刘丹的《鬼谷子》读书笔记

刘丹

第四周  抵戯第四  第4天（7.6）

抵巇文义理解与心得综述
一、抵戯之理。
1、物有自然，事有合离。万事万物的生成与发展遵循自然法则，沿着合离在运行，不可避免出现戯隙。
2、远近见知戯隙。近者察其辞，远者反往验来。
3、离的进程。戯者，罅也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。小的缝隙比较容易弥补，必须在缝隙比较小的时候及时加以弥补，抵离的力量，以防成大隙补而不可补，土崩瓦解。
4、抵的方法论。可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。根据戯隙的状态，使用不同的方法。
二、圣人工作手册（抵戯之隙，为道术用）
1、独保其身
2、因化说事，通达计谋，以识细微。
3.于秋毫之末，挥之于太山之本，抵戯于兆萌芽蘖之谋。
4、世可治则抵而塞之，不可治则抵而得之。
5、落实在圣人职责。天地之使为天地守神，随时察戯隙，捭阖合离，深隐待时或抵之以谋，上合，检下，能因能循，只不过是完成天地的使命。


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刘丹

第四周  飞箝第五 第5天（7.7）

一、抄写原文
  凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。

二、查字正音
1、征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。

2、立：甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。

3、同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

4、异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

5、括：既是声旁也是形旁，是“刮”字的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），表示全部、彻底地抱住。造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：括，絜也。从手，聲。  
附二 白话版《说文解字》：括，捆扎。字形采用“手”作边旁，采用“”作声旁。

6、箝：“箝”是“钳”的异体字。甘，既是声旁也是形旁，是“拑”的省略，表示用夹具夹合物体。钳，篆文（金，金属）（甘，即“拑”，用夹具夹合），表示用铁夹子夹物。篆文异体字“箝”用“竹”代替“金”，并把“甘”写成“拑”，表示竹制的钳子。造字本义：动词，用竹钳夹拑物体。

7、乍：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的缺口写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀具砍斫削刻，制作器物。

8、毁：“燬”和“譭”是“毁”的异体字。毁，金文（像陶器）（壬，即“任”的本字，聪明能干）（攴，持械打击），表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”（聪明能干）写成“土”（土制陶器），强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义：动词，将宝贵而脆弱的精美陶器打破，使之失去盛器作用。

9、累：“畾”是“纍”的本字；“絫”是“纍”异体字；“累”是“纍”简体字。畾（“纍”局部），篆文（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团，其中“田”是篆文“囟”（线团）的变形。当“畾””的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调储积丝线。隶书承续篆文字形。简体隶书将“畾”省略为“田”。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。

10、琦：奇，既是声旁也是形旁，表示非同寻常的、特别的。琦，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（奇，特别的），表示奇特的美玉。推测造字本义：名词，奇特的美玉。

11、玮：韋，既是声旁也是形旁，是“煒”的省略，表示火光明亮。瑋，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（韋，即“煒”），表示发光的玉石。推测造字本义：名词，明亮耀眼的美玉。

12、伺：“覗”是“伺”的异体字；“𥄶”是“覗”的异体字。司，既是声旁也是形旁，表示发号施令、主持、管理。伺，篆文（人，侍从）（司，发号施令、主持、管理），表示侍从等候在主事者身边，以便随时听从驱使。造字本义：动词，侍从等候在主事者身边，现场观察照顾，随时恭候驱使。

13、候：“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。

14、钩：“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文假借“句”代替“勾”。籀文字形与“厷”极为相似，篆文则与“句”重复，为避免混淆，隶书另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文再加“金”（金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“鈎”用“勾”代替正体楷书字形中的“句”。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。

三、翻译

  对社会形式进行分析和研判，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，是朋友，把他们团结起来，形成联盟，壮大自己（征远来近）。等自己内合与外合过来的人越来越多了，一旦形势出现了时机，就可以制事。首先，既然要与别人外合，得观察分析双方哪些地方是一致的，是相同的，哪些地方是相矛盾的，相异的。其次，不得其情而不得说，不符合对方真实意图和需求的游说，这是非的游说。对内的内合操作（针对组织），与对外的外合操作（针对联盟）不能混为一谈，把对内的方法施用在对外的人身上，把对外的方法施用在对内的人身上。了解双方到底有没有联合的可能，如果有的话，这种联合可以建立多大深度上的联合。继续推演计算，如果双方联合成联盟的话，对我方的利益有多大，对我方造成的风险有多大，把帐先算好，再进行决断。帐都算清楚了，也下了最后的决定，谁是朋友，谁是敌人，这个首要问题，才算解决。把前期工作都做完了，接下来是把眼中的潜在朋友或者敌人，计算好他们对我们，都有什么价值，或者危害，把他们都当作棋子那样，摆在自己的局中，根据时局和形势的发展，无利可图的时候，以待其时，有利可图，合而用之，想要策动征用那一个，就征用那一个。

  飞箝之术是建立外部联盟，双方的志意可能并不相同，只是基于一时的共同利益，只要可以建立连接求之以利，我们都可以在那条路上把你钩走。钩钳之语的说辞，要打着同的一面，也要强调异的一面，既打倒又欢迎。我方运用飞箝术，意志力比较弱的人，随便一钩，就被我方征服了，对于比较顽强，不太容易被钩箝的人，第一步，不管他答不答应，反反复复的钩，让对方动心上钩（重累之术），第二，反复游说不动心上钩，就反复进攻对方的心理防线，直至摧毁对方的心理防线（重累为毁），第三，如果对方不吃计，就利用他的软肋和弱点，反反复复的盯着进行攻坚，直到他沦陷为止（毁为重累）。这段经文教导我们，只要是一个活生生的人，有志意，有需求，有弱点，我方反复的进行针对性的攻坚，一定可以被攻破。

  要满足对方的需要，不外乎是财货、琦玮、珠玉、壁帛、这些值钱的珍贵东西，或者是好玩的东西，好吃的，好玩的，好看的，把这些东西，和对方的量能相匹配，重货勾量能得的人，轻货勾量能轻的人，事奉给对方 ，对方几乎都会被钳住。在内合关系建设中，可以用抵巇术，在外合关系中，也可以用抵巇术。

四、理解联想事例

志意合。飞箝术是最大范围的合，利用对方的志痣痔为我方所用（征远就近），在日常中，只要觉得对方和己方的志意不合，就离开了，反正不是一路人，为何还要去合，实则就已经失去了外合的资源，离而不合，只有离了。抵巇之术中说，一个人要成多大的事，在于搜索合事物的广度，本质上是他的生命在量能和权力上的延伸，人的生命，能有多大的力量，不是取决于生命本身，而是取决于生命的延伸，外合是这个延伸。要延伸，要立势制事，立功立事，不光要察同异，亲疏，还要将不同的志意以术合为己方所用。重累之术，重累为毁之术，显示的都是己方的志意实坚，察志意，用言辞，钩于对方 志意相匹配的东西，有对方的志意需求弱点上反复的攻坚，制而用之，利之的力量感，控制感。

  昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘成初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。今天提请大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？

  志意被察，被钩，把自己交给了商家

五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第四周  飞箝第五 第5天（7.8）

一、抄写原文
  将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨崄之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。
  用之于人，则量智能，权材力、料气势，为之枢机。以迎之随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横；可箝而东，可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。虽覆能复，不失其度。


二、查字正音
1、盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

2、衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

3、制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

4、狭：夹，既是声旁也是形旁，表示两相合力相持。狭，甲金篆字形暂缺，隶书（犬，兽）（夹，两相合力相持），形容通道极为窄小，以致两壁夹兽。推测造字本义：形容词，山间的缝隙通道，极为窄促，以致夹兽。

5、阻zǔ：同阻，且，既是声旁也是形旁，是“徂”的省略，表示冒死出征。阻，篆文（阜，高山）（且，即“徂”的省略，冒死出征），表示威胁生命、影响征程的高山。造字本义：名词，威胁生命、影响征程的高山。隶书将篆文字形中的“阜”写成“双耳旁”。山遮为“阻”；水隔为“沮”。
附一 文言版《説文解字》：阻，險也。从，且聲。　
附二 白话版《说文解字》：阻，险峻高山。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“且”作声旁。

6、崄xiǎn:高险。

7、枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
附一 文言版《説文解字》：樞，戶樞也。从木，區聲。
附二 白话版《说文解字》：枢，门轴的槽。字形采用“木”作边旁，采用“区”作声旁。

8、宣：“亘”是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读（ gèn ）。亘，甲骨文是指事字，字形在收卷形状的卷册中间加一横指事符号，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文在卷册上方加“宀”（宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。金文对甲骨文字形中的“亘”底部加一横指事符号写成。篆文将金文字形中的“亘”写成，表示卷册两端的卷轴。有的篆文将卷册形状写成“曰”（说），强调“诵读”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。

9、缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。

10、覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。

11、复：“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。

三、翻译

  飞箝之术要施用于天下，必须要了解社会上存在的各方势力，并对他们的实力大小进行调查，看天时之盛衰，要了解地形之广狭，接下来要掌握和了解人的因素，人民的经济生产情况。接着要了解掌握诸侯们的情况，具体要考察诸侯之间的外交局势，孰亲孰疏，孰爱孰憎，如果发现诸侯之间有结盟，或者有战争，要进一步研究，他们结盟的动机是什么，各方之间又有什么图谋；之间有战争，又是为什么，到底是互相憎恶对方什么，弄清楚了这些情况，就可以针对诸侯们所关切的问题进行游说。为了建立外合连接，要针对对方的弱点，进行突破和攻关，钩其所好。把天下的诸侯都钩钳住，和他们建立起来外合关系，征为己用，就像用绳子拴住他们，可以随心所欲的指挥，让天下的形势，朝我方的预期来发展。

  如果用飞箝术用之于人，和他建立外合关系，首先得了解他，最首要的是了解他的智能，第二是了解权力，第三是财力，第四是志向，魄力和气势。人考察好了，开始施行飞箝术，以对方的智力、能力、权力、财力，心力与气势为枢机，紧紧围绕着这几方面来做文章，针对性的迎之，随之，他是什么样的人，就用什么样的量身打造的计谋钩住他，和他建立外合连接，通过顺应对方的志意，牵着他引导他，按照我方的意图和预期，来完成我方设计好的事（以意宣之），就像用绳子拴着他牵着他一般，想让他做什么，他就做什么。要领在于空往而实来，对方要什么，我方与什么，称其心意，迎其所图，建立了外合连接，用绳子拴住他，怎么跑都跑不掉（缀而不失）。对方不管怎么变化，只要我方对他新去向新变化了如指掌，就可以非常容易的基于新的条件，建立起来新的连接。我们和别人结盟，如果别人威胁到我们的利益，我方可以联合他所有的对手，以合纵来对抗他，等削弱了对方之后，我们能钳住这个最强的人了，再形成联盟去驾驭其他的弱者。接着，在联盟关系中，抓紧时机持续壮大自己，完成对强者的超越。如果最强者有道，能够稳定天下秩序，我们可以协助他（引而反），共同维护既定秩序。如果最强者无道，我方可以颠覆它，为世界建立新秩序（可引而覆）。如果我方试探了，发现一下子还无法摧毁它，那么还可以继续恢复和维持结盟关系，关键看双方实力的此消彼长，我方有没有必胜的把握（虽覆能复，不失其度）

四、理解联想事例

全实中的枢机。天时地利人和，孰亲孰疏，孰爱孰憎，动机图谋，其所重，对对方的调查研究相当细节，感觉认，不断反复的认，各个部分关系联系起来整体的知（全实），以获得对对方全面真实的理解后，钩其所好（枢），以飞箝之辞（机），在对方的关键之处扣机关发箭以建立外合关系。

空往实来，缀而不失。对方要什么，我方与什么，称其心意，迎其所图，建立外合连接，在对方的变化中，对新变化新去向也了如指掌，基于新的条件，迎之随之，建立新的连接（缀而不失）。用来缀成衣的碎布的材料，一部分来源于己方，一部分来源于对方，缝合。空不是什么都没有，把空里面的利合理的利用而得来的实，这里面有立事制事之功。

今日提问

  昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。
  给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机。对对方充分了解，围绕着这几方面来迎之，随之。对于我来说，对这几方面的了解就象浆糊，认的不清明，或者是认了一点就没兴趣了，对人没兴趣，不了解自然用不好枢机。最底层关键的因素去外合的动力不足，还飞呢，地上趴着的。


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刘丹

第四周  飞箝第五 第7天  文义理解与心得综述




飞箝，象鸟儿在天空振翅飞翔一样那么自由，夹拑住物体。自由是因为内外亲疏已定，不纠结，不迷糊，界限清晰，对于内部想达到的目标坚定，心里的空间就象鸟儿飞翔的天空一样广阔。阳亲阴亲（内），阳合阴疏（外），两种不同的性质，使用的原则同与不同，都是天地之使，为天地守神之职责使然。夹拑住物体，人的内部世界是虚无的，但拑住对方的内部，加以利用，就象在外部世界夹实在的物体一样实在，实在的把握在手上，实而不虚，经文中反复出现的度权量能，是对对方各个维度的格物致知，因为诚心正意的作为天地之使，守着天地的门户而能钩其所好，以箝求之。

刘丹

第五周  忤合第六 第1天（7.10）

一、抄写原文
  凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

二、查字正音
1、忤wǔ：午，既是声旁也是形旁，表示纵横交错。忤，金文（午，交错）（心），表示不顺心。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，内心违逆，内心有抵触。

2、化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。

3、转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。

4、环：瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。

5、属：蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文（尾，末端）（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。

6、教：，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”，表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。

7、会：“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物糅合状，进一步明确“糅合食物”的含义。篆文误将金文字形中的食物糅合状写成不知所云的，并误将金文字形下端的“口”写成“曰”。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会”，依据草书字形，对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
附一 文言版《説文解字》：合也。从亼，从曾省。曾，益也。㣛，古文会如此。  
附二 白话版《说文解字》：会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。㣛，古文写法的“会”就写成这样。

8、宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。

附一 文言版《説文解字》：宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。，古文宜。，亦古文宜。
附二 白话版《说文解字》：宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。，这是古文写法的“宜”字。，这也是古文写法的“宜”字。

9、合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
附一 文言版《説文解字》：合，合口也。从亼，从口。

10、倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，篆文（人，当事者）（咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“咅”写成。            附一 文言版《説文解字》：

倍，反也。从人，咅聲。  

附二 白话版《说文解字》：倍，违反。字形采用“人”作边旁，采用“咅”作声旁。

三、翻译
   联盟只是外合，组织是内合，这些外合的力量随着时代与形势的变化，很可能在新的形势下，就会从朋友转化成敌人，或者从敌人转化成朋友。不能因为缔结联盟，就把盟友当成自己的一部分，内就是内，外就是外。当双方还维持着朋友关系时，要保持团结的主旋律，当对方一旦出现敌对的势头时，一定不能妥协退让，要把对方的敌对势头打下去，才能继续维持团结，如果打不下去，对方的敌对势头起来了，就说明联盟破裂，不再是联盟关系，而是敌我关系，就要准备战斗了，以斗争求团结，则团结存，以退让求团结，则团结亡（凡趋合倍反，计有适合）。敌友关系是动态转化的，连环衔接的，以利益相结，有利可图的时候，会成为朋友，利益相背的时候，成为敌人，时代使然，形势使然（化转环属，各有形势）。当发现形势出现了转化，需要重新审察，新的形势下，和谁做朋友有利于我方的生存和壮大，和谁做朋友，不利于我方的生存，联合谁，消灭谁，都要进行对外联盟政策的调整（反复相求）。调整联盟政策的原则，既要顺应当前的形势，同时也要谋虑自己的战略目标和任务，怎么做才能达成目的（以事为制）。 万物总是在不停的变化，形势也在不停的变化，圣人居于天地之间，他的使命和任务驾驭纷纭变化的万物，在动态的变化中，不断创造形成新的良好秩序（圣人居天地之间），立身于道（立身），健合国君诸侯们，间接的驾驭天下万物（御世），设计出来解决社会问题的计策，献给国君（施教），圣人的智谋，通过施教得以施展，计谋得以采纳（扬声），把天下大势分析清楚，并在正确的方向上，做出正确的引导和推动（明名）。必须要根据事物的变化交会，观察天时之宜，在当前所处的时代，根据某些力量的兴衰与衰弱，以此来事先预判形势的局面，通过观察变化所发展出来的形势，调整和优化自己的策略，来审时度势因势利导，完成转化。


四、理解联想事例
  融合统一或朝相反方向发展，敌友关系是动态的，连环衔接的，以利益相结，有利可图的时候，会成为朋友，利益相背的时候，成为敌人，时代使然，形势使然。当发现形势出现了转化，需要重新审察，新的形势下，和谁做朋友有利于我方的生存和壮大，和谁做朋友，不利于我方的生存，联合谁，消灭谁，再次审度敌我关系。以斗争求团结，则团结存，以退让求团结，则团结亡，这句话挺震撼的，也实在感受到确如此。毛主席时代，不管是与苏结盟，与美结盟，还是与苏为敌，与美为敌，始终为国家主权利益为重，独立不依附，到了形势变化的时候，绝不退让，软骨头只会被人瞧不起，团结中有斗争，斗争中有团结。



鬼谷子开篇以来，先讲述了圣人在天地间为众生之先。筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕，而司守门户，纵横捭阖。
捭阖首先要坚守自己“其道唯一”的“孤独”。反应章指出，圣人捭阖，必须要反而复、反而应，这是最基本的工作方式，到现场去，实事中求是。
捭阖者与圣道为一，这是自己跟自己（道）的内揵，接着就要为建立组织而内揵。内揵者内也揵也，内进说辞外揵所谋，内揵之要，素结本始。
自己与道、自己与组织的内揵，都会出现巇罅。抵巇之术，先独保其身，可治抵而塞之，不可治抵而得之。这是抵巇讲述的组织建设。
一个组织的力量是有限的，圣人先独保其身，素结本始建立和维护组织，还需要联合和运用组织外资源执行使命。飞钳之术，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，凡度权量能、征远来近、立势而制事。这是飞钳章讲述的与组织之外的其他组织建立联盟的基本方法。运用飞钳术建立联盟，基本问题在于怎么确立联合谁、对付谁。忤合章专门回答这个问题。
今天的经文，定义了忤合术的基本环节，提请大家思考的问题是：对于你来讲，反复相求因事为制的最大困难是什么？
反复相求，心不够诚，意不正而求。圣人居于天地之间，立身是第一位，立身为道，以身载道，道就象严冬时的生活必须品衣服一样，包裹着圣人的身体，与道为一。心不够诚，两张皮去求，反而不复，复而不反。因事为制，事由人做而制，本着人事合一的目标，人事本为一，两张皮或几张皮相求，就有分裂，不得反复，在形势变化中，方向太多无制，失目标之锚。


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