子君的《鬼谷子》读书笔记

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；威言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意成欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；先分不足而窒非者，反也。
    极富巧辩才能的和对方言说，故意迎合对方的志意说话，求取让对方认为我们对他是忠心的；沉着稳定的接受对方的质疑，坚定有力的肯定答复；一边舞蹈一边哀叹的言语，让对方认为我们有能力为他做好事情；清除问题，打消疑虑，无论遇到什么状况都能克服困难。紧扣对方志意，满足对方需求，是谄。


二、正音查字
1.佞：“侫”是“佞”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“姦”的异体字，表示乱性私通。佞，篆文（人，奸臣）（，乱性私通），表示乱性私通的人。造字本义：形容词，乱性不忠，奸滑缺德奸猾的。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“”写成。楷书异体字“侫”用“妄”代替“”。古籍多以“佞”代替“侫”。
附一 文言版《説文解字》：

佞，巧讇高材也。从女，信省。  

附二 白话版《说文解字》：

佞，极富巧辩谄谀的才能。字形采用“女”和有所省略的“信”会义。

2.谄：“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以异体字“諂”代替本字“讇”；而“諂”又常假借同音的“讒”，表示献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是恶语诅咒，毁谤陷害。

附一 文言版《説文解字》：

讇，諛也。从言，閻聲。諂，讇或省。

附二 白话版《说文解字》：

谄，说讨好献媚的话。字形采用“言”作边旁，采用“臽”作声旁。“谄”，这是“讇”的异体字，省略了“门”。

3.干：

干，甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。隶书误将篆文的树杈状简化成。（见引申线索第1-3义项）   
附一 文言版《説文解字》：

干，犯也。从反入，从一。凡干之屬皆从干。  

附二 白话版《说文解字》：

干，侵犯。字形由倒写的“入”和“一”构成。所有与干相关的字，都采用“干”作边旁。

4.谀：

臾，既是声旁也是形旁，表示抚摸头发，以示喜爱。諛，篆文（言，说话）（臾，抚发示好），表示说好话。造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

諛，諂也。从言，臾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

谀，谄媚讨好。字形采用“言”作边旁，采用“臾”作声旁

5.博：

“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书将篆文字形中的“尃”写成。当金文字形中的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另“搏”代替，表示拼杀的本义。
附一 文言版《説文解字》：

博，大通也。从十，从尃。尃，布也。  

附二 白话版《说文解字》：

博，广大而精通。字形采用“十、尃”会义。尃，分布。

6.决：

“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。
附一 文言版《説文解字》：

決，行流也。从水，从夬。廬江有決水，出於大別山。

附二 白话版《说文解字》：

决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。

7.勇：

用，既是声旁也是形旁，表示使、操作。勇，金文（用，使，操作）（戈，武器），表示英武之士，敢打敢拼，无所畏惧。有的金文（甬，“用”的误写）（力），表示农业时代在家庭里起关键作用的大力壮丁，敢做敢担。篆文字形有的从“心”，强调胆大无惧；有的从“力”，强调力大敢为；有的从“戈”，强调英武无敌。造字本义：形容词，力大胆大，敢做敢担，无所畏惧。隶书承续金文字形。
附一 文言版《説文解字》：

勇，气也。从力，甬聲。，勇或从戈用。恿，古文勇从心。  

附二 白话版《说文解字》：

勇，使人充满力量的志气。字形采用“力”作边旁，采用“甬”作声旁。，这是“勇”的异体字，采用“戈、用”会义。“恿”，这是古

文写法的“勇”，采用“心”作边旁。
8.戚：“尗”是“叔”和“戚”的本字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器；或者金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的写成，将金文字形中的“戈”写成“戊”，弱化了金文字形中的“兮”的字形。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。隶化后楷书将篆文字形中的“戊”写成，将篆文字形中的“尗”写成。
附一 文言版《説文解字》：

戚，戉也。从戉，尗聲。  

附二 白话版《说文解字》：

戚，钺一类的战斧。字形采用“戉”作边旁，采用“尗”作声旁。

9.胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。

附一 文言版《説文解字》：

胜，犬膏臭也。从肉，生聲。一曰不孰也。  

附二 白话版《说文解字》：

胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指没煮熟的腥臊生肉。

10.繁：繁，金文（每，生育）（系，结绳计数），表示记录生育数量。篆文加“又”，强调结绳动作。造字本义：动词，大量生育，结绳计数。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“敏”写成。
附一 文言版《説文解字》：

繁，馬髦飾也。从糸，每聲。《春秋傳》曰：“可以稱旌緐乎。”  

附二 白话版《说文解字》：

繁，马头鬣毛上的装饰物。字形采用“糸”作边旁，采用“每”作声旁。《春秋左传》上说：“大概可以同马鬣上下垂的丝带相称吗？”

11.乱：

“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
附一 文言版《説文解字》：

亂，治也。从乙，乙，治之也；从。

附二 白话版《说文解字》：

乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

12.博：

“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书将篆文字形中的“尃”写成。当金文字形中的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另“搏”代替，表示拼杀的本义。
附一 文言版《説文解字》：

博，大通也。从十，从尃。尃，布也。  

附二 白话版《说文解字》：

博，广大而精通。字形采用“十、尃”会义。尃，分布。

13.纵：

从，既是声旁也是形旁，表示听从、听任。纵，籀文（糸，绳索）（从，听任），表示解绳听任被缚者自由。篆文以“從”代替籀文的“从”。造字本义：动词，解开绳索，听任被俘被捕者逃跑。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成“糹，将篆文字形中的“從”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的的“從”简化成“从”。
附一 文言版《説文解字》：

縱，緩也。一曰舍也。从糸，從聲。  

附二 白话版《说文解字》：

纵，松绑。另一种说法认为，“纵”是放弃的意思。字形采用“糸”作边旁，采用“從”作声旁。

14.舍：

，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。隶化后楷书将篆文字形中的“余”写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。
附一 文言版《説文解字》：

舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。  

附二 白话版《说文解字》：

舍，为旅客服务的商业客馆叫“舍”。字形采用“亼、屮”会义。字形像房屋的样子。字形下部的“口”，像建筑物。

15.疑：

“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
附一 文言版《説文解字》：

疑，惑也。从子止匕，矢聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

16.策：

朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

策，馬箠也。从竹，朿聲。

附二 白话版《说文解字》：

策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。

17.选：

選，金文（辵，行进）（并，两人平行）。有的金文将“并”写成（两个人）、（二），强调二挑一。篆文调整结构。造字本义：动词，挑人派遣，从两个预备者中挑出一人出使。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，误将篆文字形中“并”的下部“兀”写成“共”，将篆文字形中的“并”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“选”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“巽”简化成“先”。古籍常“遴选”并用，词义偏指“遴”；“选”可指个人化、日常化二者择一的取舍；“遴”则特指官方化、程序化的百里挑一，优中选优。
附一 文言版《説文解字》：

選，遣也。从辵、巽，巽，遣之。巽亦聲。一曰選，擇也。  

附二 白话版《说文解字》：

选，择遗使者。字形采用“辵、巽”会义，“巽”表示遣送使者。“巽”也是声旁。一种说法认为，“選”是“擇”的意思。

18.窒：

至，既是声旁也是形旁，是“室”的省略。窒，古鈢（穴）（至，即“到”、“倒”，卧床而睡）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，睡在不通风的地穴中，因缺氧而呼吸不畅。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

窒，塞也。从穴，至聲。  

附二 白话版《说文解字》：

窒，堵塞不通。字形采用“穴”作边旁，采用“至”作声旁。

三、理解联想事例

四、提问：昨天的经文，指出了权术说之资之，假之益损，利辞轻论，明之符验，却论钓几等操作环节。今天的经文则讲述权术中使用的几种话术及其功效：佞言、谀言、平言、戚言、静言。提请大家思考的问题是：为什么要在话术上下功夫？

AbyssLiu

第一日 持枢

一、抄写及翻译
    持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生、养、成、藏，亦复不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。
    手握天地运转的枢纽，所谓春天生发，夏天生长，秋天收获，冬天敛藏

二、正音查字
1.持：“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

持，握也。从手，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

持，抓握。字形采用“手”作边旁，采用“寺”作声旁。

2.枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
附一 文言版《説文解字》：

樞，戶樞也。从木，區聲。

附二 白话版《说文解字》：

枢，门轴的槽。字形采用“木”作边旁，采用“区”作声旁。

3.谓：胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“胃”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

謂，報也。从言，胃聲。

附二 白话版《说文解字》：

谓，报告。字形采用“言”作边旁，采用“胃”作声旁。

4.春：屯，既是声旁也是形旁，表示种籽萌芽扎根。萅，甲骨文（林，林野）（日，太阳）（屯，像一颗种子，上部冒芽，下部生根），表示经过了万物凋零的冬季，阳光回归，大地升温，地里的种子苏醒破壳，扎根生长，广阔林野，遍布新绿。有的甲骨文将“林”改成“艸”，表示严冬过后，大地回温时野草重新发芽吐绿。有的甲骨文将“艸”写成四个“丰”，表示春风带来漫漫丰草。金文将字形简化成“草”、“屯”、“日”三形会义：（艸，绿草）（屯，生根发芽）（日，暖阳），表示暖阳暖风催生遍地绿草。篆文、隶书承续金文字形。有的隶书将“草 屯”的连写成，字体严重变形，至此“艸”形消失，“屯”形消失。造字本义：动词，严冬之后，风和日暖，使草木的种子生根发芽。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
附一 文言版《説文解字》：

萅，推也。从艸屯，从日，艸春时生也。会意，屯亦声…今隶作春字，亦作芚。

附二 白话版《说文解字》：

春，催生。字形由“艸、屯、日”构成，表示草在春天生发。“萅”是会义字，同时“屯”也是声旁…现在隶书写作“春”，也写作

“芚”。
5.夏：夏，甲骨文（口，圆圈，代表天体、太阳）（頁，动脑筋思考的人），表示太阳当头，阳光直射，农人考虑生计。对于远古时代靠天吃饭的中原先祖来说，在秋冬季节农耕难有作为，因而一年一度太阳回归北方的季节，显得特别宝贵，值得高度重视，抓紧时间耕种生产。有的甲骨文将形似“口”的圆圈写成明确的“日”，强调农人和太阳的依赖关系。金文将上下结构的甲骨文写成左右结构的，并加（双手）、加“夂”（脚），表示太阳回归之季，手脚忙碌，抓紧农业生产。有的金文省去“日”，同时再加“卜”（观测天象）、加“耒”（翻地的农具），强调在太阳回归北方之季，先民观测天象，手持刀，脚踩耒，应季农忙。有的金文用“刀”（砍斫拓荒）代替“卜”（观测天象）。篆文基本承续简化的金文字形，省去金文字形中的“刀”。造字本义：名词，中原农人抓紧耕种生产的太阳回归季节。隶书承续篆文字形。简体隶书省去双手，简化为“夏”，以致本义线索模糊。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。夏人建立了最早的农业制度；商代开始了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。　附一 文言版《説文解字》：

夏，中國之人也。从夊，从頁，从。，兩手；夊，兩足也。  

附二 白话版《说文解字》：

夏，中原之国的人。字形采用“夂、页、”会义。，表示两手；夊，表示两足。

6.秋：“龝”和“秌”是“𥤚”的异体字；而“秋”是“秌”的异体字。𥤚，甲骨文是象形字，字形像侧视的昆虫，侧影突出了蟋蟀的两根长须、椎头尖嘴、轻捷长足、宽大腹部、透明薄翼。有的甲骨文加“火”而写成会义字：（像蟋蟀的昆虫）（火，借代烧火做饭的灶台），表示天气转凉之后，喜欢藏身于灶台带有余温的缝隙中的蟋蟀。籀文误将甲骨文字形中的长须写成“禾”，误将甲骨文字形中的蟋蟀躯干写成“龟”，将甲骨文字形中的“火”写成。至此，字形由甲骨文的演变成籀文的，面目全非。篆文异体字“秌”省去籀文字形中的“龟”，将籀文字形中上下结构的写成左“火”、右“禾”的“秌”。隶化后楷书异体字“秋”将篆文字形的左“火”右“禾”结构，调整成左“禾”右“火”。造字本义：名词，天气转凉、蟋蟀啁鸣的季节。“𥤚”的楷书将籀文字形中的“禾”写成，将籀文字形中的“龟”写成，将籀文字形中的“火”写成“四点底”。楷书异体字“龝”省去“四点底”。古籍多以“秋”代替“𥤚”、“龝”和“秌”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。古籍有时假借“秋”代替“鞦”。《汉字简化方案》用“秋”合并代替“鞦”。

附一 文言版《説文解字》：

秌，禾穀孰也。从禾，省聲。，籒文不省。

附二 白话版《说文解字》：

秌，百谷成熟。字形采用“禾”作边旁，用省略了“龟”的作声旁。，籒文写法不省“龟”。

7.冬：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文是指事字，字形在纪事的绳子的两端打结各加一点指事符号（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（冬，终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形“冬”中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。造字本义：动词，结束一个结绳记事的主题。隶化后楷书将篆文字形中的“牢”简写成“夂”，并将篆文字形中的“冰”简写成两点。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。

附一 文言版《説文解字》：

冬，四時盡也。从仌，从夂。夂，古文终字。，古文冬从日。  

附二 白话版《说文解字》：

冬，四个时令的终结。字形采用“仌、夂”会义。夂，这是古文写法的“终”字。，这是古文写法的“冬”字，字形采用“日”作边旁。

8.正：

“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
附一 文言版《説文解字》：

正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。㱏，古文正。从二；二，古上字。，古文正。从一、足；足亦止也。  

附二 白话版《说文解字》：

正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。㱏，这是古文写法

的“正”字，采用“二、止”会义，二，表示上苍。，这也是古文写法的“正”字， 采用“一、足”会义，足，也是“止”的意思。
9.干；干，甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。隶书误将篆文的树杈状简化成。（见引申线索第1-3义项）   
附一 文言版《説文解字》：

干，犯也。从反入，从一。凡干之屬皆从干。  

附二 白话版《说文解字》：

干，侵犯。字形由倒写的“入”和“一”构成。所有与干相关的字，都采用“干”作边旁。     

10.逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。
附一 文言版《説文解字》：

逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。  

附二 白话版《说文解字》：

逆，相向迎面而行。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。

11.败：

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：

敗，毀也。从攴、貝。敗賊皆从貝，會意。贁，籒文敗从賏。  

附二 白话版《说文解字》：

败，毁坏。字形采用“攴、贝”会义。“败”、“贼”都采用“贝”作边旁会义。贁，这是籀文的“败”，采用“賏”作边旁。

12.盛：

成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书将篆文字形中的“成”写成，将篆文字形中的“皿”写成。
附一 文言版《説文解字》：

盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。  

附二 白话版《说文解字》：

盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。

13.衰：

“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“艹”（草）另造“蓑”代替。
附一 文言版《説文解字》：

衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  

附二 白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

14.纲：

网，既是声旁也是形旁，绳织的捕猎工具。綱，甲骨文（“网”的简写，捕网）（糸，绳），表示提网的总绳。籀文写成“木”（柄）、“糸”（绳）会义，表示提网的手柄。篆文误将甲骨文字形中的“网”写成“岡”。造字本义：名词，提网的总绳。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“岡”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纲”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的“岡”简化成“冈”。
附一 文言版《説文解字》：

綱，維紘繩也。从糸，岡聲。㭃，古文綱。  

附二 白话版《说文解字》：

纲，控网大绳。字形采用“糸”作边旁，采用“岡”作声旁。㭃，这是古文写法的“纲”字。

AbyssLiu

抄写及翻译
盛神法五龙
  盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。


二、正音查字


三、理解联想事例
读来会有一个画面，五气由天地汇聚合为一，幻化成人，人的本质在于这五气汇聚成一，这个一汇聚的完整协调，便是真人，汇聚的动荡分裂，便是伪人，人的精神或者说灵魂本体，就在于五气汇聚为一。


四、提问：本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？
心是个房子，神居住的地方。
德是组成心这个房子的材料，德决定心的容量大小（也就是格局），决定了心术通道的通与不通，如果把心比作一个房子，这个房子的砖墙结构是由德组成的，好比道主宰心这个房子的设计蓝图，德就是施工队，施工队的好坏，决定了心这个房子是否是按照设计蓝图完成的，以及建筑材料的优劣。有没有偷工减料，有没有曲解蓝图的意思，主宰这些的就是德。九窍十二舍是心上的门窗管道，气在这些管道里流走，至于能否在这个管道里顺畅通过，管道结构是否通畅，是由神能否安稳呆在心中来真正运行主人职能决定，而神是否住的安稳，就看施工队遵照设计蓝图建造心这个房子的程度，至于管道是否牢固则是由德来决定。

AbyssLiu

第二天
  内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑，通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

理解联想事例
后天圣人是可以修炼来获得真人的能力的，何为圣人，重在舍神化气。人生来五气归一为真人，后天慢慢因各种邪欲分裂这个一，重新回归圣贤的方式，就在于守神归一。

提问：2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？
圣人对比真人是由残缺的，也就是五气汇聚的一有残缺，不能像真人那样“道知”，但是圣人懂得内修炼，而“类知”，定神养气，以通心术，心术通，便能以类知之，化五气，来通达天地，获得真人的能力。

AbyssLiu

第三天
转圆法猛兽
  转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
  天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？


查字：
1.测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文（水，河水、水位）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“测”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则”。
附一 文言版《説文解字》：

測，深所至也。从水，則聲。

附二 白话版《说文解字》：

测，检查水深所达到的程度。字形采用“水”作边旁，采用“则”作声旁。

2.原：

則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文（水，河水、水位）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“测”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则”。
附一 文言版《説文解字》：

測，深所至也。从水，則聲。

附二 白话版《说文解字》：

测，检查水深所达到的程度。字形采用“水”作边旁，采用“则”作声旁。

3.混：

昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多）。造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

混，豐流也。从水，昆聲。

附二 白话版《说文解字》：

混，多条溪水合流。字形采用“水”作边旁，采用“昆”作声旁。

4.沌：

屯，既是声旁也是形旁，表示聚集，集结。沌，甲骨文（水，河川）（屯，聚集，集结），表示洪水淹积不退。造字本义：形容词，原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。隶书将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。
5.