龙渝芝《鬼谷子》读书笔记

双玉

2022.8.24第十一周第四天
【原文及抄写】
      人主不可不周，人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻？开闭不善，不见原也。右主周。   
      一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。

【查字正音】
1.周：周，甲骨文是象形字，字形像在一定领域的空间内，进行反复的纵横切割划分，形成众多相对独立的、封闭的较小区域。有的甲骨文写成指事字，字形在纵横划分的若干区域内加上几点指事符号，表示在划分的封地内耕种生产（参考“画”即“劃”*）。远古时代的天子取得天下之后，划分出若干领地，由众多宗亲诸侯封而建之，以期巩固政权。简体甲骨文将纵横划分的封地简写成“田”。简体金文承续简体甲骨文字形。繁体金文加“口”（既是声旁也是形旁，表示封闭的圈）写成会义结构：（封地而建）（口，封闭的圈，围墙），表示封地而建的界墙。有的金文省去四点指事符号。篆文误将金文字形中表示“封建”的字形写成“用”。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。隶化后楷书将篆文字形中的“用”写成，“田”形若隐若现。夏人建立了最早的农业制度；商代开启了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。
2.乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
3.常：“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
4.通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
5.原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书将篆文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
6.树：“尌”是“樹”的本字。尌，甲骨文（木，小树）（豆，盛器）（又，抓、手持），表示手持木苗栽种在盆子里。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”(草）。当“尌”的本义消失后，篆文再加“木”另造“樹”代替，强调种植对象为木本植物。造字本义：动词，盆栽木本或草本植物的小苗。《汉字简化方案》中的简体楷书“树”，依据草书字形，将正体楷书中笔画复杂的“壴”简化为“又”。在甲骨文字形中，“树”是动词，表示植树；“木”是名词，表示一棵树。“树”的本义与“植”的引申义，都有“栽种木本幼苗”的意思，不同之处在于：“树”表示一系列动作，包含“栽种木本幼苗”、并“对木苗的成长加以管理和塑形”，系列动作指向追求幼苗的最终生长结果；“植”的“栽种”引申义，表示一个简单动作，只有“栽种草木幼苗”的意思，强调“竖立”的动作，并不强调动作的结果与影响。
7.隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
8.微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
9.洞：同，既是声旁也是形旁，表示相一致。洞，籀文（同，相一致）（水，水流），表示有水流、说话有回音的岩穴。篆文将籀文字形中的“同”写成，将籀文字形中表示积水的“水”写成，将籀文的包围结构调整成左右结构。造字本义：名词，有水流、会发出回音的巨大岩穴。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“同”写成。
10.恭：甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文（龙）（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。金文基本承续甲骨文字形。有的金文加“兄”（祝祷），突出崇拜主题。篆文误将金文字形中的写成“廿”，省去“龙”，同时加“心”，突出诚心。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。

【翻译】
      在事情进程中，人主不可不考虑周全，人主没有全局性和全面性，群臣就容易杂乱。组织的运行对群臣来说没有常律，人主和群臣之间的沟通内外不通，群臣掌握的外部信息无法通达于人主，人主下达的内部任务无法通达于群臣，怎么知道往哪里开路成就事业呢？组织的开拓和守成不善，也就见不到成事本来的样子，无法达到成事的预期效果。掌握事物根本进程和发展的顶梁柱，必定要周全。      一要眼光长远，二要耳聪灵敏善于抓住关键信息，三要像树一样明晰系统性信息。明确地知道千里之外发生的事情，隐秘细微之中发生的事情，这就能够洞悉天下的奸人，没有不精通这其中的变化更迭的（奸人的产生原因、变化、怎么控制）。掌握事物根本进程和发展的顶梁柱，必定要恭听各种信息。
【理解联想事例】
       君主如心，心周知人体各脏腑开闭运行、各处供血脉络和流量大小等等，常年常序运行，有条不紊；恭悉人体从外获得的、内部产生的各种信息，察觉有害人体的物质的变化并牢牢把控其变化，必要则进行扑杀，维持人体各组织的健康运转。
【今日问答】
提问：
位明德赏，昨天的经文讲赏罚善问，荧惑不再；问之以因循理，故能长久，自位明德赏至问因，执行的事情本身似乎已经构成一个单元闭环，闭环之外，还需要有其他闭环或者要点协同运行，“执行”，这件事才可以完善运行。今天经文讲述的是周与恭。提请大家思考的问题是：君与心为什么一定要“周”？经文中的“恭”与“洞天下奸”、“谙变更”是什么关系？
答：
（1）不周则生乱无常，内外不通，开闭不善，不见原。
（2）“恭”与“洞天下奸”“谙变更”是因果关系。因为君主心无杂念，虔诚虚静，所以能让心像清水镜面一样，把天下奸的情况都映照于心中。奸人的言行作为在君王的心中自有回音（洞本义为有水流会发出回音的巨大岩穴），君主才能熟谙奸人的产生、变化及其控制时机和方法。
【背诵】
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双玉

2022.8.25第十一周第五天
【原文及抄写】
循名而为，实安而完，名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

【查字正音】
1.循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
2.名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
3.完：元，既是声旁也是形旁，是“玩”的省略，表示珍宝。完，篆文（宀，房屋）（元，即“玩”的省略，珍宝），表示将珍宝秘藏在家中。造字本义：动词，将珍宝秘藏家中，使之免遭损毁。隶书将篆文字形中的“宀”写成，篆文字形中的“元”写成。
4.相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
5.实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。
6.理：里，既是声旁也是形旁，是“裏”的省略，表示内部。理，篆文（王，玉）（里，即“裏”的省略，内部），表示玉石内部的纹路。造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。隶化后楷书继承篆文字形。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
7.生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
8.和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
9.当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。
10.主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中顶端开口的柱形简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。
【翻译】
      君主按照臣子的岗位职责而派遣任务，臣子按照任务保质保量地完成。这就是臣子的岗位职责与其要做的工作实务相符合，君主派给他的任务也要与他的岗位实情相符合。所以这就是说：“合适的岗位职责产生于工作实际负责做的，工作实务产生于万物之理、产生于组织的运营管理，良好有效的运营管理产生于臣子岗位与职务相称，才能与职务相配，德产生于虽然言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致，和产生于恰当合适的人、位安排。”掌握事物根本进程和发展的顶梁柱，要把握好岗位之名。
【理解联想事例】
       “在其位谋其政，任其职尽其责。”从员工角度，处在什么样的位置就要认这个位置上的工作；从管理者角度，要将合适的人放在适合的岗位，分派与其才能、职责相匹配的任务。这样才能让组织的管理与执行生“和”生“德”。
【今日问答】
提问：
      位明德赏问因，还需要配合其他要点，才能把“执行”这件事情干好。昨天的经文讲人主周而群臣常而不乱，而周必以洞天下奸、谙变更而恭。今天的经文讲述，名实相符的岗位责任制度是“执行”的出发之处。提请大家思考的问题是：好的岗位责任制是什么样的？答：好的岗位责任制是“名实相生，反相为情”，人的才能与工作实务相配，工作实务与岗位责任相称，要完成的工作任务也是符合岗位职责的。
【背诵】
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双玉

2022.8.26第十一周第六天
符言篇文义理解与心得综述。
【文义理解】

【心得综述】
      右主位、明、德、赏、问、因、周、恭、名，都是为了保证完成任务，系统而细节地维护组织的发展，稳定而有力、有利地推进事物的进程；使“言”与行动相符应，落成产业事实。
      最有触动的一点是守位需要做到“安徐正静”四个环节，而不能为静而静。

双玉

2022.8.27第十一周第七天
把本章纳入先前整理的《鬼谷子》篇章结构中，说说本章在全文的地位。

       符言篇是无形化为有形的通道，是阴阳相生的通道。
       前面十一章所讲的捭阖之道、内合关系联盟关系、言辞、谋虑决策等均是无形的事物（阴），通过符言——如何保证组织完成任务——这个通道，转化为有形的实事（阳）。而有形的实事呈现出来的变化和时势，又通过符言这个通道传回去（“反”），调整捭阖之道、内合关系联盟关系、言辞、谋虑决策等无形的事物。

双玉

2022.8.28第十二周第一天
审视阅读过程中完成的树形图，对照原文，说说树形图不合理的、需要调整的地方是哪些？
答：
1. 对照原文，我发现我的树形图各部分的联系多是我自己脑袋里的理解，而忽略了原文语句里本身就有各部分之间的关联架构。
2. 不合理、需要调整的地方有：
①捭阖所放的位置不当，捭阖既在后续篇章的具体操作中开关人心，觉察关系变化，也在世界事物的发展上终始（开关）进程；
②反应所放的位置不当，反应与揣、摩、权、谋直接关联，揣、摩、权、谋为阳的操作，反应为阴的连接，如摩篇的十摩/物归其类、权篇的五言、谋篇的仁勇智愚这些操作，都像是反应篇象比的不同应用，都是在象比的基础上去反、去应；
③更加明晰了内揵及抵巇、飞箝及忤合的经文里，各自都有揣、摩、权、谋、决的操作，而不是内揵转抵巇、飞箝转忤合有这5个操作；
④十二章的运行系统应该是一个立体的，而非平面的。