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楼主
是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文
再加“示”另造“神”代替：
（示，祭祀）
（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文
将金文字形中的“申”
。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书
将篆文字形中的“示”
写成
，误将篆文字形中的“申”
。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）
（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）
（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文
将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”
省去“廌”
。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成“三点水”
，将篆文字形中的
写成
。楷书异体字“法”
承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”
写成
。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
像张开大口
饮水的双头飞天神兽，表现了远古先民对于彩虹神秘天象的推测想象。龍，甲骨文、金文字形极其丰富多样，但都包含“辛”（施刑，惩罚罪人）和有獠牙利齿的大“口”（吞噬）的字形，表达了远古先民的受害恐惧，和对灾难根源的想象。“龍”字的甲骨文、金文字形与文化含义，集合了远古先民对天上的龙卷风、地面的洞穴巨蟒、水下猛鲨巨鲸的认知与想象，对古人来说，此三者的共性，是神秘而具有最大的破坏性和杀伤力，都会周期性地对世人大开杀戒。在远古先民看来，“龍”不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。先民相信，龙卷风摧毁家园、蟒蛇吃人、海鱼袭击渔船和渔民，都是神灵对罪人的惩罚，因此主动妥协献牲，以求后安。龍，甲骨文
（辛，施刑，惩罚罪人）
（“虹”的竖写），表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。这个恐怖的神兽，俗称“龙卷风”，现代科学称之为“热带气旋”，可在瞬间将人间变地狱。简体甲骨文
将矗立的虹
。有的甲骨文
像身披麟甲、张开大口
的吃人
（辛，杀人）巨兽
。有的甲骨文
像深藏洞穴
、张开大口
的吃人
。金文
将甲骨文字形
写成大口利齿的形状
。有的金文
误将大口利齿的
；并用“巳”
（幼婴）代替扭曲的身躯形状
，表示用幼婴献祭洞穴中吃人的神秘大蟒蛇。有的金文
加“兄”
（即“祝”的本字，祭祀祈祷），强调以活婴
用“女”
代替“巳”
在“巳”
（幼婴）上加“二”
（多数），表示同时用多个幼童作牺牲品为天灾或大蛇献祭。篆文
用“三巳”
代替金文字形中的“二巳”
，误将金文字形中的“巳”
。造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“三匕”
。简体楷书
省去正体楷书字形的左边
的右边部分
，将楷书字形右边的
再加“共”另造“龔”代替。
（彳，即“得”的省略，获取、获得）
（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文
用“行”
代替“彳”
将甲骨文字形中的“直”
。繁体金文
加“心”
，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文
将金文字形中的
写成
，将金文字形中的“心”
。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书
将篆文字形中的“彳”
写成
，将篆文字形中的
写成
。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
（户，门窗，借代房屋）
（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文
将金文字形中的“户”
，将金文字形中的“斤”
。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。隶化后楷书
将篆文字形中的“户”
，将篆文字形中的“斤”
。
、金文
像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文
在“己”
的基础上再加“丝”
另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。隶化后楷书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“纪”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“記”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。
（舟，代表器物、交通工具等）
（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文
加“宀”
，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文
用“辵”
（前行）代替“舟”
。有的金文
省去金文字形
承续金文字形
承续金文字形
将篆文字形中的“辵”
写成“走之底”
，将篆文字形中的“告”
写成
。
（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）
（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文
将甲骨文字形中的“刀”
和三点血滴
连写成“勿”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书
将篆文字形中的“牛”
写成
，将篆文字形中的“勿”
写成
。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“判”。
（口，即“日”的简写，太阳）
（大，成年人），表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空。有的甲骨文
将“大”
。有的甲骨文
用“上”代替“日”：
（上，与地相对的空间）
（大，成年人），强调太空在人的头顶之上。有的甲骨文
将“上”
和“大”
混写。金文
承续甲骨文字形。简体金文
将甲骨文字形中的“上”
。篆文
承续简体金文字形。造字本义：名词，人类头顶上方的太空苍穹。隶书
将篆文字形中的“大”
写成
。
是指事字，在草叶
（屮）下面加一横表示地面的指事符号
，表示新芽破土而出。有的甲骨文
用“土”
代替表示地面的指事符号
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书
将篆文上部的“屮”
简化成
，失去植物嫩叶萌发
（胎膜）
（人），像胎膜
像胎膜
里的胎儿
。有的金文
将胎儿“巳”
。篆文
将金文字形中的胎膜形象
。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”
（肉）另造“胞”代替。《说文解字》：
的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文
（穴，岩穴）
（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形
承续甲骨文字形。篆文
写成“宀”
、“谷”
会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
，将篆文字形中的“谷”
。
是特殊指事字，字形在表示天地的“二”
的两横之间加一横指事符号
，代表天地之间的汽流。金文
为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔
。为了有交区别于数目字“三”，有的金文
甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔
。篆文
将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书
有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”。
（雨，降水）
（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文
承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”
写成
，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”
写成
，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”
写成
，表示求雨极尽虔诚。有的金文
加“龠”
（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文
在“霝”
的基础上再加双手
、双脚
、人形
、火形
，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字
用“巫”
代替“王”
（穴，石洞）
（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文
加“下”
（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文
将表示向下的水流
省略成“下”
。金文
综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文
再加“厂”
（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文
将金文字形中的“泉”
写成
。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文
又再加“水”
另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“原”
写成
。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
（“止”上有水，即涉水）
（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文
（止，脚）
（支，竹杖），
两点表示水滴。金文
严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”
写成“爪”形的
，误将甲骨文字形中下部的“老”
。篆文
基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文
再加“立”
（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书
将篆文字形中的“立”
，将篆文字形中的“耑”
写成
。作为动词时，古籍多以“端”代替“耑”。
（穴，洞）
（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。隶化后楷书
将篆文字形中的“穴”
，将篆文字形中的“敫”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“窍”
，用既表音也表义的“巧”
（灵活）代替正体楷书字形中的“敫”
，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文
（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。隶化后楷书
将篆文字形中的“余”
写成
。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。
（两只手
，表示运送与接收）
（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中的“舟”
写成“冂”
。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。隶书
将篆文字形中的“爪”
写成
，将篆文字形中的
写成
。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。
（人，巫师）
（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文
将甲骨文字形中的“人”
（神杖），将甲骨文字形中的
。籀文
将金文字形中的“卜”
，将金文字形中的“鼎”
。篆文
则将金文字形中的“鼎”
。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书
将篆文字形中的“匕”
写成“十”
，将篆文字形中的
，至此字形面目全非。
（攸，即“悠”的省略，小心）
（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文
将金文字形中的“攸”
，将金文字形中的“二”
。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书
将篆文字形中的“攸”
。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
（水，泡煮或浸染）
（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文
（糸，丝品）
（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“练”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
，将正体楷书字形中的“柬”
。古籍多以“練”代替“湅”。
（共，供奉）
（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文
将“共”
。篆文
将甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的
写成“土”
。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书
将篆文字形中的
。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
（米，借代谷物、植物）
（犬，借代动物、野兽）
（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”
省去“犬”
承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书
将篆文字形中的“頪”
写成
，并将篆文字形中的“犬”
写成“大”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“类”
，省去正体楷书字形中的“页”
。古籍多以“類”代替“頪”。
是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。远古中国的数字哲学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代表混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
（一个头朝上站立的“人”）
（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文
误将甲骨文字形中头朝下的“人”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
，将篆文字形中的“匕”
写成
。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
（清，纯洁、无污染）
（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”
省去“水”
。有的金文异体字
将混合结构调整成左右结构，将“青”
写成
，将“爭”
写成
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书
将篆文字形中的“青”
写成
，将篆文字形中的“爭”
写成
。俗体楷书“静”
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”
简化成“争”
。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书
将篆文字形中的“禾”
写成
。金文异体字“訸”
用“言”
（说话）代替“口”
（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”
字上加一横
指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书
将篆文字形中的“兀”
。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。古籍多以“無”代替“无”。《汉字简化方案》用“无”合并代替“無”。
（又，抓、牵）
（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文
用“爪”
（抓）代替“又”
。金文
将甲骨文字形中长鼻大口的“象”
。篆文
将金文字形中的“象”
。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。隶化后楷书
将篆文字形中的“爪”
写成
，将篆文字形中的“象”
。俗体楷书“為”
将正体楷书字形中一撇三点的“爪”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”
，依据草书字形
整体简化。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“撝”代替，强调手势的作用；当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。古籍多以“爲”代替“為”。《汉字简化方案》将“爲”和“為”都简化成“为”。
（腹部隆起的人）
（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文
用“女”
代替“人”
，强调妇女怀孕。简体甲骨文
写成指事字：在隆起的腹部
内加一点指事符号
，表示怀孕。金文
（孕妇）
（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文
将金文字形中的“十”
。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形
中，篆文的“人”形
消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文
将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）
；半圆在“人”的后部为“臀”
；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”
。
（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）
（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字
将“羊”
，并用“行”
（行进）代替“攴”
承续甲骨文字形。籀文
将金文字形中的“羊”
写成
，将金文字形中的“攴”
写成
。篆文异体字“飬”
将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”
（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”
将篆文字形中的“羊”
写成
，将篆文字形中的“食”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”
，依据狂草字形
中“食”字下部的“良”
，将正体楷书字形中的“良”
局部简化成两点
，将正体楷书字形中的“食”
。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
（之，前往）
（心，思想），表示心之所向。篆文
基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书
误将篆文字形中的“之”
写成“士”
，将篆文字形中的
写成
。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
（彳，大道）
（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文
加“止”
（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文
误将甲骨文字形中的“大”
，同时加“羊”
（徉），表示可以徜徉通行。篆文
将金文字形中的“辵”
写成
，将金文字形中的
写成
。篆文简体字
承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的“辵”
。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”
恢复简体篆文字形。
（上下两只手相配合，精细操作）
（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机
上的混乱丝线
，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文
再加“乙”
（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书
将篆文字形中的“𤔔”
写成
。俗体隶书“
”
将篆文字形中由爪
、糸
、工
、又
所构成的“𤔔”
（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书
将篆文字形中的“爪”
，将篆文字形中的
写成
，将金文字形中的“又”
。魏碑中的俗体楷书“乱”
误将正体楷书字形中的“𤔔”
当作“辭”的省略，并用“舌”
代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
（火，烧烤）
（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书
将篆文字形中的“頁”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”
简化成“页”
。
（戠，记）
（“耳”的变形，听力器官），表示且听且记。篆文
调整结构，突出了“耳”
，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书
用同音的“只”
代替正体楷书字形中的“戠”
是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文
再加“刀”
另造“分”代替，强调用刀具切割。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元。隶化后楷书
将篆文字形中的“八”
写成
，将篆文字形中的“刀”
写成
。
（宀，庙宇）
（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
，将篆文字形中的“祭”
。
是象形字，字形像俯视的鳖类：头部尖圆如蛇头
、背部是纹案交错的圆形甲壳
、四爪
肥短有力，尾巴短促。简体甲骨文
像侧视的鳖类，字形将四爪
，突出背部纹案交错的甲壳
。金文
将甲骨文字形中纹案交错的圆形甲壳
。篆文
将简体甲骨文字形
写成
（蛇），将简体甲骨文字形中的双爪
，将简体甲骨文字形中纹案交错的甲壳
。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。隶化后楷书
省去篆文字形中纹案交错的背甲
，将篆文字形中的两个“爪”
（又）。《汉字简化方案》中的简体楷书“龟”
，基本承续籀文
的写法，将有错纹的甲背
简化成了“田”
，将籀文字形中的
（篆文“它”
，大大简化了字形，但仍保留了甲骨文字形中蛇头和背甲的造型遗迹。
（辵，行进）
（皇，即“惶”），表示恐慌而行。造字本义：动词，步伐不坚定，慌慌张张地走。俗体隶书
用“彳”
（行进）代替篆文字形中的“辵”
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。古籍多以“徨”代替“遑”。古籍中常“彷徨”并用，“彷”强调不知所向而举步犹豫；“徨”强调因为不知所向而内心惶恐。
中的字形
的误写。固，金文
（盾甲）
（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文
将金文字形中加强型的盾
；也就是说“古”
其实是“甲”
，“古”
，其实是捆束
承续篆文字形。
（犬，狗）
（孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。隶化后楷书
将篆文字形中的“犬”
，将篆文字形中的“孟”
。
（桑，养蚕的树）
（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文
有所变形，将甲骨文字形中“桑”
，同时加“亡”
，强调“消失”的含义。篆文
误将金文字形中的
，“桑”形消失。隶书
进一步变形，将篆文字形中的“犬”
；将篆文字形中的“亡”
写成“衣字底”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“丧”
，依据草书字形
，将正体楷书字形
中的两个“口”
简化成两点
。
（行，四通大道）
（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文
将“行”
，将四只脚
，并且加“方”
，强调方向的迷惑。有的简体甲骨
“彷”将四个“止”
将甲骨文字形中的
简化成
。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”
用“人”
代替“彳”
，表示两人的形象相似或言行举止相似。造字本义：动词，两人的形象或言行举止相似。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。“彷”表示十字路口的四个路口相似；“仿”表示两人的言行举止相似；“髣”表示两人发型、容貌相似。古籍多以“仿”代替“彷”和“髣”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。
（彳，即“行”的省略，十字路口）
（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文
写作“佛”，用“人”
（言行举止）代替“彳”
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“弗”
写成
。“佛”的异体字隶
书写作“髴”，用“髟”
（头发，借代容貌）代替“人”
（晶，三颗星，即叁宿星座）
（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，
（须发飘逸的老人）的变形。有的金文
将“晶”
。简体金文
将“㐱”
省略成“人”
。篆文
将金文字形中的“晶”
，将金文字形中的“㐱”
。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。隶化后楷书
将篆文字形中的“晶”
，将篆文字形中的“㐱”
。楷书异体字“參”
将篆文字形中的“晶”
。古籍多以“參”代替“曑”。
（囟，即“细”的本字）
（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文
将金文字形中的“囟”
，将金文字形中的“心”
。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书
将篆文字形中的“囟”
，将篆文字形中的“心”
。自虑为“思”；他念为“想”。
（吕，代表伴侣）
（心，担心），表示为伴侣担心。籀文
（虍，代表虎豹猛兽）
（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文
承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书
将篆文字形中的
写成
。楷书
将隶书字形中的“虎头”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”
，将正体楷书字形中的“思”
省略成“心”
。