刘丹的《鬼谷子》读书笔记

刘丹

第三周  内揵第三 第6天（7.1）


一、抄写原文
  策无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合；上暗不治，不乱不寤，揵而反之。内自得，而外不留说，而飞之。若命自来己，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。


二、查字正音
暗：音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成。太阳西沉为“昏”；完全天黑为“暗”。
附一 文言版《説文解字》：暗，日無光也。从日，音聲。
附二 白话版《说文解字》：暗，虽在白天却没有光亮。字形采用“日”作边旁，采用“音”作声旁。

治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。

乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。

寤：吾，既是声旁也是形旁，是“悟”的省略，表示因深度自觉而通透的灵感。寤，籀文（冖，房屋）（梦）（吾，“悟”），表示在家中睡觉时通过梦境而获得灵感顿悟。篆文将籀文字形中的“冖”写成“宀”，将籀文字形中的“梦”简化成“爿”（床）。造字本义：动词，在睡梦中获得灵感顿悟。

留：卯，既是声旁也是形旁，表示钩住、连住。留，金文（卯，连住）（田，庄稼地），表示人口与田地紧密相连。有的金文调整成上下结构。篆文将金文字形中的“卯”写成。造字本义：动词，农人依恋赖以生息的田地，在故土长住不迁徙，即使遭灾遭荒也不肯背井离乡。

飞：飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。

危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。

环：瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。


转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简化成。


因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。

附一 文言版《説文解字》：因，就也。从囗、大。  
附二 白话版《说文解字》：因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。

退：退，甲骨文（豆，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。

仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。

三、翻译

  计谋从来没有失策的，就能立功建立德业。圣人和君王，两个人先议政，觉得志同道合，谋略可行，自然进入下一个阶段，施政阶段。从讨论阶段，到达成共识，再到合作阶段，圣人和君王之间，志意和计谋真正结合了起来。如果遇到君王昏庸昏暗了，臣下乱了章法计策，道术就不通了，失去和君王的内合，那就得回头和君王再内合一次，重新巩固关系。如果对方有了自得的想法，不愿意邀请我方和他的这份私心相合，虽然没有变心，但是分心了，就要控制他的这种想法和欲求，不能任由其扩张，动摇内合的根基。先管理关系，如果关系管理出了问题，退一步，再管控离心力，如果分歧管控出了问题，再退一步管控风险，如果风控出了问题，再退一步，争取把损失控制在最小。如果损失管控也出了问题，那就表明，事情马上就要失败，要大难临头了，为了保身，需要躲避危难，把危险向对方说明，如果现在离开可以帮对方减少损失，这样对方通常都会同意我方离开。如果遇到烂泥扶不上墙的君主，君主的所作所为超出了圣人计算和掌控，无法再驾驭，这种情况下，退身保道是最好的法则。

四、理解联想事例

1、关系管理。志意计谋合而结以后，不是一劳永逸了，人会变化，形势会变化，上了锁的关系也需要控制管理，出现了情况需要再内合，巩固关系，维持关系。若命自来已，迎而御之，外面进来什么命令，不对这个变化生什么情绪，干净稳健的管控，特别是在，自内得而外不留，说而飞之，读起来有主体控制感。

2、世刑人。圣人再有德，有德而无位，内圣无法外王，总需要王权的平台，使君王采纳治国意见，一起实现王道，治理国家。在孔子孟子的世道，圣贤苦于找不到可以内合的君王，志意不合，世道坏了，这样的世道是世刑人，圣人明白这样的世道事实规律，退为大仪，孔子不再想辅佐君王，退而保道传道教授弟子弘道。

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刘丹

第三周 内揵第三 第7天

一、抄写原文

  君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

  内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

  见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

  由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋。先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。

  策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

二、文义理解与心得综述

1、素结本始。反，以素的方式到对方的本始那里去，因为在本始这里有对方的真实志意，或结以道德，党友，财货，采色，对方一定会动，在这里内结，也是应。在这里也在控制，用其意，对方的志意为我所用，因此欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏.......，如蚨母之从子。圣人的状态独往独来，莫之能止。去反去应，去合去结，同于对方且不对于对方，去合对方的志意，最重要的是带着自己的志意，就象进入一间别人的房间，不会被里面的东西所吸引，不会被里面的东西所恶心，没有好恶（痣痔），干净的，只是进去别人的房间去查看一番，找到素结的开关，锁上。自身带着控制感，坚定的，清楚的，以素而结。

2、欲说者，务隐度，计事者，务循顺。用语言进入人的内心（进），并锁定其内心志意（揵），话说到对方的内心里去，才能形成连接和锁定，不能暴露自己的目标须静隐，静中度量对方的状态而（动）说话，暗结。话中的计谋合乎对方的心意，顺着对方的毛毛捊，循顺。

3、不合者（阳亲阴疏），不可施行，重新再使用反应之术，使志意与计谋相对应。不是一路的试图建立连接，见逆（阴不合）志意不合；见非（阳不合）说的话使对方觉得不对。

4、可出可入，可揵可开。可建立连接锁上，也要有退出机制，妥当的解锁退出连接，退为大仪。

三、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第四周  抵巇第四 第1天（7.3）

一、抄写原文
  物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也；涧者，成大隙也。巇始有联，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。
  事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。


二、查字正音
离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。

察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。

验：僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬，力畜）（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。

来:“來”是“麥”的本字。來，甲骨文是象形字，字形像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行，迁移）、加“止”（脚趾，借代行走、移动），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进中原的农作物品种，产量大大高于黍、粟等中原本土的农作物，古人将这种优良农作物命名为“來”——强调“外来”的起源。篆文基本承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中对生的麦叶写成“从”。造字本义：名词，麦子，从外域引进的农作物。

巇xī：缝隙

罅xià：虖，既是声旁也是形旁，是“𨻲”的省略，表示发出呼呼风声的山岩缝隙。罅，篆文（缶，陶器）（虖，即“𨻲”，山岩缝隙），表示陶器裂隙。造字本义：名词，陶器的裂隙、裂缝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“虖”写成。
附一 文言版《説文解字》：罅，裂也。从缶，虖聲。缶燒善裂也。  
附二 白话版《说文解字》：罅，陶器裂开。字形采用“缶”作边旁，采用“虖”作声旁。陶器烧制，多破裂。

涧：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。𡼥，籀文（山，山谷）（閒，夹杂），表示两山相夹的山凹。篆文（山泉、溪瀑）（閒，夹杂），表示两山相夹的溪瀑。造字本义：名词，山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流。

隙：隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。

抵：氐，既是声旁也是形旁，表示垂手触地。抵，篆文（手）（氐，垂手触地），造字本义：动词，伸手触及、推挡。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：抵，擠也。从手，氐聲。  
附二 白话版《说文解字》：抵，相排挤、相对抗。字形采用“手”作边旁，采用“氐”作声旁。

却：“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。

附一 文言版《説文解字》：卻，節欲也。从卪，谷聲。  
附二 白话版《说文解字》：却，节制他人提出的要求。字形采用“卪”作边旁，采用“谷”作声旁。

息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。

匿：若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。

保：抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。有的金文则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手”写成不知所云的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。

附一 文言版《説文解字》：

保，養也。从人，从省。，古文孚。，古文保。，古文保不省。

附二 白话版《说文解字》：保，养护幼儿。字形采用“人”和省略了“爪”的“”会义。，这是古文写法的“孚”字。，这是古文写法的“保”字。，这也是古文的“保”字，不省略“爪”。

挥：軍，既是形旁也是声旁，代表部队。揮，篆文（手，指，振臂指路）（軍，部队）。造字本义：动词，振臂呼号，激励军队向敌阵冲锋。

兆：兆，甲骨文（八，一撇一捺）（八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文加“卜”，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。

芽：牙，既是声旁也是形旁，表示尖利的齿。芽，篆文（艸，草，植物）（牙，尖齿状），表示尖齿状的植物。造字本义：名词，草木刚萌发的尖齿状的幼体。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：芽，萌芽也。从艸，牙聲。
附二 白话版《说文解字》：芽，最初萌发的嫩芽。字形采用“艸”作边旁，采用“牙”作声旁。

蘖niè:被砍去或倒下的树木再生的枝芽。

三、翻译

  万物都具备自己特殊性和唯一性，有自己本来的样子，对任何事物而言，和自己相类相似的，进而相求，相求进而相合，和自己相反相克的，相异，进而相斥，相斥进而相离。有近在眼前却看不明白，有远在天边却了解的很清楚。近而不知是因为没有通过对方的言辞，进入对方的内心，探知其心中的志意；在远处而了解的清楚，是因为了解对方过去的情况，通过对过去情况的分析，已经透彻了解了这个人的内心实情，可以用来考查现在的情况。巇是刚刚出现分裂，将裂未裂的情况，这时候补救还来的及。罅是指裂缝已经裂开了。涧是指裂缝越来越大，开始形成彼此间的分界。隙，边界形成，从此你是你，我是我，从此走向彻底的异。关系出现裂痕，出现分歧，是有征兆的，有苗头的，需要在刚出现征兆的时候，把关系危机化解掉。晓之以情，动之以理，能让对方自己觉悟，不去产生不好的想法，放弃想分离的想法，重新相合，巩固相合关系，这叫可抵而塞；如果对方听进去一些道理，但心里还是念念不忘有分离的想法，要向他说明，他的这种想法会带来什么不好的结果，让他自己知难而退，这叫可抵而却；如果对方一意孤行，没有被吓唬住，依然坚持自己的想法，并且付诸行动，就要让他在现实上得到教训，尝了苦头之后，自然就会选择放弃，这叫可抵而息；如果现实教训也改造不好对方的错误行为，就就清除不良环境，让不良环境不产生不良行为，这叫可抵而匿；如果完全无法挽救也无法改造，只剩下最后的选择，就是推翻他，自己来统治天下，或者辅佐更英明的君主推翻他，这叫可抵而得。这就是抵巇的道理。（塞—却—息—匿—得）

  事情有危险的征兆出现的时候，圣人就能察觉。天下就要乱了，其他的人还浑然不知，只有圣人，依然保持着高度的警觉和注意力，解决故障，把天下背在背上以免各种意外。事情的发展有静态的，毫无变化的，有复杂一点的线性动态变化，更有多因素策动的动态变化，只有圣人才能从纷乱的千头万绪中，正确地理解复杂变化，一眼看出来背后的深层本质和动力，识细微而预防之兆，通达计谋以治理。通过观察出一点细微的变化着手，还可以探察出来背后是什么原因，从而修复漏洞，修复好整个系统。社会出了乱子，圣人先是在心里计算了推演一遍，并制定出可行的修复方案，漏洞一露头就打，把它们消灭在萌芽状态。把分歧、漏洞和危机消除在萌芽状态，以防止出现分崩离析的结果，如果已经出现了裂隙，则进行补救，这就是抵巇之术的用法。

  

四、理解联想事例
1、物有自然，事有合离。对任何自然之物而言，和自己相类相似的，进而相求，相求进而相合，和自己相反相克的，相异，进而相斥，相斥进而相离。进而想到结婚这件事，有些夫妻看起来风马牛不相及，完全不同类，但却一辈子在一起相结，这是同气相求，同类相依，这是缔结夫妻关系的根本。事有合离，这里的夫妻之合，是一体两面之合，阴面与阳面之合，底层和表面之合，有时候表面看起来完全不一样，但是在某一个人的阴面与另一个人的阳面是同气同类契合的。而相离，而是气不相投，穷途未路之异而离。
2、巇—罅—涧—大隙。事物分崩离析的过程，从危机的细微出现到完全解构。在自己的意识里完全没有这个过程，或者说不关心，独立于自居，你分崩离析了关我什么事，只要我站的地方还有块地，这才是世俗理解的独保其身，没有整体性，没有责任心，心怀独，私，内部紧着自己独的痔，痔是分裂的独，站在大隙处，四周都是沟壑，真独。

3、抵巇的道理，（塞—却—息—匿—得）。晓之以情，动之以理，让对方自己觉悟，塞；向对方说明，他的这种想法会带来什么不好的结果，让他自己知难而退，却；让对方在现实上得到教训，尝了苦头之后，自然就会选择放弃，息；清除不良环境，使不良环境不产生不良行为，匿；完全无法挽救也无法改造，则推翻他，得。

提问：前一章内揵讲事物合离之根本在于内结，功用在于外合，所谓结合。本篇以“物有自然，事有离合”开篇转承，指出结合的事实中，存在“近而不可见”和“远而可知”的情况，进而阐述了离合进程及其应对之道术——抵巇。指出，抵巇之术使用在“事之危之”的场景，技术基本环节是“独保其身、因化说事以识其微、经其秋毫之末挥之太山之本”。
提请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？
圣人以身载道，以身行道。保是将幼儿背在背上以防各种意外，就算是泰山崩于前而色不变，把责任背在背上，且还有能力解决问题。


五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第四周  抵巇第四  第2天（7.4）

一、抄写原文
  天下纷错，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用。圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。父子离散，乖乱反目。是谓萌芽巇罅。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之。三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。


二、查字正音
纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝）（分，散开），表示游丝分散。造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“错”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
附一 文言版《説文解字》：錯，金涂也。从金，昔聲。  
附二 白话版《说文解字》：错，用金粉涂沫。字形采用“金”作边旁，采用“昔”作声旁。

谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。

贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。

窜：串，既是声旁也是形旁，表示将多个有孔的物体由孔洞连在一起。竄，篆文（穴，地洞）（鼠），表示鼠在洞穴中穿行。造字本义：动词，老鼠飞快钻进地洞。

诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“乍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：詐，欺也。从言，乍聲。
附二 白话版《说文解字》：诈，欺骗。字形采用“言”作边旁，采用“乍”作声旁。

伪：“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。

崩：朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑。

解：角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文（双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成，将金文字形中的“牛”写成，并省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书将篆文字形中的“角”写成，将篆文字形中的“刀”和“牛”简写成。汉语中常“解剖”并用，“解”表示分割动物肢体，目的是化整为零；“剖”表示切开动物的胸腹，目的是进入内部观察。
附一 文言版《説文解字》：解，判也。从刀判牛角。一曰解廌，獸也。
附二 白话版《说文解字》：解，分开，剖开。字形采用“刀”作边旁，表示用刀判牛角。一种说法认为，是解廌，剖解兽体。

伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。

射：射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。

乖：瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。

法：“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。

三、翻译

  天下失去了准衡规则，士找不到明主，公侯道德沦丧，奸人当道，贤人自然无法在朝堂立足，不仅无法立足，还要面临无止尽的迫害，无奈，贤人君子们只得窜匿自保。朝堂中全是奸邪小人，把之前圣贤所健合在一起的东西，全部拆掉毁掉，往自己家里搬，疯狂无度的贪一私之利。天下从合，走向离，大家都是贼，都是小人，君臣之间相互残害，为了私利，父亲和儿子都要互相伤害，反目成仇，所有的公义，全都土崩瓦解。这些都叫社会有裂缝的现象。圣人见天下乱成这个样子，便以道术来对天下进行救治，抵挡住相离相害的邪恶力量，培养相合相生的力量，这叫抵之以法。这个社会如果能治好，消除掉崩坏的秩序，修复损坏的部分，建立起来一道良好的新秩序，把弊端全部革除，这叫抵而塞之；如果这是一个彻底坏掉的社会系统，已经无法救治，就需要推倒重来，把旧的系统全部毁掉，然后重新建立一套全新的系统，这叫抵而得之。在五帝时期，没有发生推倒重来的事，旧系统出现了故障，接班人进行修复和改进，后面继续运行的，还是这套系统；到了三王时期，开始出现推倒重来，改朝换代的现象。三王时期结束，到了诸侯争霸时期，一片混乱，世无可抵，则深隐而待时，时有可抵，则为之谋。

四、理解联想事例

  合与离。不洞察离的状态，昨天经文说，巇者罅也，罅者涧也，涧者成大隙也，离是一个进程，从秋毫开始，细微处开始，最后土崩瓦解。不洞察离的状态，私而无公义，或者说知道有离，又怎么样，等着别人来合，等别人来外合内结，弱者思维，没有主观能动性的去合，心中无圣人驻，一个合字，把人照的透透的。合中有认，去认对方的状态，离的状态，认我与对方形成的整体系统关系的状态，才谈的上是塞是却是息是匿是得的选择。所有的组织都需要运用抵巇，才能保持系统的生命力，合是生命力的源泉，需要一直保持警觉，洞察所有离的力量，对系统所能造成的破坏，是建设性的，合是圣人，或者说是作为人的责任。不去观察运行状况，这个系统会分崩离析，国家的灭亡，家庭的灭亡都是因为合的力量，抵不过离的力量，才造成败亡的结局，这个结局，系统里的人都有责任。

今日提问：

  昨天的经文定义了抵巇及其使用场景。今天的文字讲述在“萌牙巇罅”的时候，如何“抵之以法”。给大家提出的思考问题是：君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目，其发生原理是什么？

君臣民不合，乱了职守，阳疏阴疏，上下离而不合。

五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第四周  抵巇第四  第3天（7.5）

一、抄写原文
  自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

二、查字正音
终：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。

始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，即“胎”的省略，怀胎）（女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。

使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。

深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。

检：僉，既是声旁也是形旁，是“簽”的省略，表示标记。檢，金文（木，札，简册）（僉，即“簽”，标记），表示标记简册位置的题签片。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代标明简册内容以便查索的题签木片。

因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。

循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。

守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。


三、翻译
  万物之间，形成一个生态系统，这个系统的设计者是天地，在这个复杂系统中，万物的合离，都取决于阴阳二气的此消彼长，并不是一个静态的完美恒稳系统，而是一个动态的恒稳系统，天地不停的创生万物，毁灭万物，又不停的回应万物所发起的请求，并对系统做出更新和迭代。圣人用道术，一直保持警觉，洞察所有离的力量，对系统所能造成的破坏，抵消离的力量，来维护天下良好秩序的存续，也就是维护国祚的长短，这就是术。能够理解老天爷设计的万物系统的本源，能俯察万物，洞穿人心，能以捭阖之道，随时观察出来系统漏洞，给巇隙打补丁，给系统升级，这样的人，就是圣人。圣人不是一个为自己而活的人，大德必受于命，他是带着天地所赋予的使命而活的人。如果社会系统崩溃，既不能抵而塞之，也不能抵而得之，抵无可抵，圣人就要抱道潜居，以待其时，如果出现了可以施行抵巇术的时机，则可以为之谋划。抵巇之术，可以用来弥合巇隙，消除危机，巩固与君主的揵合，也可以君王用来检验臣下，看他们是不是跟自己一条心。能根据抵巇术的原理，来管控系统，出了状态，则也能运用抵巇术来消除巇隙，把危机扑灭在萌芽状态，天人才能够胜任天地交给自己的工作，代天地管理好天下。

四、理解联想事例
  世无可抵，深隐而待时。没有观察准确形势时，全盘不了解时，凭着内部的一股气的冲动就开始说话，实施行动，实则是内部的私被憋住了。就象烧火时本来是空心时火会烧的很旺，并且不会产生烟，是通透的，就象圣人的心术是通的一样，生产热量直接且不带烟气。自己的私把心堵住之后，就象炉灶正在燃烧时，在木材上面埋了一层锯木面，蒙住了憋住了，火没烧起来，烟气倒四散，这种烟气的冲动，冲出来的话与行动。因为憋的不舒服，就只想说，而不在乎形势与时机，抵无可抵，也可以理解为都没找到巇隙，就抵，隐不住，明着来了，不是抵巇之术，是被内揵后的莽撞之举。圣人是在系统崩溃的情况下，对巇罅都进行了审查度量后，塞和得都不行的情况下，才抱道潜居而待时，与内部这种莽撞无明之抵不是一回事。倒回来操作，需要隐而察巇隙。再有深隐而待时，对事情没有办法的时候，也有隐，此隐非彼隐，是装死，我不在了，不要找我了，隐身了，潜水了，不管我的事了，待时，等到自以为的杀机过去，躲杀，也是躲的了初一，躲不了十五，天网恢恢疏而不漏。同是隐与不隐，圣人因世无可抵，抱道潜居待时，隐是为了不隐，隐与不隐不是矛盾的，是一体的，是圣人天地之使的功能展现。在自己的内部是背向而驰，各居一方，鬼使之差。

  昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。
  今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？
志为天地之使，独保其身，知事之合离，以识细微，随时在位，见萌芽抵之以法，或世无可抵，深隐待时。

五、背诵已上传企业微信微盘