李培香的《鬼谷子》读书笔记

李培香

9月20日 转圆法猛兽
一、抄写
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二、查字正音
1.转:“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简化成。

2.圆：“員”是“圓”的本字。員，甲骨文（口，圆形开口）（鼎，有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将“鼎”写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的“囗”另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。《汉字简化方案》中的简体楷书“圆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。④形容词：均衡的，面面俱到的，周全的。

3.测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文（水，河水、水位）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“测”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则”。③动词：推想，推算。

4.略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界）（各，进犯他邑），表示犯边。篆文承续金文字形。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称武力掠财为“侵”，称武力占地为“略”。

5.容：囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“谷”写成。

6.吉：圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文误将上尖下窄、便于持握的圭形，写成两个形似“士”字的字形。有的甲骨文误将写成不知所云的。简体甲骨文将两个形似“士”的写成明确的两个“士”，并将两个“士”的省略成一个“士”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂、祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。隶书承续篆文字形。

7.凶：凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇”。

8.域：“或”是“域”和“國”的本字。“郭”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围四周护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文将甲骨文字形中的写成，并加“土”（领地）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域”将象形字的写成“土”，并加“八”（分界），强调领土分界。篆文将金文字形中的写成，误将金文字形中“土”加“界”的字形写成“壬”。篆文异体字在金文字形基础上省去“八”。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。隶书将篆文字形中的“或”写成。古籍多以“域”代替“或”。

9.极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“及”写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

10.接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人、小老婆。接，金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“女”写成。 ③动词：不中断，顶替。

三、翻译
万物的演化，都是以圆周运动为周期的，所以圣人要时刻洞察万物，把握万物，就需要紧跟着万物变动一起，审无穷之变，察无穷之形，才能谋无穷之计。怎样才能做到这样那？必须要有圣人之心，原天道不测之智。因为神为智之源，道为神之源。具备这种不测之智的圣人，必有无穷之神，有无穷之神者必通于心术，无穷之神，与道混沌为一。具备了无穷之神的圣人，无论万物怎么纷纭繁复的演化和动变，他都能了如指掌。对万物了如指掌，对形势的判断洞若观火，圣人就可以做出无穷的应对，做出无穷的计谋和动作。针对无穷之类的变化，圣人根据不同的事类，结合不同的形势，圣人会给出不同的智略计谋。 圆类似于正合，未形者皆可与之合；方、类似于奇胜，有形者皆可以奇克之。可动可静，最终势成为吉，势败为凶。 圣人运用转圆之术，让万物复相通相合为一，圣人就回到了万物未兆未萌之前的状态，事先就可以判断出来后面的所有演化变化可能，圣人所做出的动作应对无不包大道，应之入神化，如同神明莅临在造化转化万物。天地自身，原本是一种无物无事的状态，而天地造化了万物之后，人事就变得纷繁无穷，万物各成其类，圣人以类知之，应之无穷。当应对的计谋和动作做出之后，圣人就必然可以知道它最终所导向的吉凶成败。观万物无穷无变，谋无穷之计，计谋的结果，可能吉，也可能凶。圣人观于神明之域，事先就可以提前预知存亡，所以圣人懂得谋无穷之计，见形施宜，选择并推行导向好的结果的，那些可完全控制的事。圆是指通而合之；方是指措而行之。事物从圆到方的转化，从无形到有形。洞察形势之后，散神势与形势连接，来根据形势演化的吉凶成败来决断进退。圣人以神审察万物的动变和形势，得到交会与确信之后，才可以施行计谋，推动并主宰万物的演变和发展。                                          
四、理解联想事例
我们幼儿园开始课后延时服务了，校长的目标很明确，参加的孩子越多越好。校长在开会的时候，明确的说明要我们老师做好宣传工作，就是让家长觉得参加好，参加值。同时说明参加的人越多老师拿的工资就越多，以此调动老师的积极性。昨天下午开的会，今天开始课后延时，多数家长都不愿意参加，到中午我们班只有五个小朋友参加，有些老师主动找家长沟通，效果很好，老师们看到别的班人数多，就都动了起来，下午我们班的人数就长到了15人，现在参加的人数有20人了。
这件事中，能感觉到一种做成事的势，校长的内部的势，推动老师，老师之间交互影响形成了一个更大的势，向外扩展到学生家长那里。这是事情的发展。这件事的发起者校长，校长在开会时，目标是非常明确的，志是坚定的，就是要把这件事做成。
我不知道如何能连上今天的内容，但感觉是有联系的，就是不断地去接收这件事中的信息，不断地去调整方法，不断的去扰动，观察对方的反应，在根据对方的反应来调整方案。就是在不断的接收信息，调整方法，继续推动。

五、今日提问
今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智。圣人之心，是虚心，心中住着神，世界的信息就会不断地进入圣人的心中，这样天下所有的人和事，圣人都心知肚明，所以圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。转圆是用来成事的。

李培香

9月21日
损兑法灵蓍   一抄写
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋,因自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。  

一、查字正音
1.损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

2.兑：“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。隶化后楷书将篆文字形中的“兑”写成。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“說”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。

3.机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只）（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。

4.适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。

5.败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

6.待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。     

7. 烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

8.乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。

9.邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。

10.仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋,因自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。  
三、翻译
善于损兑者，能在预见危险的时候，把握住事情的关键。事物都有其内在的规律，可能会导致危险的因素，是必须要及时觉察的。所以圣人用安静的观察来把握周围的情景，言行举止都符合其所在的事情。兑者，就是心知肚明。损者，就是心知肚明后的行动。不断地知、行，行不通的，圣人就不去言说。所以也就不会失言，也不会以此扰乱自己的内心，志就不会乱，收到的信息就依然是真实的。了知事情的难易，然后在进行谋划，因为要解决事情的方法就在事情之中。
心舍神，这是不动的，外部一直在行动，这就是大功。内部和外部都是以事为主。用可以分威散势的内部姿态，去知事情中导致危险的关键之处，是决定事情成败的。所以善于损兑者，就像决开千仞的大地的大堤放水，像把圆石从高山上推下来一样。能做到损兑者，就能把握事情的走向。

四、理解联想事例
在平时做事情时，对于可能会出现的危机，心里是知道的，但有时候就是不会去处理，直到发生危险了，才慌忙去应对，就很被动。感知到危机，又可以直接消除危机，是主体感在的情况下。以事为中心，把事做好做成。

五、今日提问
提问：与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本应阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？

实践是检验真理的唯一标准，老师不说，我也不觉得这句话是错的，你说这是真理，那我就实践一下看看是不是这样的，现在也觉得没什么不对啊。
言察辞合于事，这是真理，我按照这个方法去操作，这个就是在实践，这样做了之后，就会在心里有个确信，这样是对的。
检验这个地方确实是不太对的，说检验，首先就是我不信，那我们验证一下。
既然是真理，那我就是信的，去按照真理去做，就是领承，这个内部姿态是不同的。

李培香

第五天 整理分威法伏熊到损兑法灵蓍四章树形图，和各章节内部逻辑。合并到上周的图形中，使他们成为一个整体。

李培香

用文字阐述本经阴符七术的讲述结构，并说说自己的心得。
盛神法五龙是总体讲述志思神心德五气，接着就是从心气之思不达这种情况开始，要如何做那就是要先养志，有了志了，那就要去实意，志坚意实，就能做到神之覆，就可以分威，威肃内盛，就可以散势，这样一步一步的神就安住在心中，就可以和神道混沌为一，就能转圆而求其合。最后一篇是损兑，感觉这篇是在说本，就是日常生活中每时每刻都要这样做，言察辞合于事，益之损之，皆为之辞，能够见机而行，所以形势不得不然也。
心得：
这个想的老师说的，我们做的感觉认练习，如果我们一直都可以做到感觉认，那么我们就是真人。日常生活中，是心气之思不达的情况比较多，那最先要做的就是要养志，要先看清楚自己的志是什么？
心安静了，志坚定了，意，气之虑，就是真实信息。可以不间断的接收真实信息，就是人与一生，这个时候，气到达了，物化就是自然而然的事情，所以说静和者养气，志，思，神，德不衰，那么神就安住与心中，这时候的化，就是神化，归于身，就是真人。

李培香

把本经阴符七术，跟本经12章、中经和持枢联合起来把握，说说它们之间的关系。
本经阴符七术，侧重讲心术，再讲内部怎么操作，就可以通神接物。
持枢，说的是枢纽，想到黄帝阴符经中的天性，人也。人心，机也。立天之道，已定人也。人要顺应天地变化的规律，逆者，必败，必衰。
中经，主要讲制人，用人的具体方法。
本经12章，侧重讲外部的立事，在内部是通神接物的基础上，去立功立事。
总的来说关系就是内部外部，以及连接的枢纽。