睿涵《鬼谷子》读书笔记

睿涵

第七天

一本周三章,圣神法五龙讲述人的精神结构的总图，指出人的精神要素是志思神心德五“龙"。养志法灵龟讲述志，实意法腾蛇讲述思。今天任务：整理本周的树形图和每一章内部的逻辑图，说说自己的心得。树形图
盛神中有五气----神为之长，心为之舍，德为之大，养神之所归诸道。
德养五气---心能得一，乃有其术。
静和者养气，五气得养，务在舍神。神盛乃能养志。
养志之始务在安己-----己安-----志意实坚---威势不分--神明常固守，乃能分之。
实意者，气之虑---心欲安静虑欲深远----神明荣，计谋成。
心得：养神归于道，神盛志坚意实。

二朗读发微盘。

睿涵

第十五周第一天
一抄写原文
分威法伏熊
  分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
  故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
二查字正音：1分：用刀将物体由整体切割成若干小单元。
2.威：封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
3.覆：将朝下的罩盖反转朝上。
4伏：猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
5固：给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
6镒：古代重量单位，一镒合二十两（一说二十四两）。
7唱：高呼倡议，反复说服他人推行某项主张。
8和：言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
9余：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。
10次：身体欠安，打喷嚏。
11动：使用体力，负重劳作。
12养：牧羊或圈羊喂草。
三翻译
散发己方威势，就是先要积蓄威势，让神伏于其中。自己要意静志固，使意志薄弱专一，神归于心中，这样威势才能壮盛。威势壮盛，就使得自己内心充实而安定；内心充实安不定期，就没有什么人或东西能够阻挡；己方做到没有什么不能阻挡，就能分散他人的威力，动摇对方的势力，万物敬畏，如同天神。用己方之实来攻取对方之虚，以己方之优势去攻对方之劣势必，就像用镒去称铢一样容易。
所以一旦己方有行动，对方也必须跟随，己方有倡导，对方必然会应和；只要触碰对方一个局部，从对方的反应中，就能知晓对方的全部情况；对方的浍和应变统统会显现出来，没有一个能逃得掉的。懂得倡导与应和的道理，通过蛛丝马迹去寻找对方的缺陷，街对方的举动和应变的局势明晰之后就可以分散他的威势了。己方在将要做出举动和应变之前，必定要先固气养志，隐藏意图，等待机会。懂得使自己思想意识坚定而充实的人，是懂得提高自我修养的人；懂得把自己所扔胡的给予别人的人，是为了以德威服他人。所以只要神存就可达到威势自分，使用武力自然就不用上了，然后根据形势用神去驾驭对方。
四理解联系事例
以德服人。
五背诵发微盘。
六老师提问：本章讲述五龙之神龙，定义神即可以分威者，并讲述如何使神盛，即神盛之功能状态。提请大家思考的问题是：“知其固实者，自养也。让己者，养人也”你是怎么理解的？

知其固实者，自己的神盛，养志，志坚，意实，威势猛，所以是自养。当自己神有些散时，让对方见间，养别人。

睿涵

第二天
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。

提问：今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？

睿涵

第二天
一抄写原文散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。
二查字正音
1散

sǎn

，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。从肉，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。

2使

shǐ

“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。
附一 文言版《説文解字》：

使，伶也。从人，吏聲。  

附二 白话版《说文解字》：

使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。

3循

xún

盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
附一 文言版《説文解字》：

循，行順也。从彳，盾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

循，顺路而行。字形采用“彳”作边旁，“盾”作声旁。

4肃

sù

肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“肃”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：

肅，持事振敬也。从在上，戰戰兢兢也。𦘛，古文肅从心从卪。  

附二 白话版《说文解字》：

肃，办事勤奋，态度恭敬。字形采用“”作边旁，像是在上，战战兢兢。𦘛，这是古文写法的“肃”，字形采用“心、卪”会义。

5溢

yì

益，甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“益”写成。
附一 文言版《説文解字》：

溢，器滿也。从水，益聲。

附二 白话版《说文解字》：

溢，器皿装满液体。字形采用“水”作边旁，采用“益”作声旁。

6衰

shuāi

“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“艹”（草）另造“蓑”代替。
附一 文言版《説文解字》：

衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  

附二 白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

7揣

chuǎi

耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

揣，量也。从手，耑聲。度高曰揣。一曰捶之。  

附二 白话版《说文解字》：

揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。揣度高度叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。

8虚

xū

“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
附一 文言版《説文解字》：

虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘，虍聲。

附二 白话版《说文解字》：

虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用

“丘”作边旁，“虍”作声旁。

9志

zhì

之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
附一 文言版《説文解字》：

志，意也。从心，之聲。  

附二 白话版《说文解字》：

志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

10利

lì

利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
附一 文言版《説文解字》：

利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”

附二 白话版《说文解字》：

利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结

果。”

11察

chá

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
附一 文言版《説文解字》：

察，覆也。一说“复审也”。从宀、祭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖。另一种说法是“反复审视”。字形采用“宀”作边旁，采用“祭”作声旁。

12变

biàn

䜌，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（䜌，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。隶化后楷书将篆文字形中的“䜌”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文”。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。  
附一 文言版《説文解字》：

變，更也。从攴，䜌聲。

附二 白话版《说文解字》：

变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“䜌”作声旁。

三翻译
分散对方的威势，是自己的神经过积蓄以后外出的结果。用“散势”之术，一定要寻找到对方的空隙然后采取行动，经过内心的蓄积自己的威势在内心积聚已经很盛了，找到对方的是间隙而发出，那么，对方的威势势必必就会失去。对方的威势一旦散失，他就会心虚，内在的志也会溢出。志出就会导致意衰，意衰就会失去威势，精神不专一，这样对方的言辞就会将内心的真实情况泄露于外，如果他想故意在言辞上掩饰，那么往往就会闪烁其词，词不达意。对对方的这种情况进行观察，以得到对方真实的志和意为标准，一旺得到对方真实的志意，就可以进行揣摩游说、策划计谋了，或说一些投合对方的话，或说一些按规矩应该说的话。
对方如果没有间隙可用，那么，己方就不散势，散势，一定要等到对方有空可钻的时候才能行动，一旦行动就不会失去散发威势的实效。他的行动就能紧紧跟随对方的意图，知道对方的计谋。势，是处理利害关系的决定因素，也是灵活运用权术的威慑力量；势被分散，是不能运用神去认真考察的结果。
四理解联系事例
循间而动，威肃内盛，推间而行之，则势散
五背诵发微盘。
六老师提问：今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？势太重要了，势，神之使也。神盛方可散势。

睿涵

第三天
一抄写原文  转圆法猛兽
  转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
  天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
二查字正音
1、转：让轮子飞旋、滚动。
2、圆：鼎口流畅的弧圈。
3、猛：最高大健壮的狗。
4、兽：带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。
5、原：出水的石洞，水流的源头。
6、混：多条溪河会流在一起。
7、沌：原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。
8、论：商讨准则，评说是非。
9、怀：父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
10、域：武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
11、极：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
12、进

jìn

：追逐鸟雀。
三翻译

转圆效法高大健壮的狗狩猎，能快速地追捕猎物，并且带回猎物，形成一个圆。转圆者，会有无穷尽的计谋。能计谋无穷的人，必有圣人的知类之心，得一合德，就能连接着原初的像洪水一样无法测量的智慧；凭借不测之智而通达心术，而能接神归道回到原始混沌为一的状态。圣人能针对不同的变化，商讨不同类别的事物，根据其具体情况，能产生无穷的思意计谋。智（心智上的洞察）、略（根据形势作出的战略决断）、计（计算所图之事）、谋（谋划落实，最终达成目标），各有不同的显示和依据，或圆（无之以为用）或方（有之以为利），或阴（静）或阳（动），或吉（势成）或凶（势败），职责类别不同。因此，对人心怀转圆之术，运用转圆之术，让万物复相通相合为一。所以，回归大道成为造化者之初始状态，动作应对便为无不包大道，应之入神化，如同神明亲莅现场。

天地阴阳二气的周流变化无穷尽，于是有形之物的生成也无穷，人应对万物而立事，事也就无穷无尽。无穷的事根据其所秉受形势，可分为不同的类别。针对具体的不同事物，就可以设计出具体的有针对性的应对之策，所以就能知道这个计谋策略最终结果的吉凶成败。转圆之结果或吉或凶，圣人同天合道，先知事物的存亡，而能见形施宜转圆措事。圆者，通而合之，所以神入而合语；方者，以形克形，所以举而措事。圣人转圆化物，以洞察形势所得决定相应的计谋；接物者，以计谋结果的凶吉来决定进退。将知道的形势和判断的结果整合，是为关键要结之处，来承接其形势要求，而能控制事情的走向。

四理解联系事例
转圆之结果或吉或凶，圣人同天合道，先知事物的存亡，而能见形施宜转圆措事。
五背诵传微盘
六老师提问

提问：
今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？转圆求其合，使万物合道而生长。