替字形复杂的“聽”（tīng）。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。
5、必、“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。
6、成、成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。
7、唯、隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书将篆文字形中的“隹”写成。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。
8、任、壬（rén）”与“工”同源，是“任”的本字。壬，甲骨文写作“工”（巧具），表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文在巧具“工”的握柄上加一点指事符号，表示使用巧具。篆文将金文字形中的一点指事符号写成一横。当“壬”的本义消失后，甲骨文再加“人”（远古时代的手工业者）另造“任”代替，表示能工巧匠。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，聪明能干，精于办事。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“壬”写成。
9、择、睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）（廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成，省去“廾”，加“攴”（持械击打），表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成，以“手”代替金文字形中的“廾”。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。隶书将篆文字形中的“手”简写成，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“择”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”简化成。　
10、通、用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
11、相、相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
12、偶、禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具娱乐表演。偶，金文（人，杂耍艺人）（禺，手持面具表演）（内，藏在其中），表示杂耍艺人藏身于舞台背后，利用假人道具表演。简体金文省去“内”，将“禺”的字形简化成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，傀儡戏中艺人利用绳线操作进行表演的假人道具。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“禺”写成。

三、翻译

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。

所以说，谋划最难不过周密，游说最难不过采纳。谋事最难在于保证成功。这三者只有圣人才能完成得巧夺天工。所以谋划必须欲求周密，该说的说，不该说的隐秘不宣。选择能与对方产生共鸣的内容来游说，这样才能无缝衔接。想要成功必须符合规律。因此说，合道、合数、与合时势是相辅相成的啊！

四、理解联想事例

谋成三要件：无缝衔接，缺一不可，相辅相成。

五、今日提问

昨天的经文讲述摩者如何用饵，才能“饵而投之，必得鱼焉”的方法。今天的经文讲述谋成的三要件，谋周密、说悉听、事必成。提请大家思考的问题是：谋周密的基础是什么？说悉听、和事必成的基础是什么？

谋周密的基础：合道、合数、合时。心与道一，心与数一，又恰逢机缘巧合的时机，天人合一，巧夺天工。

悉听、和事必成的基础：从大局出发，投其所好。心知肚明，成竹在胸。

眉长舒

一、原文抄写

    说者听，必合于情 ；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

二、查字、正音

1、说、“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文                                （八，表示发音，参见“只”）  （兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文 、篆文 承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文 再加“言” （许诺）另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文 再加“心” 另造“悦”代替。造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 写成 ，将篆文字形中的“兑” 写成 。楷书异体字将“兑” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“说” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简写成“讠” 。古籍常假借“説”代替字形相似的“悦”，表示因祈求兑现而深感愉快满足。  2、归、歸，甲骨文   （ ，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）  （方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文 将“方” 写成 ，并加“止” （即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文 将“止” 写成似“爪”又似“帚”的 。有的甲骨文 误将本为“止”的 与“方” 所组成的 ，混写成了“帚” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加“行” ，表示与中央朝廷保持来往。有的金文 加“口” （讲和），表示讲和调停。有的金文 加“辵” （行进）。篆文 误将金文字形中的兵符“ ” 和“行” 的上半部，合写成“ ” 。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书 将篆文字形中的“ ”和“止” 写成 ，将篆文字形中的“帚” 写成 。楷书异体字 将正体楷书字形中的 略写成 ，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归” ，依据草书字形 整体简化，将正体楷书字形中的 简化成 ，将正体楷书字形中的“帚” 简化成 。3、类、“頪”是“類”的异体字。類，金文   （米，借代谷物、植物）  （犬，借代动物、野兽）  （頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪” 省去“犬” 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书 将篆文字形中的“頪” 写成 ，并将篆文字形中的“犬” 写成“大” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“类” ，省去正体楷书字形中的“页” 。古籍多以“類”代替“頪”。4、抱、包，既是声旁也是形旁，表示裹住。抱，篆文   （手，两臂） （包，裹），表示环臂包裹。造字本义：动词，用双臂将对方整个身体包揽。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象，将篆文字形中的“包” 简写成 。“搂”，双方相拥；“抱”，将整个身体揽在双臂之间。5、薪、“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文 （像刀刃） （木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文 再加“斤” （斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文 将“辛”字中的“木” 简化成“屮” 。金文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成 。当“新”的名词义项消失后，金文 再加“艸” （草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。隶化后楷书 将篆文字形中的“艸” 写成 ，将篆文字形中的“新” 写成 。6、趋、芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文   （走，跑）  （芻，收割），表示跑着抢收。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“趋” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“芻” 的写成“刍” 。7、火、火，甲骨文 是象形字，字形底部 像圆洞状的土坑 ，字形上部像土坑中腾起的热焰 ，表示古人在事先挖好的土坑中架柴烧煮。简体甲骨文 将繁体甲骨文字形中的热焰 简化成“人”形的 （篆文中的“山” 字形与“火”的简体甲骨文 在字形上相似）。墙盘中“幽”字局部的“火” 承续简体甲骨文字形 。令鼎中“炎”字局部的“火” 加两点指事符号 ，表示热焰弹出的闪烁的星光。拍庶父簋中“庶'”字局部的“火” 将金文字形 底部表示土坑的一横 省去，并将主焰 写成成“人”形的 ，至此“火”的字形与“山”的字形被明显区别开来。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，物体燃烧时产生的光焰。隶书 承续篆文字形。在上下结构的汉字中作偏旁时，“火”被写成“四点底” 。 8、燥、喿，既是声旁也是形旁，表示鸟聚栖而鸣。燥，篆文 （火，热） （喿，鸟聚栖而鸣），比喻物体吸引大量热量。造字本义：形容词，物体吸收过多热量而缺水易燃。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。9、注、“注”的字源解说

主，既是声旁也是形旁，是“柱”的省略，表示直立的杆子。注，金文   （水，液体）  （主，即“柱”的省略），比喻液体直流如柱。篆文 将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，液体直流如柱，由上往下灌入器皿。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的 写成 。

10、湿、“溼”是“濕”的异体字。絲，既是声旁也是形旁，表示从蚕茧抽出的、成缕成股的细线。濕，甲骨文   （水，浸染）  （絲，挂在晒架上的丝缕），表示浸染后晾晒的丝品。金文 将甲骨文字形中的 写成 ，表示将丝品 系捆 浸染。篆文 将金文字形中的 简写成“丝” ，同时加“日” （晾晒），强调晾晒浸染后的丝品。造字本义：名词，浸染后挂在架上晾晒的丝品。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“絲” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“湿” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“湿” 简化成“显” 。当“濕”引申出形容词义项“富于水分”后，繁体甲骨文 加“止” （脚），表示脚下的地面多水易滑。繁体金文 将繁体甲骨文字形中的“止” （脚）写成似“火”、又似“土”的 。篆文异体字“溼” 将繁体金文字形中似“火”、又似“土”的 写成“土” 。古籍多以“溼”代替“濕”。现代汉语多以“濕”（湿）代替“溼”。  11、濡、“需”是“濡”和“儒”的本字。需，甲骨文   （大，成人）  （水，液体），表示一个人身体四周都是水，即体虚盗汗。金文 将甲骨文字形中的人形“大” 写成 ，像一个人胸腹肩背发汗 的样子。繁体金文 误将独体的人形 拆写成 、 上下两段，并误将人形上段的 与表示汗水的四点 合写成“雨” ，误将人形下段的 写成“天” 。篆文 将繁体金文字形中的“天” 写成“而” （胡须，借代老人），强调人上年纪与身体虚弱的关系。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文 再加“水” （汗水）另造“濡”代替，强调“盗汗”的含义。造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“需” 写成 。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文 再加“人” 另造“儒”代替，表示身体孱弱、性格软弱温和的学子。

12、誓、氏，既是声旁也是形旁，与“氐”同源，表示伸手触地。誓，金文   （屮，生）  （言，承诺）  （氏，即“氐”，抵），表示为了庄严的承诺以生命为代价，伸手触地，向天地发咒。有的金文 将“屮”和“言”构成的 写成 ，将“氏” 写成 。有的金文 误将“氏” 写成“斤” 。有的金文 将“屮” 写成“丰” 。篆文 误将金文字形中“丰” 和“斤” 构成的 写成“折” 。造字本义：动词，以生命为代价，向天地发咒履行承诺。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。13、犹、“猶”和“猷”同源。酋，既是声旁也是形旁，是“酉”的误写，表示酒坛。猷，甲骨文 （酉，酒坛） （犬，狗），表示狗喝酒。金文 误将甲骨文字形中的酒坛“酉” 写成“酋” 。篆文 调整金文结构的左右顺序，将金文字形中“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗喝醉而动作迟缓，不知所向。隶化后楷书 将篆文字形中的“犬” 写成“反犬旁” ，将篆文字形中的“酋” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“犹” ，用“尤” 代替同音的“酋” 。古籍多以“猶”代替“猷”。14、拘、句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文   （手，抓）  （句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文 加“糸” （绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象，将篆文字形中的“句” 写成 。15、几、几，篆文 是象形字，字形像造型简单的小凳子。造字本义：名词，由三块木板简单拼凑成的极简小凳子。隶书 承续篆文字形。16、久、“镹”是“久”的异体字。久，金文 是指事字，字形在“人” 的腿部位置加一捺指事符号 ，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成。当“久”从动词“驻足等待”引申出形容词“持续时间长”后，籀文 再加“長” （时间长）另造“镹”代替，强调等待的时间长。古籍多以“久”代替“镹”。长途迁移为“千”，驻足等待为“久”。17、化、化，甲骨文   （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“匕” 写成 。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。18、晚、免，既是声旁也是形旁，表示免冠、脱帽。晚，篆文   （日，夕阳）  （免，免冠、脱帽），表示脱去夕阳的光冕。日暮时分的西山，山头像慢慢戴上一顶光冕，霞光流溢；向晚时分西山，山头像缓缓脱去一顶光冕，最后留下黑魆魆的山影。造字本义：动词，山头脱去夕阳的光冕，即太阳落山的过程中，天地渐渐由亮变暗。隶化后楷书 将篆文字形中的“免” 简写成 。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。

19、成、成，甲骨文   （戊，大钺，战具）  （囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文 将城邑“囗” 写成一点指事符号 ，表示征战结束。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“戌” 写成 。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书 的“戌”形淡化。

20、不，“ ”是“不”的异体字。不，甲骨文 是由“ ”的甲骨文字形 省去表示系扎的“工” 而产生的特殊指事字； ，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 省去表示系扎的“工” 而产生的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字。帝，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的“帝”之甲骨文字形 在顶端再加一横指事符号 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“ ”的甲骨文字形 省去表示系扎的“工” ，就产生“不”的字形 ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险；将“帝”的甲骨文字形 省去表示系扎的“工” ，就产生“ ”的字形 。甲骨文“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。隶化后楷书 省去篆文字形中 表示“才”的倒三角形 。古籍多以“不”代替“ ”。21、放、“方”是“放”的本字。方，甲骨文   （像剔发刺字的犯人）  （锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。在人 的头顶加一横指事符号 ，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在人 的颈部加（刺状） ，表示披戴木枷。金文的“方” 将枷形 简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文 再加“攴” （持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“攴” 写成“反文旁” 。22、独：蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文 （犬，行猎对象即野兽） （蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书 将篆文字形中的“犬” 写成 ，将篆文字形中的“蜀” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“独” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀” 简化成“虫” 。汉语中常“孤独”并用，表示被动或主动的自立状态，词义偏指“孤”：“孤”表示幼失父母，无至亲可依，是被迫接受的单薄厄运，伴随强烈的被剥夺感；“独”表示疏离群体，以个体姿态生存，是主动选择的自立自强的生活观念，伴随充满挑战的自觉意识。23、立：立，甲骨文 是指事字，字形在一个人 的脚底加一横表示地面的指事符号 ，表示站在地上。金文 承续甲骨文字形。篆文 将站着的人 写成“介”形的 。造字本义：动词，站在地上。隶书 基本承续篆文字形。24、势、埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文   （埶，疑为“執”的误写，拘捕）  （力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“势” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶” 简写成“执” 。25、譬、辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文   （辟，分开、分析）  （言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。隶化后楷书 将篆文字形中的“辟” 写成 ，将篆文字形中的“言” 写成 。26、犹、“猶”和“ 猷  ”同源。酋，既是声旁也是形旁，是“酉”的误写，表示酒坛。猷，甲骨文 （酉，酒坛） （犬，狗），表示狗喝酒。金文 误将甲骨文字形中的酒坛“酉” 写成“酋” 。篆文 调整金文结构的左右顺序，将金文字形中“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗喝醉而动作迟缓，不知所向。隶化后楷书 将篆文字形中的“犬” 写成“反犬旁” ，将篆文字形中的“酋” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“犹” ，用“尤” 代替同音的“酋” 。古籍多以“猶”代替“猷”。

三、翻译

游说他人使其对己方言听计从，必须了解和满足对方的需求，对方才能听得进去。世间万物都是物以类聚，就像抱着柴草走向烈火，干燥的柴草首先燃烧；往平地上倒水，低湿的地方首先积水成洼。这就是物以类聚才能相互感应，了解形势，通过分析才能领悟其中的喻意。就是说从对方外在表现推知其内心实情也是如此，所以说按着事物的类别加以揣摩，哪有不呼应的呢？顺着被游说者的欲望进行揣摩，哪有不会听从的呢？因此说，这是只有圣人才能使用的揣摩之术。普通人只要开始学习也不算晚，成功施行过揣术的，也不能老生常谈，要想成功还得坚持长期付出努力。

四、理解联想事例

君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。

五、今日提问

昨天经文讲谋成三要，谋周密、说悉听、事必成。今天的经文是本篇最后一节，综述摩术的操作要点：言与内符物类相应，情合者听、欲合者行，并且指出了初学者的成熟之路。提请思考的问题是：从总体上说，摩术的最关键环节是什么？

匹配，然后方能一拍即合。

眉长舒

第七周 摩篇第八

一、原文抄写

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应；其所应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明；所谓主事日成者，积德也；而民安之，不知其所以利，积善也；而民道之 ，不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。

说者听，必合于情 ；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰 ：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

二、摩篇文义理解与心得综述

（一）文义理解

1、具体阐述了什么是摩，和“以其所欲测而探之，内符必应”的摩术原理；

2、定义了摩术的基本操作，摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

3、摩术操作的种类。
4、摩者如何用饵，才能“饵而投之，必得鱼焉”的方法。

5、摩者谋成的三要件，谋周密、说悉听、事必成。

6、摩术的操作要点：言与内符物类相应，情合者听、欲合者行，并且指出了初学者的成熟之路。

（二）心得综述

揣摩之术的核心在忍，在忠诚，赤子之心，立功立事。

揣摩之术的关键环节在于摩之针对性，因人而异，因地制宜，对症施策，匹配。

1、摩之在此，符应在彼。摩是投石问路，内符应声而出，美太公钓鱼，愿者上钩。声东击西，围魏救赵。

2、通过摩这个通道，连接到内符的输出端—欲上,内符必应。谋之有形，胜于无形，出奇制胜，兵临城下。

3、其所应也，必有为之。故微而去之。悄悄摸掉机枪手，

塞窌匿端、隐貌逃情，故能成其事而无患。

4、谋周密、说悉听、事必成。三要件，环环相扣，缺一不可，相辅相成。

5、圣人所独用的摩术，其实普通人也都知道，但为什么没能成功呢，是用的不是地方，没有按照天道规律来使用。但你只要开始学习怎么按照天道规律来使用了，读原文，悟原理，深学深悟，那就不晚，久而化成。

眉长舒

1.   完整地辨析论述一下：鬼谷子的捭阖揣摩之术，是阴冷厚黑的奸人之术，还是光明正大的圣人道术？

      从反馈分享中，似乎感觉到，不少人或隐或现地觉得，鬼谷子的捭阖揣摩之术，是阴冷厚黑的奸诈之术。就像曾经听到反馈，一个小学老师说，鬼谷子，一听这名字就知道不是啥好人 。

      这种感觉，对学习和掌握捭阖之术是非常不利的。即便学有所得，这种感觉也会深刻的阻碍学习成果的价值发挥，甚至会使我们跑到人性（天性）的对立面，成为人群中被人唾弃的奸忤之徒。

      因此，今天请大家完整地辨析论述一下：鬼谷子的捭阖揣摩之术，是阴冷厚黑的奸人之术，还是光明正大的圣人道术？
（一）、《鬼谷子》这本书，是圣人写的经典、智慧之书。书的开篇说的很明白，此书是对圣人在天下为人处世之道的总结：捭阖揣摩，或阴或阳，其道一。
（二）、《鬼谷子》是一本蕴含哲学思想和心理学理论的神书。
1、圣人在“志”上学习和实践，是圣人因循之道，之数，之时势，捭阖、反应与揣摩。
2、普通人在“痣”上学习和实践，容易跑到经验主义的叉路上，但有可补救之法，内揵与抵巇。
3、普通人在“痔”上学习和实践，容易因“创伤”而跑到旁门左道上，亦有可补救之法，飞箝与忤合。
（三）读书最重要的是分清内外，识别敌我。对待亲人要象春天一样温暖，对待敌人要象严冬一样残酷无情。作为兵法，要黑白分明。作为家庭建设指南，要内揵与抵巇，如果黑白分明，那日子就不用过了。
       说明：所谓“论述”，就是要尽可能全面的说清楚，使人信服——也就是把自己说服，对自己说清楚——立志立信。切莫敷衍“简述”。
依道读之，行之，立志立信，而与道相追。随心所欲读之，背道而驰，跑得越快，离道越远，越难追。但只要开始感道、觉道、认道、知道，仍然不会晚。