郑欣的《鬼谷子》读书笔记

兰兰

2022.6.24
“反应第二”文义理解与心得综述。给反应章做总结梳理。希望能够在梳理当中定义一下什么是反应。
  一、反应：
        第二篇反应篇主要讲述了什么是钓人之网、怎么撒网、怎么（取人）牧人、怎么收网。这个网就是由反和应编织而成的线，而什么是网、怎么撒网、怎么收网这些动作每实施一步都是反应，它们合起来也是反应。反应本义是攀岩+与同族意念相通，也就是说反应是：攀岩上去与同族意念相通。怎么相通，通过反，就能牧，就能通。这样自然就应。所以称为反应。要应必反，不反你就应不了。人跟世界的反应，跟最有灵性的动物（人）的反应，就是如此。鬼谷子先生也对我们实施了一次反应。牧我们。
  二、总结梳理：
   1、 什么是钓人之网：它是无形的。两根线：反和应，开始编织。反以观往，覆以验来，往来。反以知古，覆以知今，古今。反以知彼，覆以知已，彼已。动静虚实之理不合于今，反古 而求之。事有反而得覆。反应了一次，这就是钓人之网，以反得应。所以任何时侯跟任何人说话，不可一味的往前冲，别人说话，我们要会反，会爬到高处，看它的前世今生。
   2、怎么撒网：网认清楚了，一把撒出去。人言者，动。已默者，静。因其言听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。象事比辞，实事求是，跟随。得人实，张会司之。不言者，以象动之，以报其心，见其情，重之袭之，反之覆之。作个善反听者，变鬼神以得其情。牧之审也。要射中其心，定基审情。安安心心的审查其心意。网撒好了，水中就开始有动静了。收网的绳子不能丢，放好位置。
    3、怎么取人（牧人）：有人进网了，怎么办，牧之。怎么牧：欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。跟随它，适时修正，定审。直至同声相呼，实理同归，此则为牧，牧了别人，自已也牧了一次。
    4、怎么收网：已欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。探人居其内，量其能射其意，符应不失。收网的绳子握住了。
    5、收好网回家：自知而后知人。我也是人，我们是同族，我对牧人的应：如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之，既见形，方以事之。已不先定，牧人不正。已审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。与天符应，回家了，我们是天地的孩子。


            看来接人待物要注意两点：1、静下心来；2、以反得应。要有大格局，观前后才是应，否则，就只能是盲人、残疾人。

july_zx

第三周 内揵三

第一天
  君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

第二天
  内者进说辞，揵者揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

第三天
  见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

第四天
  故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

第五天
  由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。


第六天
  策无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合；上暗不治不乱不寤，揵而反之。内自得，而外不留说，而飞之。若命自来己，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

july_zx

第三周 第1天

一、原文抄写
  君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

二、查字正音就：又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成，并误将金文字形中的“又”写成“尤”。造字本义：动词，建成超高建筑物。隶化后楷书将篆文字形中的“京”写成，将篆文字形中的“尤”写成。


进：進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”代替正体楷书字形中的“隹”，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。


遥：，既是声旁也是形旁，是“摇”的省略，表示摆动、晃动。遥，篆文（辵，行走）（，即“摇”，摆动、晃动），表示摇晃而行。造字本义：动词，姿态张扬，摇肩晃臂走路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的写成。“逍”表示行走姿态低调，悄然而行；“遥”表示行走姿态张扬，摇肩晃臂而行。在道家观念中，“逍遥”指行事姿态或收或放，全凭心性，无拘无束，自得自在。


入：入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。隶书有所变形，写成“反人”的字形。


揵：连接。


内揵：在内心深处结交、连接。


本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书将篆文字形中的树枝形状“屮”简化成“十”。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。


始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，即“胎”的省略，怀胎）（女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“台”写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。


采：采，甲骨文（爪，用手摘）（果树），表示摘果。有的甲骨文省去了树上的果子。远古采集时代的人们摘集植物的花、叶、果子作为食物。金文、篆文承续承续甲骨文字形。造字本义：动词，摘集果子。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“木”写成。


色：色，甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”写成“刀”。


意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。


蚨（fú）母：即青蚨。一种昆虫，形似蝉而稍大。取蚨子，其母无论远近即飞来相救。


朕：朕，甲骨文（双手掌舵）（舟，船只），表示船夫双手把持的船舵。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中表示双手掌舵的写成。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的写成，误将金文字形中表示船舵的写成“火”。造字本义：名词，船舵。隶化后楷书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，误将篆文字形中的简化成“关”。由此，金文字形中表示双手掌舵的，演变成楷书字形中的“关”，字形面目全非。


三、翻译
  君臣上下之间的事，是很难预料的。有的人与君主相距遥远反而守道君主亲近，有的人与君主近在咫尺反而被君主疏远。有的人主动亲近君主，反而不被使用；有的人要离开反而被君主诏求。有的人天天出现在君主面前也得不到任用，有的人只是远远听到他的名声，君主却朝思暮想要得到他。这都是由于内心相知的程度不同所致，本源于君臣之间平时的结交。有的以道德结交，有的以志趣相投的朋友之道相结交，有的以财物相结交，有的以美色娱乐相结交。顺着君主的心声，你就能想入就入，想出就出；想亲就亲，想疏就疏；想靠近就能靠近，想离开就能离开；想自己得到征召，想让君主思念自己就能让君主思念自己。就像青蚨母子相随而不分离一样，出与入都没有缝隙行迹，两个人合而为一自由的往来，没有什么能够阻止。

四、理解联想事例
  每个人都是一辆等待别人驾驶的车，渴望被人理解，尤其君王更渴望被人理解。秦王不惜发动一场战争来向韩国讨要韩非子，可见驾驭技术高超的人才是稀缺的。所以好好学习圣人道术，“素结本始”，以道德修一身，修一家。

五、今日问题
  说说“素结本始”是个什么操作？
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  “素结本始”是内楗术的基本操作。素结，是说我方的言辞计谋，要和对方最真实和本素的志意相契合相符应（内的操作，使对方和我方合成一体而“独”）。本始，对方的动力系统启动，才能从根本上推动事情的开始（楗的操作，连接）。

兰兰

作业怎么到你这儿来了，也是服了，呵呵呵，打扰了！

july_zx

第三周 第2天

一、原文抄写
  内者进说辞，揵者揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

二、查字正音

进：進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”代替正体楷书字形中的“隹”，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。


谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。


隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。

度：，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。


循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　


顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。隶化后楷书将篆文字形中的“川”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。


当；尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。


施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。


揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


切：“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀分割物体。隶化后楷书将篆文字形中的“七”写成“十”，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将篆文字形中的“七”写成。


便：便，金文（人，借代身体）（更，替换），表示人的生理代谢。篆文将金文字形中的“更”写成。造字本义：动词，排屎排尿，生理代谢，改变生理的节奏。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，误将篆文字形中的“更”写成。


通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


民：“民”是“敃”的本字。民，甲骨文（目，眼睛）（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃写成锐器形状，同时省去了甲骨文字形中眼睛的瞳孔，写成，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文误将金文字形中的“目”写成，导致“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。隶书进一步变形。当“民”的“刺眼为奴”本义消失后，金文再加“攴”（持械打击）另造“敃”代替，强调以利器刺瞎眼睛。古籍多以“民”代替“敃”。

三、翻译
  “内”，就是进献的言辞说到对方的内心里去；“楗”，就是进献的计谋与对方的志意形成连接和锁定。想去游说对方的时候，必须暗中度量揣测对方的真实意图；向对方进献计谋时，必须顺着君主的意愿。我方要暗中分析和判断，实情是不是具有可行性，然后和对方明言，做这件事有什么得失，这样我方就可以驾驭对方的志意。进献计谋要选准时机，对方一旦有变化，进献的计谋要进行调整以循顺对方的意愿。计谋设计好了，需要详细周密的策划，然后去回应君主，那么，则没有不当的。如果己方的言辞或计谋与对方不合，就不能施行。于是就揣测时机是否适宜，从有利于实施的方便出发，来改变策略。以灵活变通的方式来结交对方。做到这样，那么达到目的就像用钥匙开锁一样，变被动为主动。游说时，涉及已发生的事件时，如果己方暂时没有合适的计谋，就顺着对方的话先应承着。涉及还未发生的事件时，要用可以变通有余地的话。所以，善于通权达变的圣人，能够审知天下万物的形势变化，乃通于天，用以运化四时，役使鬼神造化，合于阴阳变化之数，以此来统治人民。


四、理解联想事例
  一把钥匙开一把锁，万物都是阴阳变化所生，只要理解了万物的变化，找出钥匙就易如反掌了。作为一个普通人，警觉地观察天地间阴阳的开阖变化，潜心学道，多掌握几把钥匙，就足可以打开不一样的人生局面。

五、今日问题
  昨天的经文说要素结本始，独往独来莫之能止。今天的经文讲怎么样运用语言进入人的内心（进），并锁定其内心志意（揵）。其中两个操作环节很基本——隐度和循顺，问题是：什么是隐度，什么是循顺？-


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隐度，是指要说服他人，就必须暗中审时度势，揣测他人的心意。
循顺，是指谋划实情，就要遵循事物的客观规律，顺势而为，才能成功。