睿涵《鬼谷子》读书笔记

睿涵

第六天任务

整理自己的心得提纲
一总述鬼谷子全篇
二以根本末的方式讲鬼谷子。
根：合道：符言（安徐正静，做事合道。）
本：捭阖，反应
末：1内合：内楗（抵巇）2外合：飞箝（忤合）
三在读的过程中自己的感悟部分。
1微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指；阖而捭之，以求其利。
通过欲望和行为，进行验证之后，还要进一步分析对方的言语。捭反，是说把对方说的话，掰开了揉碎了进行仔细分析。这样就可以进一步的验证他的真实志意，是不是和自己的判断相一致。如果验证表明，自己的分析和判断是正确的，那么就可以认为，自己已经: 握了对方的真实志意，也就是实得其指。
反观自己在生活中和别人打交道很是随便，大多数都是在不了解对方的真实志意的情况下，就开始谋划，有时候成功，有时候失败，像是撞大运一样的。很多时候，即使理解了也理解不透对方的真实志意。
2言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。要运用权术控制愚人，借用愚人手中所掌握的权力，一定得把他控制在他的智力所能驾驭范围之内的事情上。否则，一定会坏事。
四坚持读经典！

睿涵

根据昨天的提纲，写一篇不少于800字的读书心得。
一《鬼谷子》这部两千多年的谋略学巨著，是中国传统文化中的奇葩。它集中了国人心理揣摩，演说技巧，政治谋略、军事外交、经商谈判的精华，为当代政界人士，企业界人士，商业经营者，管理人员，公关人所必读。该书以政治、军事斗争案例和商用案例为经典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧谋略，汲取善于处理人际关系的精华；去其弄权斗术等观点，汲取谋略方法的精华。

二根：合道：符言（安徐正静，做事合道。）
本：捭阖，反应
末：1内合：内楗（抵巇）2外合：飞箝（忤合）
三在读的过程中自己的感悟部分。
1微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指；阖而捭之，以求其利。
通过欲望和行为，进行验证之后，还要进一步分析对方的言语。捭反，是说把对方说的话，掰开了揉碎了进行仔细分析。这样就可以进一步的验证他的真实志意，是不是和自己的判断相一致。如果验证表明，自己的分析和判断是正确的，那么就可以认为，自己已经: 握了对方的真实志意，也就是实得其指。
反观自己在生活中和别人打交道很是随便，大多数都是在不了解对方的真实志意的情况下，就开始谋划，有时候成功，有时候失败，像是撞大运一样的。很多时候，即使理解了也理解不透对方的真实志意。
2言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。要运用权术控制愚人，借用愚人手中所掌握的权力，一定得把他控制在他的智力所能驾驭范围之内的事情上。否则，一定会坏事。
3.做任何都要揣情，量权，做到心中有数。在家庭中要建设好这个家庭，也必须要掌握量权和揣情之术。要想建设好家庭，首先，做为女主人的我必须要做好量权，即去观清楚先生他的家族的家魂家风，我得清楚的知道自己家族的家魂家风，了解清楚先生的个性特点，喜恶比如不喜欢吃穿，就喜欢搛钱，急性子，一颗心为了建设大家庭和小家庭，人善良，生活很有节约观念等等。我的志意是想建设好我们的家庭，就要了解清楚，揣情清晰，把两个家族的好的家风接合起来，传承下去。不好的部分，慢慢地去修改，说服或者说就是守好位，使我们两个人静心去认好的不好的部分，认到了，就会向好的方向发展，也就达到建设好家庭，把优良部分传承给孩子的目的就会达到。这些的前提，就是量好权，揣好情。包括，我们想教育好孩子，孩子是个人，他的志意是活的，会被周边大环境各种因素影响，随着他的慢慢长大，不可能总在我们身边，我们不知道的事情多了，如何能够知道自己的孩子的成长是向我们心中所想在发展，有没有跑歪，这更是需要量权，揣情。只有了解清楚孩子的各种情况，包括他的想法，志意。需要很用心的去量权，揣情，更可以根据很多细微的变化来分析到孩子的真实的动向，真实的志意，时时去制定方案，有针对性的施行教育，修剪这颗小树，使他能够传承到我们两个家族的最好的东西。
终上所述，量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横的根本出发点。

4得分清内外，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。避免“忠实无真。根据当下的局势我方所需的利益，选择与谁团结或者斗争。
5好的岗位责任制，要合乎万物之理。在于因其有所求，因之循理。君主求贤，臣下求功，官员的才能，与职务相匹配，什么样的位置，配什么样的人。才与事，官与职，完全相符合。
6不贤者缺乏志气，或者是士气，不能上通神下接物，不能很好的应对筹划分析事情，因事情无法解决而产生情绪却无法应对，控制不好情绪，精神上大起大落，这样都会造成不能随时观天之道，执天之行，所以会露出很多的间使对方轻易就利用，被对方控制。

四坚持读经典！

睿涵

第十三周第一天

一抄写原文
持枢，失传后只剩下一个自然段。今人能看见的只有这段看起来像是结论，也像是开篇的一段文字：
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。
二查字正音
1持：造字本义：动词，保守，维护，控制。
2枢：造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。
3谓：造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。
4生：造字本义：动词，草木破土萌发。
5长：造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
6收：造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。
7藏：造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古
8逆；造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
9复：造字本义：动词，往返于城门。
10纲：造字本义：名词，提网的总绳。
三翻译：持枢，就是掌握行动的关键，控制事物的规律。比如春季耕种，夏季生成，秋季收割，冬季储藏，乃是天时的正常运作规律。不可悖反这一自然规律，而例行逆施，凡是违反自然规律的，即使成功一时，也终究必败。由此而知，人君也有他必须遵循的客观规律。他要组织百姓生产生活，教养万民，收获，储藏等。也不能违抗这些规律，如果背逆客观规律，即使表面上看似强大，也必将衰弱。这是客观规律，是人君必须遵守的大纲纪。
四理解联系事例：揠苗助长便是背逆客观规律，最后苗苗就死掉了。当前教育中会存在着这样的情况。
五背诵发微盘。
六老师提问：提请大家思考的问题是，结合自己对华夏思想的理解，说说鬼谷子讲要持的枢，可能是个什么样的枢？枢：古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。我们要持的枢，可能是天人相应的规律。
8

睿涵

第二天 中经
一抄写原文
“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。二查字正音
1振

zhèn

“辰”是“”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“䢅”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成“提手旁”，将篆文字形中的“辰”写成。作为动词，古籍多以“辱”或“振”代替“䢅”；作为名词，古籍多以“晨”代替“䢅”。
附一 文言版《説文解字》：

振，舉救也。从手，辰聲。一曰奮也。

附二 白话版《说文解字》：

振，托举救援陷落者。字形采用“手”作边旁，采用“辰”作声旁。一种说法认为，“振”是“奋起”的意思。

2趋

qū

芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“趋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“芻”的写成“刍”。
附一 文言版《説文解字》：

趨，走也。从走，芻聲。  

附二 白话版《说文解字》：

趋，小跑。字形采用“走”作边旁，采用“芻”作声旁。

3急

jí

及，既是声旁也是形旁，表示追赶、捉拿人犯。急，金文（及，抓人）（心，情绪），表示被人追逼的感觉。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。
附一 文言版《説文解字》：

急，褊也。从心，及聲。  

附二 白话版《说文解字》：

急，偏狭的心态。字形采用“心”作边旁，采用“及”作声旁。

4施

shī

也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
附一 文言版《説文解字》：

施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  

附二 白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

5拘

jū

句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“句”写成。
附一 文言版《説文解字》：

拘，止也。从句，从手，句亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

拘，阻止。字形采用“手、句”作边旁，采用“句”也作声旁。

6执

zhí

“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
附一 文言版《説文解字》：

執，捕罪人也。从丮，从幸，幸亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，同时“幸”也作为声旁。

7俦[chóu]1.伴侣：～侣（伴侣）。 2.等；辈：～类。
8盖

gài

盍（盇），金文字形（像护罩）（盒，器皿），表示器皿的护罩。当“盍”作为单纯字件后，金文再加（草，茅）另造“蓋”代替，强调以茅草为材料。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶。隶书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的、写成“盍”；有的隶书则误将隶书字形中的写成“羊”。
附一 文言版《説文解字》：

葢，苫也。从艸，盇聲。  

附二 白话版《说文解字》：

盖，茅苫。字形采用“艸”作边旁，采用“盇”作声旁。

9阗

tián

真，既是声旁也是形旁，是“填”的省略，表示充塞。闐，篆文（門，借代家园）（真，即“填”），表示塞满家园。造字本义：动词，各路宾朋与热闹喧声遍布家园。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“阗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。
附一 文言版《説文解字》：

闐，盛皃。从門，眞聲。  

附二 白话版《说文解字》：

阗，盛大的样子。字形采用“门”作边旁，采用“真”作声旁。

10败

bài

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：

敗，毀也。从攴、貝。敗賊皆从貝，會意。贁，籒文敗从賏。  

附二 白话版《说文解字》：

败，毁坏。字形采用“攴、贝”会义。“败”、“贼”都采用“贝”作边旁会义。贁，这是籀文的“败”，采用“賏”作边旁。

11郄

xì

“郄”是“郤”的异体字。邑，既是声旁也是形旁，表示城邦。郤，篆文（谷，山岭间涧水汇集的洼地）（邑，城邦），表示山谷中的城邑。俗体隶书误将篆文字形中“谷”字上部的两个“八”写成“爻”，误将篆文字形中“谷”字下部 的“口”写成“凵”，将篆文字形中的“邑”写成。楷书异体字“郄”则将俗体隶书字形中本该写作“谷”的写成，将俗体隶书字形中的“邑”写成“右耳旁”。造字本义：名词，山谷中的城邑，据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑，即今山西沁水县，境内山峦重叠，沟壑纵横。古籍多以“郤”代替“郄”。古籍也常假借“郤”或“郄”代替形似而同音的“隙”。附一 文言版《説文解字》：

郤，晉大夫叔虎邑也。从邑，谷聲。

附二 白话版《说文解字》：

郤，晋国大夫叔虎的城邑。字形采用“邑”作边旁，采用“谷”作声旁。

12缀

zhuì

“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。
附一 文言版《説文解字》：

綴，合箸也。从叕，从糸。  

附二 白话版《说文解字》：

缀，用丝线将两块以上的布帛缝在一起。字形采用“叕、糸”会义。

13却

què

“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。
附一 文言版《説文解字》：

卻，節欲也。从卪，谷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

却，节制他人提出的要求。字形采用“卪”作边旁，采用“谷”作声旁。

14摄

shè

攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。
附一 文言版《説文解字》：

攝，引持也。从手，聶聲。  

附二 白话版《说文解字》：

摄，引入并操持。字形采用“手”作边旁，采用“聶”作声旁。

15守

shǒu

守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。              附一 文言版《説文解字》：

守，守官也。从宀，从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也。  

附二 白话版《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

三翻译：中经”所说的是，那些为了振穷趋急，而施用厚德和言能的人。如果他们救助了困境中的人，那些被救者，是不会忘记其恩德的。所谓能言（策士），不失善人之类而广施恩惠；所谓施德，动能循理而能依道而行。所谓救拘执者，小人在拘执能被救养，则小人可得而使用之。策士生不逢时时，或者仅仅是免于填坑，或者成为善于加害嫉妒得能言善辩之人，或者放弃仁德而崇尚武力而成为一世雄主，或者被拘成为罪人，或者独守善道，或者在不断失败之中自立。


　　因此，道（中经之道）的关键贵在施道于人，而不是人施于道。施道于人者手中握权，人施于道者会失去天命。因此有“见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”等方法。《本经》中记载的如何做到这些的原理，运用变化的要点则在《持枢》、《中经》两篇中。
四理解联系事例
道的关键贵在施道于人。本经记载如何做到的原理。运用变化的要点则在《持枢》、《中经》两篇中。合道则吉。
五背诵发微盘。
六：今天的经文讲，中经的意思大概是说，有道之人固守道义于天下的道术，可以称之为中经之道。中经之道在于“振穷趋急，施之能言厚德”，中经之要在于“贵制人，不贵制于人”。制人者握权，制于人者失命。制人而不是制于人的道术有：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。并指出这些道术有其基本原理和运用中的变化规律。提请大家思考的问题，在鬼谷子的论述体系中，持枢、中经、本经及本经阴符七术之间是什么关系？道的关键贵在施道于人。本经记载如何做到的原理。运用变化的要点则在《持枢》、《中经》两篇中。

睿涵

第十三周 第三天任务
一抄写原文“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。
“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。
二查字正音
1爻：造字本义：动词，古人效法天地之变的规律，用阴阳的组合（八卦）变化，推测、计算世事的变化。
2影：造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的暗斑。
3响：造字本义：动词，主宾之间应酬答谢。
4淫：造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
5庄：造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。
6温：造字本义：动词，将浴盆里的水加热到不冷不热的宜人温度，以便浸泡洗浴。
7隐：

yǐn

造字本义动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
8塞：sè造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。
9郄造字本义：名词，山谷中的城邑，据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑，即今山西沁水县，境内山峦重叠，沟壑纵横。
10调：造字本义：动词，为达成一致在各方间商议。
11丑：造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。
12翼：造字本义：动词，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞。
三翻译

所谓“见形为容，象体为貌”，是因人而变化的人的行为，可以影响形容和相貌。伪狡者，仅凭他们的形容和外貌就可以识别他们；而恪守道德的有为之人，他们不看非礼的东西，他们不听邪恶之言，他们谈论的都是《诗经》、《尚书》之类，他们没有乖僻淫乱行为。他们以道为外貌，以德为容颜，相貌端庄、儒雅，不是光从外貌就能识别他们的。常常是隐名埋姓而回避人世。

“闻声和音”，听到声音是否与之相合，也是一种方法。如果说人与人意气不相投：也就不接受对方的恩爱友好。就如同在五音中，商与角不相和，徵与羽不相配一样。能成为四声的主音唯有宫声而已。所以说，音声不和谐，悲伤韵律是不会产生的，散、伤、丑、害都是不和之音，如果把它表现出来一定是很难入耳的。如果有美好的言行，高尚的声誉，却不能象比目鱼或比翼鸟那样和谐，也是因为气质不和，音不调协所致。

四理解联系事例：做事合道的人，德足之人，音容笑貌端庄，端庄儒雅，是可以看得出来的。
五背诵传微盘
六老师提问：昨天的经文列举了中经制人而不制于人之法，今天的经文讲述其中的形容体貌和声音之法。提请大家思考的问题是：形容体貌和声音之法，为什么能够制人而不制于人？
采用这两种方法可以看出对方的德缺之处，从而制人，而不制于人。