本帖最后由 睿涵 于 2022-7-3 22:36 编辑
第四周 第1天
抵巇第四
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。
一抄写原文物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。
二老师提问：
提问：前一章内揵讲事物合离之根本在于内结，功用在于外合，所谓结合。本篇以“物有自然，事有离合”开篇转承，指出结合的事实中，存在“近而不可见”和“远而可知”的情况，进而阐述了离合进程及其应对之道术——抵巇。指出，抵巇之术使用在“事之危之”的场景，技术基本环节是“独保其身、因化说事以识其微、经其秋毫之末挥之太山之本”。
提请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？独保其身独：一种活跃于蜀地的不合群的野生动物 保：将幼儿背在背上以免各种意外。 其身：圣人的身体。 在危难的时候，使圣人之身远离躁杂，保持着静的，虚的状态，能够去观到裂隙发生的本质，从而最后起到救世。所以独保其身在整个抵巇操作中的作用是：保持良好的虚静的状态，来发现问题解决问题。 三查字正音
1巇[xī]1. 险：“双流逆～道。”2. 缝隙：“变情徇势，射利抵～。”
2罅xià 虖，既是声旁也是形旁，是“𨻲”的省略，表示发出呼呼风声的山岩缝隙。罅，篆文   （缶，陶器）  （虖，即“𨻲”，山岩缝隙），表示陶器裂隙。造字本义：名词，陶器的裂隙、裂缝。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的“虖”写成 。
附一 文言版《説文解字》：罅，裂也。从缶，虖聲。缶燒善裂也。
附二 白话版《说文解字》：罅，陶器裂开。字形采用“缶”作边旁，采用“虖”作声旁。陶器烧制，多破裂。
3涧jiàn 閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。𡼥，籀文   （山，山谷）  （閒，夹杂），表示两山相夹的山凹。篆文  （山泉、溪瀑）（閒，夹杂），表示两山相夹的溪瀑。造字本义：名词，山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“涧” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“間” 简化成“间” 。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
附一 文言版《説文解字》：澗，山夾水也。从水，閒聲。一曰澗水，出弘農新安，東南入洛。
附二 白话版《说文解字》：涧，两山夹一水。字形采用“水”作边旁，采用“閒”作声旁。一种说法认为，涧水出于弘农新安，东南注入洛河。
4匿nì 若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文   （匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）  （若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文 将金文字形中的“若”写成 ，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书 将篆文字形中的“若”写成 。
附一 文言版《説文解字》：匿，亡也。从匚，若聲。
附二 白话版《说文解字》：匿，逃亡。字形采用“匚”作边旁，采用“若”作声旁。
5蘖
[url=][ niè ][/url]- 树木砍去后又长出来的新芽，泛指植物由茎的基部长出的分枝：萌～。
6隙xì 隙，甲骨文 是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔 时发出耀眼的光圈 。籀文 将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日” ，表示小量的日光；同时加“谷” （山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文 以“阜” （盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。隶化后楷书 将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁” 。
附一 文言版《説文解字》：隙，壁際孔也。从 、从 ，亦聲。
附二 白话版《说文解字》：隙，墙壁交接处的孔缝。字形采用“、”会义，也是声旁。
7兆zhào 兆，甲骨文   （八，一撇一捺） （八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文 将一组笔画符号写成左右结构。金文 误将甲骨文字形最外边的两组画符 写成“人” 和“匕” 。籀文 在甲骨文字形基础上有所变形。篆文 加“卜” ，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。隶书 承续金文字形，“八”形、“卜”形消失。俗体楷书 将正体楷书 字形中的“北” 简写成四点 。
附一 文言版《説文解字》：兆，灼龜坼也。从卜、兆，象形。
附二 白话版《说文解字》：兆，被灼灸的龟甲的裂痕。字形采用“卜、兆”会义，像龟甲的裂纹。
8萌méng 明，既是声旁也是形旁，表示看得清楚的。萌，篆文   （艸，嫩叶）  （明，亮眼的、晃眼的），表示亮眼的嫩叶。造字本义：动词，种子破土发芽，植物初生亮眼的新绿嫩叶。隶书 将篆文字形中的“艸”写成“艹” ，将篆文字形中的“明”写成 。
附一 文言版《説文解字》：萌，艸芽也。从艸，明聲。
附二 白话版《说文解字》：萌，草木发芽。字形采用“艸”作边旁，采用“明”作声旁。
9秋“龝”和“秌”是“𥤚”的异体字；而“秋”是“秌”的异体字。𥤚，甲骨文 是象形字，字形像侧视的昆虫，侧影突出了蟋蟀的两根长须 、椎头尖嘴 、轻捷长足 、宽大腹部 、透明薄翼 。有的甲骨文加“火”而写成会义字：   （像蟋蟀的昆虫）  （火，借代烧火做饭的灶台），表示天气转凉之后，喜欢藏身于灶台带有余温的缝隙中的蟋蟀。籀文 误将甲骨文字形中的长须 写成“禾” ，误将甲骨文字形中的蟋蟀躯干 写成“龟” ，将甲骨文字形中的“火”写成 。至此，字形由甲骨文的演变成籀文的，面目全非。篆文异体字“秌” 省去籀文字形中的“龟”，将籀文字形中上下结构的 写成左“火” 、右“禾” 的“秌”。隶化后楷书异体字“秋” 将篆文字形的左“火”右“禾”结构，调整成左“禾” 右“火” 。造字本义：名词，天气转凉、蟋蟀啁鸣的季节。“𥤚”的楷书 将籀文字形中的“禾”写成 ，将籀文字形中的“龟”写成 ，将籀文字形中的“火”写成“四点底” 。楷书异体字“龝”省去“四点底”。古籍多以“秋”代替“𥤚”、“龝”和“秌”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。古籍有时假借“秋”代替“鞦”。《汉字简化方案》用“秋”合并代替“鞦”。
附一 文言版《説文解字》：秌，禾穀孰也。从禾， 省聲。 ，籒文不省。
附二 白话版《说文解字》：秌，百谷成熟。字形采用“禾”作边旁，用省略了“龟”的作声旁。，籒文写法不省“龟”。
10毫háo  ，既是声旁也是形旁，是“豪”的省略，表示箭猪。毫，甲骨文   （ ，是“豪”的省略，箭猪）  （即 ，是“毛”的省略），表示箭猪的毛发。金文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的“毛”写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，箭猪等野兽身上的尖锐长毛。隶化后楷书 将籀文字形中的 写成 ，将籀文字形中的 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中的简化成 。
11察chá 察，篆文   （宀，庙宇）  （祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀”写成 ，将篆文字形中的“祭”写成 。
附一 文言版《説文解字》：察，覆也。一说“复审也”。从宀、祭聲。
附二 白话版《说文解字》：察，屋檐向下覆盖。另一种说法是“反复审视”。字形采用“宀”作边旁，采用“祭”作声旁。
四翻译
1人和事物的发展有时相合，有时背离，就像物自然而生样，非人力所能够控制。有时近在眼前却看不到，有时远在天边却了解得很清楚。近在眼前却看不见的原因，是因为没有考察对方的言辞；远在天边却被认知，是因为己方能够返回历史，寻找历史上同类事例的解决办法，或经验、或教训，来比证今天。巇就是小的裂缝，小的裂缝会发展成中等裂缝，中等裂缝最终会发展成大的裂缝。小的裂缝在内部开始显示征兆的时候，可以用“抵”的方式来堵塞上；小的裂缝在外部出现的时候，可以用“抵”的方式来消除它；小的缝隙公开出现的时候，可以用“抵”的方式来让它闭息；小的缝隙在暗中成长的时候，可以用“抵”的方式来让它藏匿。如果小的缝隙已经大得不能弥补了，那么就用“抵”的方式来取代它。这就是“抵巇”的道理。
2事情有危险的征兆出现，圣人就能察觉，并能采用措施进行自保。在自保基础上，圣人再根据客观情况的变化来筹划计谋和制定弥补的策略，并运用此来辨识细微缝隙产生的原因。事物都是常常由细小的状态引起的，如果任其发展下去由小到大就会撼动泰山的根基。所以如果要施策于外，必须根据抵巇的原理，在事物尚处在萌芽状态时，及时发现其罅隙，并想出新的计策来堵塞它。善于发现并运用抵巇之法来弥补缝隙，就是道术之用，就是圣人处理事情的根本方法。
五理解联想事例理解联想事例： 合得来，就是鬼谷子说的楗而内合。 合不来，就是鬼谷子在抵巇篇所讲的巇隙。 面对合不来，这样被动的关系正确做法是，要全程进行主动的关系管理，从原理出发，让一切都变成可控，这样我们才能驾驭别人，驾驭天下万物。 万物之间出现合不来的情况，出现了巇隙，说明系统出现了漏洞，应该遵循怎样的道术，来解决这些问题呢？这就是抵巇篇要讲的抵巇之术。 圣人要健合万物，隐匿自己，让万物尽情袒露，让自己主动去健合万物。 抵巇术的使用，针对不同的情况，有几种不同的用法。 最好的情况，1是晓之以情，动之以理，能让君王自己觉悟，不去产生不好的想法，放弃想分离的想法，重新认识到，相合才是最好的，巩固相合关系，这叫抵而塞之。 2再退一步，如果君王虽然听逬去一些道理，但他的心理还是念念不忘有分离的想法，这时候要向他说明，他的这种想法，会帯来怎么不好的结果，让他自己知难而退，这叫抵而却之。 3再退一步，如果君王一意孤行，没有被吓唬住，依然要坚持自己的想法，并且付诸行动，圣人要让他在现实中得到教训，尝了一些苦头之后，他自然就会选择放弃。 4如果现实中的教训，也改造不好君王的错误行为，怎么办呢？这时候，要进行最后的补救努力，把导致他产生错误想法的温床给清楚掉。 5碰到这种烂泥扶不上墙的君王，无法挽救也无法改造的君王，圣人的做法，只剰下了最后的选择。那就是推翻他，自己来统治天下，或者辅佐更英明的君主推翻他，省的这种昏君尸位素餐祸国殃民。这叫抵而得之。 抵巇术具体怎么使用呢？把分歧、漏洞和危机消除在萌芽状态，以防止出现分崩离析的结果，如果已经出现了裂隙，则进行补救，这是抵巇术的用法。 独保其身 独：一种活跃于蜀地的不合群的野生动物 保：将幼儿背在背上以免各种意外。 其身：圣人的身体。 在危难的时候，使圣人之身远离躁杂，保持着静的，虚的状态，能够去观到裂隙发生的本质，从而最后起到救世。所以独保其身在整个抵巇操作中的作用是：保持良好的虚静的状态，来发现问题解决问题。 因化说事以识其微：天下大乱之时，圣人能看清事情的客观真相，根据客观情况的变化来筹划计谋和制定弥补的策略，并运用此来辩识细微缝隙产生的最本质原因。 经其秋毫之末，挥之于太山之本。：通识细微，明察秋毫，通过观察出一点细微的变化着手，可以探察出来背后的原因，想出计策来堵上漏洞。解决问题。 想到：理解联系事例：在危难之时，一般情况下，普通人会很慌乱，选择保自身，逃出这个危难。而圣人在这个时候选择明哲保身，是为了保存元气，保持良好的状态来观察局势做后面的拯救工作。
六背诵发微盘。
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楼主
（言，说话）
（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“毚”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
，将正体楷书字形中的“毚”
、“免”
（“兔”的变形）构成的
。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。
（戈，武器）
（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文
将金文字形中的“則”
。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。隶化后楷书
误将篆文字形“則”
会义的结构，写成“貝”
、“戎”
会义的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“贼”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。
（穴，地洞）
（鼠），表示鼠在洞穴中穿行。造字本义：动词，老鼠飞快钻进地洞。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》另造简体楷书异体字“窜”
，用会义兼形声的“串”
（由孔洞将多个物体连在一起）代替正体楷书字形或的“鼠”
（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）
（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文
将金文字形中的“若”
，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书
将篆文字形中的“若”
。附一 文言版《説文解字》：
（言，说）
（乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书
将篆文字形中的“言”
简写成
，将篆文字形中的“乍”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
简化成“讠”
。附一 文言版《説文解字》：
（又，抓、牵）
（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文
用“爪”
（抓）代替“又”
。金文
将甲骨文字形中长鼻大口的“象”
。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文
再加“人”
另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文
调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”
，将金文字形中的“象”
。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“爲”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“伪”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“為”
。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“ 撝”代替，强调手势的作用。 附一 文言版《説文解字》：
（阜，高山）
（朋，并连），表示山体连锁。篆文
以“山”
代替“阜”
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成“朋”
。附一 文言版《説文解字》：
像两片凹凸交互钩连
、
的泥片。古人在瓦窑烧制拱形泥片，遮盖屋顶时将泥片凹、拱反向安装若干列的凹瓦和若干列的拱瓦，在每两列凹瓦之间，用一列拱瓦加以扣盖，使屋顶形成严密相连的瓦顶，以确保遮挡每一滴雨水，并通过凹列的瓦沟将雨水导向屋檐。造字本义：名词，古代用于遮盖屋顶的、凹形或凸形的泥板烧制品。隶化后楷书
继承篆文字形。附一 文言版《説文解字》：
（双手，抓持）
（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）
（牛，长角的动物），表示屠夫双手
，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“角”
写成
，将金文字形中的“牛”
写成
，并省去金文字形中的两手
，另加“刀”
（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书
将篆文字形中的“角”
，将篆文字形中的“刀”和“牛”
简写成
。汉语中常“解剖”并用，“解”表示分割动物肢体，目的是化整为零；“剖”表示切开动物的胸腹，目的是进入内部观察。附一 文言版《説文解字》：
（手）
（氐，垂手触地），造字本义：动词，伸手触及、推挡。隶书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象；将篆文字形中的
。附一 文言版《説文解字》：
（口，向下的张开的嘴巴）
（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书
将篆文字形上部的“口”
拆写成“人”
、“一”
的组合结构。附一 文言版《説文解字》：
（隹，飞鸟）
（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文
将“禽”
。繁体甲骨文
再加“又”
（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文
用“林”
（树林）代替甲骨文字形中的“隹”
。篆文
用“屮”
（草丛）代替金文字形中的“林”
综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”
。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书
承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”
，将篆文字形中的“禽”
写成
。繁体隶书
承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”
，采用简体隶书字形。附一 文言版《説文解字》：
为象形字，像在纪事的绳子
的两端打结
（参见“系”
），表示记录终结。有的甲骨文
将实心的绳结
，突出“终结”形象。金文
将两端的绳结移到中间。当
（终结）
（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文
将金文字形
承续金文字形
省去籀文字形中的“日”
（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文
再加“纟”
（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书
将篆文字形中的写成
，将篆文字形中的写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“终”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。附一 文言版《説文解字》：
（司，掌管）
（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文
又加
（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文
（台，即“胎”的省略，怀胎）
（女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承
续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书
将篆文字形中的“女”
写成
，将篆文字形中的“台”
写成
。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。附一 文言版《説文解字》：
（木，札，简册）
（僉，即“簽”，标记），表示标记简册位置的题签片。篆文
将金文字形中的
。造字本义：名词，古代标明简册内容以便查索的题签木片。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“检”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”
。附一 文言版《説文解字》：
”
（xí）的省略；甲骨文“
（“
（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文
承续甲骨文字形。篆文
将甲骨文字形中的“大”
。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书
将篆文字形中的“大”
。 附一 文言版《説文解字》：
（彳，行进）
（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。 附一 文言版《説文解字》：
（六，即“庐”的本字，房屋）
（寸，手持器械）。金文
将甲骨文字形中的写成
，将甲骨文字形中的“又”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。 附一 文言版《説文解字》：
像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文
再加“示”
另造“神”代替：
（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文
将金文字形中的
。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，误将篆文字形中的
。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。附一 文言版《説文解字》：
将金文字形中的“象”
。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。隶化后楷书
将篆文字形中的“爪”
写成
，将篆文字形中的“象”
。俗体楷书“為”
将正体楷书字形中一撇三点的“爪”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”
，依据草书字形
整体简化。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“撝”代替，强调手势的作用；当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。古籍多以“爲”代替“為”。《汉字简化方案》将“爲”和“為”都简化成“为”。附一 文言版《説文解字》：