况智迪《鬼谷子》读书笔记

小迪

2022年6月29日星期三   第三周第四天

一、原文：

故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

二、查字正音：

1、曰——曰，甲骨文是指事字，字形在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。金文承续甲骨文字形。篆文突出了表示说话动作的指事符号。造字本义：动词，开口说话。隶化后楷书写成与“日”相似的字形，细微不同之处在于，“曰”为矮胖形，中间短横不连接右边的竖笔；“日”为瘦高形，中间短横连接右边的竖笔。

2、逆——“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。

3、情——青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。

4、非——“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。

5、乃——“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文写成双乳形状。金文、篆文承续双乳形的繁体甲骨文字形。造字本义：名词，女子的乳房。隶书承续篆文字形。俗体隶书有所变形，写成双乳加一撇。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。

6、制——制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

7、此——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。

8、入——入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。

9、故——古，既是声旁也是形旁，表示老旧的、已逝的。故，金文（古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命。暴殄是远古时代的野蛮传统之一：当遇到族群生存危机时，为了节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。

10、立——立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。

三、背诵：

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四、翻译：

所以说，根本不是一路的，就试图建立连接，对方一定会抵触，阴不合；在不了解对方的意图和需求就贸然进说辞，必然会让对方疏远自己，阳不合。掌握了对方的志意和需求之后，再针对性地设计和施行内揵术。这样使用内揵术，可以进入对方的内心建立连接，也可以解开连接，从对方的内心里出来。所以，圣人立事，正是先得其情，才揵万物，和万物建立连接之后，再主宰万物。

五、理解联想事例：

我曾经很喜欢分享，尤其是在自己想通了某事或是得到指点而有所领悟时，就会给我以为有相同需要的人说，但结果并不是每一次都好，有时还会被责怪。读了今天这一段，对被责怪的原因梳理了一下，不见其类（阴不合，志不同）和不得其情（阳不合，不能共事）两种情况都有，而且还可以出现在同一个人身上，即：此时是阴亲阳疏，我说的内容合对方的志意，但不愿意共事，甚至都不愿意从我这里听到这些内容，换成阳合的人说就对了（说到这里对地下党员们的配合太敬佩）；彼时是阴疏阳亲，可以共事共处，看上去目标一致，但志意不同，对方实际上的目标是另外一个，很微小的不一致，我没有侦察清楚。那么我应该怎么做？要回到反应的阶段时，把对方侦察清楚了，再行动：得其情，乃制其术。且要明白，此时彼时的情形会变化，须“可出可入，可揵可开”，不可死板。

六、今日问题：

昨天的经文讲述了外合和内结的不同情况，今天的经文与前文为同一段落，在昨天内容的基础上，得出如何“结合”的行动原则是“得其情，乃制其术”。提出思考的问题是：这里的“情”是什么，“术”是什么？

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情是对方阴阳两方的情况：阴，志意，是不是和我方一致，有没有夹带私货；阳，能不能和平共处共事，会不会发生“远香近臭”的现象。

术是实施内揵术的方案、策略，除了要“说者务隐度，计事者务循顺”以外，还要实时可揵可开。

小迪

2022年6月30日星期四  第三周第五天

一、原文：

由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。

二、查字正音：

1、仁——“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。

2、礼——“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。

3、乐——曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏歌唱。

4、忠——中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文（中，核心位置）（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文将金文字形中的“中”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。

5、信——“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

6、混——昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多）。造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

7、损——員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。

8、益——“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。

9、议——義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。

10、论——“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

三、背诵：

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四、翻译：

圣人要先了解君王的志意和需求，然后以内揵术和君王建立连接，进而再驾驭他。就要依次从道德、仁义、礼乐、忠信、计谋几个层面，从高到低地观察和考察对方。先从《诗》、《书》中，阅览历代帝王贤圣们的道术和功过，来对照现在的情况，从而知道哪些能对治理现在社会有用就继承，无用就除弊革新。然后给出施政方略和具体对策，君王同意就一起治理国家，不同意，圣人就离开。君王愿意和圣人相合，圣人就用内揵术共同治理天下，如果君王不愿意，圣人就用外疏的方式。什么时候该内，什么时候该外，必须明于道数，并要预先进行揣度，给出相应的对策，即使是君王对自己生疑，也是圣人计算之内的事，自然合理地做出决断。

五、理解联想事例：

对素书中“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。”这句话有了更准确的理解，“欲合者，用内；欲去者，用外”的操作结果就是“明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势”，并“得机而动”，而能“揣策来事，见疑决之”。这是一个大系统。而在生活中的应用也是这样。午饭，话题聊到瞧不起我的表哥身上。儿子听到我被表哥讽刺奚落的几件事，就怒了，说下次见面一定要怼他。妈妈不赞同儿子这样，说上一辈不管下一辈的事。儿子更生气的了，说：他这样说我妈，我肯定要说他，啥子下一辈不能管上辈的事。这时我也跟着妈妈说儿子：外婆说得对，你不能去怼舅舅。然后再说：我肯定要帮我妈妈说话噻，肯定不能帮你，我妈妈肯定是对的。妈妈和儿子都笑了。我体会那个内揵的松紧在这里发挥着作用。我以前不会这样说话，扣上就成了死结。

六、今日问题

提问：昨天前天的经文，讲述捭阖的内外、结合之术。今天的经文讲述圣人在“结合”之前，通过什么顺序和方法决定“结合”，并“见疑决之”。提出的问题是：“欲合者，用内；欲去者，用外”是个什么操作？

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同志，就揣摩好领导的意图，保证完成任务，实现共同的目标。不同志，就松扣而阳疏，等待下一个机会，再“得机而动”。

小迪

2022年7月1日星期五  第三周第六天

一、原文：

策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

二、查字正音：

1、建——建，甲骨文（凵，柱洞）（三点，代表泥沙）（才，房柱与横梁，借代房架）（丮，即“执”的本字，抓持）（止，即“趾”的本字，脚板），表示众人七手八脚地合力将房柱立于柱洞后，为柱洞填土加固，在房柱上架上横梁，搭起新房的骨架。金文（“爪”的变形，抓持）（午，即“杵”的本字）（廾，双手持握）（土，土墙或地板）（丮，即“执”的本字，抓持），表示众人参与的筑墙夯地的造屋活动，表示双手持握杵棒夯地。简体金文省去“爪”、“丮”，并用代替繁体金文字形中的“土”，“阜”表示山地，一横表示地面墙基，将“午”的写成，并误将表示双手执杵的字形写成“聿”。有的简体金文则误将山地开凿的地面墙基写成“辵”。篆文将金文字形中的“辵”写成由“彳”变形的。造字本义：动词，立柱架梁，筑墙造房。

2、治——治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

3、产——産，金文（“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）（生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。篆文将金文字形中的“生”写成。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。

4、业——業，金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文省去“口”，加“大”（人），表示众多劳作的人。籀文省去金文的“大”，将写成，误将“大”写成“火”。篆文则误将籀文中的“火”写成“木”。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。

5、暗——音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成。太阳西沉为“昏”；完全天黑为“暗”。

6、寤[wù]——吾，既是声旁也是形旁，是“悟”的省略，表示因深度自觉而通透的灵感。寤，籀文（冖，房屋）（梦）（吾，“悟”），表示在家中睡觉时通过梦境而获得灵感顿悟。篆文将籀文字形中的“冖”写成“宀”，将籀文字形中的“梦”简化成“爿”（床）。造字本义：动词，在睡梦中获得灵感顿悟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“寤”代替“悟”。

7、留——卯，既是声旁也是形旁，表示钩住、连住。留，金文（卯，连住）（田，庄稼地），表示人口与田地紧密相连。有的金文调整成上下结构。篆文将金文字形中的“卯”写成。造字本义：动词，农人依恋赖以生息的田地，在故土长住不迁徙，即使遭灾遭荒也不肯背井离乡。

8、飞——飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。隶化后楷书将篆文字形的双翅写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飞”，用单翅代替篆文字形的双翅，即简体楷书字形是篆文字形中一支羽毛的变形。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。

9、迎——卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，篆文（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。

10、环——瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。

11、退——退，甲骨文（豆，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。

三、背诵：

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四、翻译：

策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

制定谋略而计划准确一致，就可以取得成功建立功德。共同治理国家，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪，呼唤百姓收存物品，耕种作物，进行劳作，这就是完成了内揵的操作，两个人的志意和计谋真正结合起来。如果君主昏聩无道，臣子愚昧不明事理，就需要再内合一次，重新巩固关系。如果对方自得而来一些自己的想法和心事，也不愿意邀请我方一起来了解和应对，这时就要控制住他的这些想法和欲求，不能任由其扩张。如果控制不住，对方要求走其他的方向和路线，我方也只能迎接不合之命，针对性地一一破解，把损害降到最低限度。如果损失管控也出了问题，圣人需要躲避危难，选择去职离开。如果对方言无常理、行无常宜，完全超出了圣人的计算和掌握，圣人无法再驾驭时，这种情况下，退身保道是最好的法则。

五、理解联想事例：

这么说起感觉挺简单的，但怎么做的时候就没有这么干脆利落呢？

是不知道对方已产生了私心？不是，其实心里知道，但这时往往情绪上头：你为什么要和我分心，我对你那么好？或是我们说好了的，我都投入了这么多，你怎么能够不讲信用？然后就四处找人评理去了。找人评理并不是管理关系，而是进一步破坏关系。也就是说，一旦发现对方有私心，自己的志就成了痔，随即也产生了私心，都离开了合处。

吃了若干次亏后，终于明白冲动是魔鬼，知道用情绪做事不行，当发现对方产生私心，也能重新反应内揵，但发现最终不行，还是要分道扬镳时，就会舍不得自己的付出，这个私心一出，就失了仪，把自己投入到危险中。明哲保身是智慧。

小迪

2022年7月2日星期六   第三周第七天

一、文义理解与心得综述：
要立事，需先用捭阖之术打开对方的心门，再用反应之术侦察清楚对方的志意，接着就用内揵之术把对方结合到一起，共同立功建德。在进程中，如果发现对方有了私心，就要重新反应、内揵，若仍不能改变对方，就要及时退出，明哲保身。
内揵之术有几个我们惯常反对的点，实际上是弱者思维：
1、或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。——正人君子怎么能够以财货、采色与人相结，有些不屑。确实以财货、采色相结是不太高级的追求，但往往让我们觉得不屑的不因为高风亮节，而是痔的作用，忘记了自己立事的目标，自居了。一个组织里，这样的人很多，能结才能松，能松才能自由地入出、亲疏、就去、求思，而“独往独来，莫之能止”。
2、欲说者务隐度，计事者务循顺。——前半句会被人说成城府深，后半句会被大家说成圆滑，而反感：我就是一正直的人，搞不来这种世俗的东西。实际上这是痣和痔共同的作用，抓自己熟悉的东西，不熟悉的就排斥，因为不熟悉的方式可能会让自己失败。而熟悉与不熟悉就是紧在了外面才有的判断，如果紧在志上，就不存在熟悉不熟悉的区别，都是一件事。
3、言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。——揣测领导的意图是为了建功德，“合于阴阳，而牧人民”。只要紧着志，内揵之术就会变得简单，就能保证完成任务而不累，真的自由。
4、得其情，乃制其术。——总会觉得这样操作很阴险而排斥，排斥的意思是，我不愿意这样做，你也不要这样对我，我们一起当弱者好了。
5、环转因化，莫知所为，退为大仪。——不同志，就松扣而阳疏，等待下一个机会，再“得机而动”。为什么说退为大仪，而不是胆小怕事、半途而废，是因为这是“明道数”后的决策，是通神接物的自然反应。

二、全文背诵：

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师说：

独往独来，源于同流不合污

还有伪善，烂好人的描述

松扣与阳疏要作全面理解

松扣就是，至于阳疏阳亲，还得依情势，有时松扣了，还得阳亲

不然得机而动的“机”将丧失

跟第一点联系起来@况智迪(小迪)

小迪

2022年7月3日星期日  第四周第一天

一、原文：

抵巇第四

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。

二、查字正音：

1、抵——氐，既是声旁也是形旁，表示垂手触地。抵，篆文（手）（氐，垂手触地），造字本义：动词，伸手触及、推挡。

2、巇[xī]——古汉字，意思是险恶；险峻 。

3、自——“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。

4、然——“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。

5、罅[xià]——虖，既是声旁也是形旁，是“𨻲”的省略，表示发出呼呼风声的山岩缝隙。罅，篆文（缶，陶器）（虖，即“𨻲”，山岩缝隙），表示陶器裂隙。造字本义：名词，陶器的裂隙、裂缝。

6、涧——閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。𡼥，籀文（山，山谷）（閒，夹杂），表示两山相夹的山凹。篆文（山泉、溪瀑）（閒，夹杂），表示两山相夹的溪瀑。造字本义：名词，山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流。

7、塞[sài]——塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。

8、息——“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。

9、匿——若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。

10、经——“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形将写成：将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

11、起——巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文（走，步行）（巳，幼儿），表示幼儿行走。籀文将金文字形中的“走”写成“辵”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，婴儿学习站立、行走。

12、秋——“龝”和“秌”是“𥤚”的异体字；而“秋”是“秌”的异体字。𥤚，甲骨文是象形字，字形像侧视的昆虫，侧影突出了蟋蟀的两根长须、椎头尖嘴、轻捷长足、宽大腹部、透明薄翼。有的甲骨文加“火”而写成会义字：（像蟋蟀的昆虫）（火，借代烧火做饭的灶台），表示天气转凉之后，喜欢藏身于灶台带有余温的缝隙中的蟋蟀。籀文误将甲骨文字形中的长须写成“禾”，误将甲骨文字形中的蟋蟀躯干写成“龟”，将甲骨文字形中的“火”写成。至此，字形由甲骨文的演变成籀文的，面目全非。篆文异体字“秌”省去籀文字形中的“龟”，将籀文字形中上下结构的写成左“火”、右“禾”的“秌”。隶化后楷书异体字“秋”将篆文字形的左“火”右“禾”结构，调整成左“禾”右“火”。造字本义：名词，天气转凉、蟋蟀啁鸣的季节。

13、毫——，既是声旁也是形旁，是“豪”的省略，表示箭猪。毫，甲骨文（，是“豪”的省略，箭猪）（即，是“毛”的省略），表示箭猪的毛发。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“毛”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，箭猪等野兽身上的尖锐长毛。

14、末——末，金文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，表示树梢。篆文将短横写成长横。造字本义：名词，树梢部位。

15、挥——軍，既是形旁也是声旁，代表部队。揮，篆文（手，指，振臂指路）（軍，部队）。造字本义：动词，振臂呼号，激励军队向敌阵冲锋。

16、太——太，金文是指事字，字形在“大”字下面加一点指事符号，表示“大”的最高程度，极大、无限大。造字本义：形容词，“大”的最高程度，特大，超大。

17、本——本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

18、兆[zhào]——兆，甲骨文（八，一撇一捺）（八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文加“卜”，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。

19、蘖[niè]——树木砍去后又长出来的新芽，泛指植物由茎的基部长出的分枝。

三、背诵：

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四、翻译：

万物都具备自己的特殊性和唯一性，每个事物都按自己的禀赋而存续；事就有合离，合则成，离则败。有时彼此距离很近却难以看透；有的远在天边却了如指掌。彼此距离很近却因和自己合不来而不想考察言辞了解对方；远在天边却因了解对方过去的情况而了解这个人内心的实情。微隙不管，就会发展成小缝；小缝不治，就会发展成中缝；中缝不堵，就会发展成大裂缝。微缝刚刚出现时，会有征兆可寻，可以治理、堵塞它，可以慢慢击退它，可以使之平息，可以让其逐渐泯灭，甚至可以去旧用新、趁机用适当的途径取而代之。这就是抵巇之术的基本原理。

当事物出现危机之初，只有圣人才能够察觉，对整个即将失控的局面洞若观火。圣人从纷乱的千头万绪中正确地理解复杂变化，查找出背后的深层本质和动力。用系统性的思维给整个系统做诊断，从细节着手，察看哪个部分出了问题、出现了漏洞，修复漏洞，从而修复好整个系统。当社会出了乱子，圣人制定出可行的修复方案，漏洞一萌芽，就将漏洞消灭在萌芽状态。把分歧，漏洞和危机消除在萌芽状态，以防出现分崩离析的结果，如果已经出现了裂隙，则进行补救，这是抵巇术的用法。

五、理解联想事例：

我家有背叛这个主题，所以一旦被我认定是背叛，我会毫不犹豫地断绝关系，不会再去揵合，甚至我都能知道对方的需求，我仍避而远之。其实也伤心，但我更怕背叛，认为自己干的是舍车保帅的事。然而读完这一章，发现自己是放弃了“独保其身”的能力。为什么说是放弃这个能力？因为这一章一读心里就明白了，心里没这个本领，怎么能明白？那为什么要放弃呢？是因为自己坚决不承认“物有自然，事有合离”，要合就合下去，合不了就离，非此即彼，绝不可妥协柔顺。这是我总是“忘记”系统性的根本原因，也就使用不了抵巇。

六、今日问题：

前一章内揵讲事物合离之根本在于内结，功用在于外合，所谓结合。本篇以“物有自然，事有离合”开篇转承，指出结合的事实中，存在“近而不可见”和“远而可知”的情况，进而阐述了离合进程及其应对之道术——抵巇。指出，抵巇之术使用在“事之危之”的场景，技术基本环节是“独保其身、因化说事以识其微、经其秋毫之末挥之太山之本”。

请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？

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独保其身是在内部系统的巇罅已经出现，外部事情也出现危机的情况下，与情绪、私心不合群，在情绪、私心的纷乱干扰下，深入了解肚子里的孩子，查找出系统深层本质和动力。是整个抵巇操作中的核心技术，最简单有效的网络结构。想到了《我的上高》里的县长，带领下属第一次上阵地，被吓跑但又把人全部召回的情景。