刘佳珺的《管子》读书笔记

AbyssLiu

立政第四
正音查字
1.壅 雍，既是声旁也是形旁，表示堵塞。壅，甲金篆字形暂缺，隶书（雍，堵塞）（土），表示用泥土堵塞。推测造字本义：动词，用土堵塞、堆填。楷书将隶书字形中的“广”简写成一点一横的。
2.捐 肙，既是声旁也是形旁，表示包裹在襁褓中的幼婴。捐，篆文（手，抛）（肙，裹在襁褓中的幼婴），表示弃婴。造字本义：动词，将幼婴裹在襁褓中抛弃。在缺乏计划生育能力的古代，人们有时不得不将无力的抚养的婴儿裹在襁褓中遗弃。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

捐，棄也。从手，肙聲。

附二 白话版《说文解字》：

捐，抛弃。字形采用“手”作边旁，采用“肙”作声旁。

3.瓠 葫芦类瓜菜
4.闾 吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的省略，表示相伴。閭，篆文（門）（吕，即“侣”），表示相邻住户的共同的巷门。造字本义：名词，相邻住户共同的里巷大门。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。
附一 文言版《説文解字》：

閭，里門也。从門，呂聲。《周禮》：“五家爲比，五比爲閭。”閭，侶也，二十五家相群侶也。  

附二 白话版《说文解字》：

闾，里巷的门。字形采用“门”作边旁，采用“吕”作声旁。《周礼》上说：“五家成为一比，五比成为一闾。”闾，伴侣，二十五家相互群

居成为伴侣。”

5.闬 干，既是声旁也是形旁，表示原始木制武器。閈，金文（門）（干，武器），表示武力守门。篆文承续金文字形。造字本义：动词，武力守门，防备侵扰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。
附一 文言版《説文解字》：

閈，門也。从門，干聲。汝南平輿里門曰閈。  

附二 白话版《说文解字》：

闬，里巷的门。字形采用“门”作边旁，采用“干”作声旁。汝南郡平舆县将里巷的门叫作“闬”。

6.薮 水浅草茂的沼泽
7.秎 握禾割乂
8.硚 土质瘠薄。
翻译：国家之所以能治理乱局稳定兴旺，取决于三个根本原则：依靠杀戮刑罚是不足够的。国之所以能够转危为安，取决于四个条件，只依靠内外城郭的险要地势是不够的。国家之所以能有贫弱变为富强，取决于五个条件，只采用减轻租税，减少赋敛的办法是不行的。这就是说，治理国家有“三本”，安定国家有“四固”，富国强兵有“五事”。五事，就是五项纲领性措施。
君主需要慎重处理的问题有三个：一是大臣的德行与地位不相称，二是大臣的功劳与俸禄不相称，三是大臣的能力与官职不相称。以上这三个根本问题，正是国家治与乱的根源所在。所以一个国家里，对于德行义举没能显示与朝廷的人，不可授予尊崇的爵位；对于功勋业绩没有表现于邦国的人，不可以给予优厚的俸禄；对于主持政事没能取信于民众的人，就不能任命为显官要职。所以德行深厚而所授爵位地下卑微，就叫做用人不当；德行浅薄，而所授爵位尊崇高贵，就叫做用人错误。宁可对君子有过错，不可对小人有过失。因为，对君子有过错，招来的怨恨较浅；而对小人有失误，则带来的祸害很深。因此，在一个国家里，如果有这种德行义举未能彰显于朝廷但能身居高位的人，那么，贤良的大臣就不会积极奋进争取得到重用；如果有功劳不著称于邦国，但却享有重赏厚禄的人，那么勤奋的大臣就得不到鼓舞勉励而努力付出；同样朝中如果有主持政事未能取信于民众但却做了大官和要职的人，那么有才干有能力的大臣就不会主动发挥作用为国出力。只有把这三个根本问题都慎重妥善解决好了，臣下才不敢枉自谋求高官厚禄；如果对着三个根本问题不严加审查谨慎处理，奸佞弄臣就会主动与君主接近，君侧的专宠小人就会控制权威滥发施令。这样，在上层清明的政治遭到破坏，君主耳目被闭塞；在下层的政令就不会通行，正确的治理被抛弃，干坏事的人一天天躲起来，邪恶之事就日益增长。然而若能审慎处理好这三个，君主左右那些受到宠幸的小臣就不敢妄自专权，道路上也就看不到胡乱被抓捕羁押的犯人，与官吏疏远的普通百姓、卑微小民也不会遭受冤狱之害，孤寡无亲的人也都没有不白之冤和难言之隐了。这样就可以说，刑法减省，政务精简，甚至朝廷都无须召集群臣议论政事了。
以上是“三本”。
君主需要谨慎对待的问题有四个：一是德行没有大道仁者的地步，不可以授予国家大权；二是对于见到贤能之人而不能让位的人，不可以授予尊贵的爵位；三是对于掌握刑罚在执行时回避亲贵的人，不可以让他统帅军队去带兵；四是对于那种不重视农业，不注重开发地利，而又轻易征收赋税的人，不可以任命他为地方长官。这四条巩固国家安危的原则是维系国之安定的根本。应该说，卿相如果得不到民众的拥护，是国家的危险；大臣之间不能协力同心，是国家的危险；军中统帅没有威望而不足以令人畏惧，是国家的危险。因此，只有提倡道德而能真正做到仁爱的人，才可以胜任国事而得到众人的拥护；只有见到贤能者，能够推举礼让的人，才能是大臣们同心协力；只有掌握刑罚执行时不避亲贵的人，才能够使得国家的威严广传四邦而威震邻敌；只有重视农业、注重开发地利，而不轻易课取赋税，才能使民众安心农事爱惜自己的产业。
以上是“四固”。
君主必须注意解决的问题有五个：一是山林沼泽不能免于大火，致使草木不能繁殖生长，国家就会贫穷；二是沟渠不能全线通畅，致使堤坝中的水漫溢成灾，国家就会贫穷；三是田野里没有种植桑麻，五谷杂粮的种植没有因地制宜，国家就会贫穷；四是农民家里没有饲养六畜，各类蔬菜瓜果种植也不齐全，国家就会贫穷；五是工匠争相刻意追求雕木镂金，女红也只是广求花彩文饰之美，国家就会贫穷。也就是说，山泽能够防止火灾，草木得到繁殖成长，国家就会富庶充足；使得沟渠全线通畅，堤坝中的水安稳而没有漫溢，国家就会富裕充盈；发展桑麻使其遍布田野，五谷种植也能够因地制宜，国家就会富裕充足；各户农家都饲养六畜，蔬菜瓜果能齐备俱全，国家就会富足充裕；工匠不过分雕琢，女红也不苛求彩饰，国家就会富足昌盛。
以上是“五事”。
把国家划分为五个乡，每个乡各设乡师；再把乡划分为五个州，每州各设州长；再把州划分成十个里，每里各设里尉；再把里划分为十个游，每游各设游宗；再把游划为十家为一什，五家为一伍，什和伍也都各设什长和伍长。要修筑好围墙，堵塞缺口漏洞，统一道路。要小心看管里门，注意钥匙和门锁，钥匙由里尉收藏保管。每个闾设置一名“闾有司”，任命其按时开闭里门。闾有司还要负责观察出入的行人，向里尉报告情况。凡进出不遵守时间、穿戴不合时宜、家眷亲属朋辈同济以及其它人中有行为异常者，闾有司一旦发现，就要随时上报。如果问题出在本里家族的子弟、臣妾、属役或宾客身上，那么，里尉要警戒游宗，游宗要警告什长或伍长，什长或伍长则要训告家族长老，只给予警戒和警告而已，不必上报。初犯、再犯可以宽恕，犯第三次就不能赦免了。凡是发现有孝悌、忠信、贤良和优秀的人才，如果是出在本里家族的子弟、臣妾、仆役和宾客，那么，就要逐级由什长或伍长上报游宗，游宗上报里尉，里尉上报州长，州长再汇总上报于乡师，最后由乡师登记举荐到士师那里。凡是责罚与犯罪有牵连的人，问题若出在家属的，则应连带责及于家长；若问题出在家长的，应连带责及于什长或伍长；问题若出在什长或伍长，则连带游宗；若出在游宗，则连带里尉；若出在里尉，则连带州长；若出在州长，则连带乡师；若出在乡师，则连带士师。每年三个月一上报，六个月一汇总，十二个月来一次登记举报。凡是推举贤才的都不可以越级，使用能臣也不可以兼职；惩罚有罪之人，不单独处罚犯罪者自身一人，必须彻查其上司或从犯党羽；赏赐有功之人，也不知赏给立功者本人，必须顾及上司或左右侍从。
正月初起，国君要亲自处理朝政，评定爵位赏赐，考核官吏政绩，供需连用五天时间。腊月末，国君要亲临朝政，审议论定惩罚、定罪、判刑、处死诸事，也是连用五天时间，正月初一日，百官聚首在朝，国君向全国颁布政法命令。五乡乡师和五属大夫都从太史手中领受法令典册，都要在国君面前学习法令熟悉条文。当太史宣布法令之后，把正本地册存入太府，副本交国君以便稽考。五乡乡师出朝以后，就直接到乡办事处召集本乡所属官吏，直至游宗，都得同来领受法令。法令公布完毕后，要及时回报朝廷，然后才能回到住处；法令没有公布，回复报告没有交回，不敢到住处休息；否则，就叫做“滞留君令”，那是必定处死之罪，不容宽赦。五属大夫，都是乘车入朝的，但 出朝以后也不能到住处休息，必须立即出发。回到都邑的当天，就在祖庙召集所属官员属吏，一同来受法令。法令公布传达后，，马上便派遣使者回报，向地方传达政令的日期、早晚。法令已经公布完毕，使者也已经派遣出去，然后才能回到住所休息；法令没有公布完毕，或者使者没有派出去，不能回到住所休息；否则，也叫“滞留君令”，必处死罪，不容宽赦。检查法令文件的实施情况，如有与太府所存正本不符合的地方，多出来的部分就叫专制，属于妄添君令，却少了的部分叫做亏令，属于擅减君令，都是必处死罪，不容宽赦。君主这个岁首颁布的法令，即所谓首宪，在法令公布以后，各地就可以遵照执行了。
以上是“首宪”。
国家大凡将要兴办大事，赏罚的律令法规一定先行发出。这就是说，事情将要举办，有关赏罚的办法和规定就必须明示于前。主持办事的人，必须要严格掌握法令以实行赏罚，在检查工作和总结办事情况向君主上报的时候，也必须报告执行赏罚律令的实际情况。如果办事有不符合法令规定的地方，即使取得一定成效，也叫专制，属于妄改君令，必处死罪，不容宽赦。这个君主关于举事的赏罚律令，即所谓首事，此律令发布执行后，就可以办事了。
以上是“首事”。
制定防火的律令法规，禁止在山泽林薮之处堆积枯草；对自然资源的出产地区，要按时封禁和开放；使民众有充足的房屋建筑用材和贮备足够的柴草，这是虞师的职责。排泄积涝，疏通沟渠，修整堤坝，加固设施以保持蓄水池的安全，做到雨水即使过多也无害五谷；年景即使干旱，也有收成，这是司空的职责。观测地势高低，观察和分析土质肥瘠，查明土地宜于何种农作物的生长，明定农民应召服役的日期，对农民生产、服役的先后顺序，按时令季节做好全面安排；使五谷、桑麻等农作物的种植，各何其时，这是司田的职责。巡行视察乡里，查看房屋，观察树木、庄稼的生长情形，检查六畜的饲养状况，并能适时作出全面合理的安排；做到劝勉百姓，是他们努力耕作而不偷闲，怀恋家园田产而不轻易背井离乡、别弃故土，这是乡师的职责。考核和评定各种工匠的技术高下，审定和明确各个季节的作业项目，辨别产品质量的优劣，倡导产品完备和精锐，统一监督管理五乡，按时做出全面安排；使那种刻木、镂金、竞逐文采之类的奢侈品工艺，不敢在各乡作业或制造，这是工师的职责。
以上是“省官”。
按照爵位的高低制定穿用服饰的等级差别，根据俸禄的多少规定享用财务花费的数量标准。饮食有一定的标准，衣着有一定的制度，所住房屋设施有一定的限额，六畜和仆役有一定的数目，乘坐的车船和陈设的器物也有一定的限制。生活在世的时候，在乘车、戴帽、职位、俸禄、田宅等方面，都有所分配的级别；人死离世的时候，在棺木、衣被、坟墓等方面也都有所规定。即使是出身高贵，如没有一定的爵位，也不敢穿戴享用相应的服饰；即使有万贯家财，没有一定的俸禄，也不能做相当的花费。天子衣服的花纹样式有明确规定，夫人不能穿着平常的服饰祭祀宗庙。将军大夫穿朝服，一般官吏穿命服，而一般的办事人员——士，只能在衣带和衣服的边缘上做出标志。平民百姓不敢穿杂有纹彩的衣服，工匠、商贩等百工，不得穿羔羊皮和貂皮制成的衣服。受过刑罚和正在服刑役的人，不能带冠冕，也不能备辇和坐车。
以上是“服制”。
倡导废止军需战备的主张占据优势，国中即便有险要的地势也不能固守了；提倡仁慈、泛爱的主张占据上风，士兵们也不肯再去厮杀打仗和勇猛作战了。主张要保全自身和珍爱生命的观念占据优势，那么舍生取义、杀身成仁的廉洁和知耻之风就不好在建立了。若私立异说，清高自负、各显高明的主张占取上风，那么君主的政令就无法有效得到推行了。而倾向拉帮结派、结党营私的习尚占据优势，那好人、坏人就不容易分清楚了。倡导追求金玉财货的主张若占据上风，那么官员可能会随意贩卖官爵，私自赏赐职位给出身卑微之人，导致爵赏服制滥留到下层。提倡观赏游玩、寻欢作乐的风气占据优势，奸邪阴险、诈伪欺世之辈就会攀附权贵、窃居高位。若凭借请托拜竭、私人保举可以求得官爵的情形占据上风，那么用人标准就不会正确。那些阿谀奉承、逢迎谄媚、文过饰非之人的主张占据优势，花言巧语、献媚取宠的奸佞之徒就会得到任用，干一些邪恶之事。
以上是“九败”。
听到征召就立即前来集合，被派遣就立即前往，老百姓抛舍自我，而把君主心中所想的作为自己的心愿，这是事实教化所期望达到的。起初还看不出迹象最后则出现了不可比拟的成效，君主一人指挥之事，臣民万人随从，这是进行训导所期望达到的结果。君主不加命令而民众主动办事，君主不加派遣而臣下自动前往，不用君主在上面激励劝勉，而民众就能自己主动尽心竭力，这是树立风尚所期望达到的境界。君主的好恶爱憎还只在心里蕴蓄，百姓就已经化为行动；刑罚还未实行，而民众已感到惊恐畏惧；奖赏还未颁发，百姓已得到勉励和鼓舞，这是提倡诚信所期望达到的效果。做事不产生恶果而妨害他人，事成之后便不会遭到失败，而得到的成果也没有人能够争夺，这是遵行自然法则和天道规律所期望能达到的境界。行事则成，有求必得，君主所希望的和要求的，不论大事小事都能实现，这是兴事举业所期望达到的成果。有令便行，有禁则止，凡是律法威令所及和风尚习俗所能影响到的地方，百姓服从君主，就像四肢百骸以及身体所有器官服从内心的支配一样，这是为政者治理国家所期望达到的效果。
以上是“七劝”。
心得：读来两个感觉，很矛盾，一方面觉得这种层层细致的法令在牢牢地从各个环节把控着不偏移，但是又觉得这是对君主极大地要求，如果君主德不配位，不能奉天命，选的臣民也不能奉君民，那这细致入微的法令就是毁灭这个国家的根本，人民将惶惶不可终日。读起来我的感觉是很冲突的，以至于没有什么豁然开朗的喜悦，也没有极端的排斥，整个处在一个思考卡住的状态里。思索这样细密的操作，究竟该如何不毁于人手，真正传递天道。同时还想到墨家的兼爱非攻，不知为何，但是对墨家思想并不是非常熟悉，只是读立政各项法令时时不时闪现在我脑海。我不确定法家如此治国，是否真的可行，感觉是看似现实苛刻的详细，却又有一种理想主义的幻想。好像是否能成，取决于人了，对为君者，为臣者的要求必须到位，才能成功，稍微哪个环节有失偏颇，而没有被发现，感觉就完了。

AbyssLiu

第二周
乘马第五
翻译：凡是营建都市和大城镇，不把它建立在大山脚下，也必须建在大河的近旁。地势之高，不可接近于干旱地区，以便保证水源的充足；地势之低，不可接近于有积水的水潦，以便省去修筑堤防和渠道的功夫。要依靠天然资源，要凭借地势之利，所以，城郭的构筑和建造，不必拘泥于规矩完全合乎方圆的要求；道路的铺设和修建，也不必拘泥于准绳完全合乎平直的要求。
以上是“立国”。
能做到“无为而治”的君主，可以成就帝业；施政有道，为政而不为政务所累、无须过度操劳和事事干预的君主，可以成就王业；为政尽心尽力，谦虚而不自视高贵、自命不凡的君主，可以成就霸业。不自以为尊贵和高人一等，是作为君主的准则；尊贵而不超越应守的名分规矩和等级法度，是做臣子的准则。
以上是“大数”。
土地是治理国家政事的根本，朝廷是等级礼仪法则的体现，市场是商品供求和流通的地方，黄金是计算衡量财用尺度的工具，一个诸侯国拥有兵车千辆，是军事储备的制度规定。这五个方面，其道理是可以理解的，实行起来也是有一定规律可循的。土地是治理政事的根本，所以，土地可以用来调整政事。土地不能公平划一折算、管理不能和谐协调，政策措施就不正确，政事活动也无法公正合理。没有公正合理的政策措施，生产活动就无法有效管理。春秋冬夏是阴阳的推移，农时长短是阴阳相互作用的结果，白天和黑夜的更替是阴阳的变化。那么阴阳的运动是正常的，即使有时失常，多的不能减少，少的也无法增加。天时，非人力所能损益。那么可以用来调整政事的只有土地，所以对土地不可不加以整顿。整顿土地，其实际可耕的数字一定要进行核证。长的要核正，短的要核正，小的要核正，大的要核正，长短小大都要核正准确。土地不核正准确，官府就无法治理；官府无法治理，农事就办不好；农事办不好，物资就不会丰富。因此，怎样知道物资丰富呢？回答是：农事搞得好。怎样看出农事搞得好呢？回答是：物资丰富。一旦物资丰富，农事搞得好，就可以少求助于天时了，掌握起来也是有规律可循的。
以上是“阴阳”。
朝廷是等级制度和礼仪法规的体现。所以朝廷官职爵位安排的正确，臣民才不会怨恨；臣民不会怨恨，就不会作乱，这样之后，体现着公正的等级制度和礼仪法规才可以建立。如果官职爵位安排的不公平正确，等级制度和礼仪法规就不可能得到合理体现。所以，一国之人不可能都尊贵；都尊贵了，事情办不好，对国家也不利。正因为事情办不成，对国家也不利，假使没有少数人位处尊贵，民众是不能靠自己管理自己的。所以，分清明辨爵位排列的高低，人们才知道先后次序的礼仪法规和尊贵卑贱的等级制度，这样管理起来也是有规律可循的。
以上是“爵位”。
市场是货物价值得到体现的地方，所以，各种货品物资价格低廉，各种商业就不能获得超常的高利；各种商业无法从中谋取暴利，各项生尝试也就能都得到发展；各项生产事业得到平稳发展，各项物资需求就都能得到适度的满足，百业并兴，各种社会需求也就可以调节了。这就是说，任何事业总是产生于谋划和周密考虑，成功与尽心竭力的努力，失败于轻忽怠慢和骄傲。不谋则不能产生，不努力着不能成功，不骄傲轻慢则不致失败。所以说，通过市场，可以了解社会的治乱兴亡，可以通晓社会物资和财富的多寡，只是不能通过它创造或改变物资和财富的多寡而已，这些是掌握和办理起来也是有规律可循的。
以上是“务市事”。
黄金是计量各种财政用度的工具。辨明了黄金可以作为财用工具的道理，就可以用来测知国家何时奢侈和何时俭省，懂得了何时奢侈与何时俭省，各项用度就能得到适度的满足和调节。国家用度过少，对举办各项事业不利；过多，对商品资源不利。因为，国家用度过少，黄金不被重视作为生产资金投入而价格低廉，金价低会挫伤生产积极性则各项事业就因财货短缺不好办，故对各项事业不利；国家用度过多则使黄金价格抬高，金价高则商品货物得到大量生产而使其低贱，故此不能物尽其用而造成浪费，所以对货物资源生产不利。等到各种商品物资消耗殆尽，才知道不足，这是不懂得国家用度须有一个适当用量的缘故；等到各项事业完成后，才发觉商品资源过剩，这是不懂得国家用度要有一个适度耗用限额的缘故。不懂得适当用量，不知道适度限额，都不行，而要懂得这些原则。这是有规律可循的。
天下各地之事，如同驾马驭牛，马车和牛车所能装在及负担的轻重都有一定的限度。有了三十里的实际行程作为参照，一天可行的里程的远近也就心中有数了。因此，知道一个诸侯国可以出兵车千辆这样一个标准，就可以推算出其军备规模的大小，也可以用来计算其军需负担的轻重了。军需赋税征收重了，然后再来消减，那是不了解民众的负担能力；军需赋税征收轻了，然后再来加重增收，那是不了解国家实际的军备需要。不了解民众的承受及负担能力，不了解国家的军备需要，都行不通。而要掌握它们，这是有规律可循的。
对于不生五谷的荒地和不长树木的秃山，将一百亩折合成为一亩可以耕种的土地。干涸的沼泽，也是一百亩折合成一亩。草木不生的光秃枯地，也是一百亩折合一亩。荆棘丛生人们无法进入的野地荒山，也是一百亩当一亩。沼泽地，人们可以带上镰刀和绳索进去采伐用材的，九亩当一亩。丘陵地带，其树木可以当生产材料，可以做车轴，而且人们带上刀斧就可以进去采伐的，也是九亩相当于一亩。高峻山岭，其树木可以做棺材，可以做车辕，而且人们戴上刀斧就可以进去采伐的，十亩折合成一亩。江河水流，百姓可以下网捕鱼的，五亩折合成一亩。森林，其树木可以做棺椁，可以做车辕，而且刀斧能进入采伐的，也是五亩折合成一亩。胡泽水泊，可以下网捕鱼，也是五亩折合成为一亩。这些方法就叫做“地均”：即按照可耕面积的实数对土地进行公平折算

AbyssLiu

第二周
乘马第五
翻译：凡是营建都市和大城镇，不把它建立在大山脚下，也必须建在大河的近旁。地势之高，不可接近于干旱地区，以便保证水源的充足；地势之低，不可接近于有积水的水潦，以便省去修筑堤防和渠道的功夫。要依靠天然资源，要凭借地势之利，所以，城郭的构筑和建造，不必拘泥于规矩完全合乎方圆的要求；道路的铺设和修建，也不必拘泥于准绳完全合乎平直的要求。
以上是“立国”。
能做到“无为而治”的君主，可以成就帝业；施政有道，为政而不为政务所累、无须过度操劳和事事干预的君主，可以成就王业；为政尽心尽力，谦虚而不自视高贵、自命不凡的君主，可以成就霸业。不自以为尊贵和高人一等，是作为君主的准则；尊贵而不超越应守的名分规矩和等级法度，是做臣子的准则。
以上是“大数”。
土地是治理国家政事的根本，朝廷是等级礼仪法则的体现，市场是商品供求和流通的地方，黄金是计算衡量财用尺度的工具，一个诸侯国拥有兵车千辆，是军事储备的制度规定。这五个方面，其道理是可以理解的，实行起来也是有一定规律可循的。土地是治理政事的根本，所以，土地可以用来调整政事。土地不能公平划一折算、管理不能和谐协调，政策措施就不正确，政事活动也无法公正合理。没有公正合理的政策措施，生产活动就无法有效管理。春秋冬夏是阴阳的推移，农时长短是阴阳相互作用的结果，白天和黑夜的更替是阴阳的变化。那么阴阳的运动是正常的，即使有时失常，多的不能减少，少的也无法增加。天时，非人力所能损益。那么可以用来调整政事的只有土地，所以对土地不可不加以整顿。整顿土地，其实际可耕的数字一定要进行核证。长的要核正，短的要核正，小的要核正，大的要核正，长短小大都要核正准确。土地不核正准确，官府就无法治理；官府无法治理，农事就办不好；农事办不好，物资就不会丰富。因此，怎样知道物资丰富呢？回答是：农事搞得好。怎样看出农事搞得好呢？回答是：物资丰富。一旦物资丰富，农事搞得好，就可以少求助于天时了，掌握起来也是有规律可循的。
以上是“阴阳”。
朝廷是等级制度和礼仪法规的体现。所以朝廷官职爵位安排的正确，臣民才不会怨恨；臣民不会怨恨，就不会作乱，这样之后，体现着公正的等级制度和礼仪法规才可以建立。如果官职爵位安排的不公平正确，等级制度和礼仪法规就不可能得到合理体现。所以，一国之人不可能都尊贵；都尊贵了，事情办不好，对国家也不利。正因为事情办不成，对国家也不利，假使没有少数人位处尊贵，民众是不能靠自己管理自己的。所以，分清明辨爵位排列的高低，人们才知道先后次序的礼仪法规和尊贵卑贱的等级制度，这样管理起来也是有规律可循的。
以上是“爵位”。
市场是货物价值得到体现的地方，所以，各种货品物资价格低廉，各种商业就不能获得超常的高利；各种商业无法从中谋取暴利，各项生尝试也就能都得到发展；各项生产事业得到平稳发展，各项物资需求就都能得到适度的满足，百业并兴，各种社会需求也就可以调节了。这就是说，任何事业总是产生于谋划和周密考虑，成功与尽心竭力的努力，失败于轻忽怠慢和骄傲。不谋则不能产生，不努力着不能成功，不骄傲轻慢则不致失败。所以说，通过市场，可以了解社会的治乱兴亡，可以通晓社会物资和财富的多寡，只是不能通过它创造或改变物资和财富的多寡而已，这些是掌握和办理起来也是有规律可循的。
以上是“务市事”。
黄金是计量各种财政用度的工具。辨明了黄金可以作为财用工具的道理，就可以用来测知国家何时奢侈和何时俭省，懂得了何时奢侈与何时俭省，各项用度就能得到适度的满足和调节。国家用度过少，对举办各项事业不利；过多，对商品资源不利。因为，国家用度过少，黄金不被重视作为生产资金投入而价格低廉，金价低会挫伤生产积极性则各项事业就因财货短缺不好办，故对各项事业不利；国家用度过多则使黄金价格抬高，金价高则商品货物得到大量生产而使其低贱，故此不能物尽其用而造成浪费，所以对货物资源生产不利。等到各种商品物资消耗殆尽，才知道不足，这是不懂得国家用度须有一个适当用量的缘故；等到各项事业完成后，才发觉商品资源过剩，这是不懂得国家用度要有一个适度耗用限额的缘故。不懂得适当用量，不知道适度限额，都不行，而要懂得这些原则。这是有规律可循的。
天下各地之事，如同驾马驭牛，马车和牛车所能装在及负担的轻重都有一定的限度。有了三十里的实际行程作为参照，一天可行的里程的远近也就心中有数了。因此，知道一个诸侯国可以出兵车千辆这样一个标准，就可以推算出其军备规模的大小，也可以用来计算其军需负担的轻重了。军需赋税征收重了，然后再来消减，那是不了解民众的负担能力；军需赋税征收轻了，然后再来加重增收，那是不了解国家实际的军备需要。不了解民众的承受及负担能力，不了解国家的军备需要，都行不通。而要掌握它们，这是有规律可循的。
对于不生五谷的荒地和不长树木的秃山，将一百亩折合成为一亩可以耕种的土地。干涸的沼泽，也是一百亩折合成一亩。草木不生的光秃枯地，也是一百亩折合一亩。荆棘丛生人们无法进入的野地荒山，也是一百亩当一亩。沼泽地，人们可以带上镰刀和绳索进去采伐用材的，九亩当一亩。丘陵地带，其树木可以当生产材料，可以做车轴，而且人们带上刀斧就可以进去采伐的，也是九亩相当于一亩。高峻山岭，其树木可以做棺材，可以做车辕，而且人们戴上刀斧就可以进去采伐的，十亩折合成一亩。江河水流，百姓可以下网捕鱼的，五亩折合成一亩。森林，其树木可以做棺椁，可以做车辕，而且刀斧能进入采伐的，也是五亩折合成一亩。胡泽水泊，可以下网捕鱼，也是五亩折合成为一亩。这些方法就叫做“地均”：即按照可耕面积的实数对土地进行公平折算。方圆六里的区域称作暴，五暴命名为聚。聚中要有集市，没有集市则无法交易通有无，人们就缺乏，日常用品。五聚叫做某乡，四乡称为方；以上这些是行政管辖组织制度。行政编制一经建立，就需要建立地方居民组织：把五家编为一伍，十家编为一连，五连编为一暴，五暴编为一长，称它作某乡；四乡命名为都，以上这是居民管辖组织制度。居民编制一经建立，就需要建立生产管理组织：四聚组成一离，五离组成一制，五制组成一田，二田组成一夫，三夫组成一家，以上这是生产管理的组织制度。生产管理组织一经建立，就需要组织军事装备：六里见方的地区出兵车一乘，一乘匹配四匹马，一匹马跟随穿戴铠的兵士七人、手持盾牌的兵士五人，一乘则共有铠甲兵士二十八人、盾牌手二十人，还配备民夫三十人，负责兵车的后勤工作，以上这就是军事装备的制度。
六里见方的土地出一辆车，一里见方是九个农夫的田地。一镒黄金是供应百辆兵车的人马一宿的费用。倘若没有黄金可以用丝绢代替，细绢三十三制折合为黄金一镒。倘若没有丝绢可以用葛布代替，一百匹希薄葛布折合为黄金一镒，一镒黄金即共百乘兵车使用一宿的费用。这样，征收布匹的地方，合六步土地征粮一斗，这是中等年成的税率。应该有集市，没有集市则民用缺乏。六里见方的地域，称为社；有居民的邑，名为央。也要征收关税和市场税。按黄金百镒为一箧来算，货物一谷笼算作十箧。集市的商人如果达到三十人，从正月到十二月年收黄金一镒，就是合理征税了。每年的春分公布税率，立夏按月核实，秋天统计总的征税情况，还要统计经营商业民众的人数增减。
三年大修整理一次田埂，五年大修整理一次田界，十年进行一次田地重新规划，这些都应成为常规做法或例行政务。十刃高的地方见了水，不会发生大涝；五尺高的地方见水，不会有大旱。十一仞高的地方见了水，涝灾出现，就应减免原先税额的十分之二三；十二仞见水，则减免十分之三四；十四仞见水，则减免十分之四；十五仞见水，则减免一半，相当于比照山地税额的做法。五尺见水的土地，也减轻赋税的十分之一；四尺见水的土地则减免十分之三，三尺见水的土地则减免十分之二，二尺见水的土地则减十分之一；而一尺见水的土地，就相当于沼泽地的税率了。
从国都城门以外，到全国四方边境以内的所有地区，成年男子按照两犁耕地的的定额，未成年男子按一犁耕地的定额，一律要为朝廷宫室服劳役三天。正月就指令农民开始耕作，到公田服役从事耕种。从冰雪融化开始春耕时起，直到夏耘锄草结束。那些见多识广、学问渊博、断事精明的士，凡是没有成为君主官员的，都要去服役，而且还不能接受政府颁赐。那些熟悉物价高低贵贱，并每天在集市上交易的商人，凡不是官商的，也要服劳役，不能接受政府颁赐。对于讲求器物样式、功能，参加集市交易的手工业者，凡不是官家工匠的，也要服劳役而不能接受颁赐。至于不能直接承担劳役而出工的人们，就看他们所差的实际数字，缴纳补偿劳逸的粮食。
常理告诉我们：要做到公平地分配土地、公平折算地租，可以使民众知晓自己出力的本分。并让民众把握时令。民知时令早晚，便会珍惜时光的不足、了解饥寒的切身威胁。这样，他们就会晚睡早起，父子兄弟全家关心农事不忘劳动。人人不知疲倦、不辞辛劳的干活。不公平折算地租、把土地分配下去的害处，就是地利不能充分被利用，人力不能得到充分发挥。不把农时告诉他们，农民就不知道要掌握季节、抓紧农事；不教他们如何做农事，农民就不会干活很有成效。实行了与农民分取财富的制度，农民就切实看到有生产所得、有租税所征了；再明确征收标准和分配比例，农民就会尽心尽力了。于是，不必督促驱赶，父子兄弟都会来关心生产、不忘劳动的。
以上是“士农工商”。
圣人之所以成为圣人，就是因为他善于使民各守其分。圣人不擅长分民，就同普通百姓一样了。自己总是管不好自己，怎么能够算作圣人呢？所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托交付于民众。人的本性若入于邪僻则将愚昧不明，如能帮助他们防范邪恶干扰，民众则将善良正行。在上的君主怎么做，在下的臣民就会加倍跟从效仿，你做一分，他们就会两倍作为回报。
以上是“圣人”。
时令，对于农耕等各项事业来说是非常宝贵的，不能把他收藏贮存起来，使之停留等待。所以说：今天不及时进行生产，明天就没有货物财富。过去的时光一旦消失就一去不复返了。
以上是“失时”。
八十里见方的上等土地，可以负担供给一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。百里见方的中等土地，可以负担供给一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。一百二十里见方的下等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。因此，八十里见方的上等土地与一百二十里见方的下等土地的地区财政收入，都相当于一百里见方的中等土地的地区收入。
以上是“地里”。

正音查字：
1.大数：重要方略。即成就帝业、王业、霸业的重要方针政策。意同大计或大局。
2.义：仪法。此处指贵贱尊卑的等级原则。
3.正：匡正，纠正
4.准：古代商品交换的固定用语，给商品定价。
5.虑：考虑，谋划
6.傲 “敖”是“遨”和“傲”的本字；“慠”是“傲”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示边境。敖，金文（出，出游）（方，边境）（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。有的金文用“疑”（迷路）代替“出”，表示越境出游者遇到的方向困难。有的金文误将“出”写成“屮”。篆文承续金文字形。当“敖”的“豪放不羁地越境出游”本义消失后，篆文再加“人”（旅游者）另造“傲”代替，强调出境旅游者的自由不羁。造字本义：形容词，得意放纵，自由不羁。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“敖”写成。俗体楷书（颜真卿）将篆文字形中的“敖”写成，误将篆文字形中的“出”写成三横一竖的。有的俗体楷书则误将篆文字形中的“出”写成“土”形的。楷书异体字“慠”用“竖心旁”（态度）代替“单人旁”（旅游者），强调得意放纵的态度。《汉字简化方案》用“傲”合并代替“慠”。古籍常“倨傲”并用，表示违反行为规范，举止放纵不羁，“倨”表示面对长辈上级或客人，随意坐卧而不起立，强调社交的态度散淡不恭；“傲”表示无所不往、无所敬畏，不入乡随俗，强调行止放纵不羁。
附一 文言版《説文解字》：

傲，倨也。从人，敖聲。  

附二 白话版《说文解字》：

傲，倨傲不逊。字形采用“人”作边旁，采用“敖”作声旁。  

7.任

任，甲骨文（工，巧）（人，远古的手工业者），表示能工巧匠。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，聪明能干，精于办事。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“壬”写成。
附一 文言版《説文解字》：

任，符也。从人，壬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

任，委任状。字形采用“人”作边旁，采用“壬”作声旁。

8.樊：

“棥”是“樊”的本字；而“樊”是“攀”的本字。又，既是声旁也是形旁，是“反 ”（即“扳”）的省略， 表示反抓。棥，金文（林，山地丛生的树木）（两个相反的“又”，即两个“反”的省略，反抓），表示两手反抓山上的树枝，以使身体向上移动。有的金文将两只反向的手交叉重叠，写成“井”状的。篆文将金文字形中的“井”写成“爻”。当“棥”的“攀登”本义消失后，篆文再加两只反向的手另造“樊”代替。造字本义：动词，反抓山上的树枝向上攀登。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的双手连写成“大”。当“樊”的“攀登”本义也消失后，篆文再加“手”另造“攀”代替。古籍多以“攀”代替“棥”和“樊”。
附一 文言版《説文解字》：

樊，鷙（騺）不行也。从，从棥，棥亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

樊，被羁绊而不能行走。字形采用“、棥”会义；“棥”也作声旁。

9.缠，当做 纆，两股的绳。

10.罟，网的总称。




心得：1.立国都要顺应天地来选址，而非人为过分要求。2.无为的本质是内部真正的有为。3.顺应天时，根据地以正政事，这是将人的管理与天地真正的挂钩了，第一个连通天地和国家的齿轮建立在这里了——地者，政之本也。由地扣政事，到农事，到物资——政事连通天地与国民。 读到后面脑壳都痛，如此密密麻麻的政令，要如何环环相扣牢牢紧锁住道知，看起来政令已经很严密的去尽可能做了，成败的关键就在于人了。齿轮已经安好，守着齿轮的人如果出了问题，那就全败。读起焦虑烦躁。

AbyssLiu

七法第六
翻译：
正确的主张不能采用，错误的主张不能废除，有功劳而不予赏赐，有罪过而不加以惩罚：像这样而能管理好黎明百姓的，向来没有过。正确的意见一定会采用，错误地主张将坚决废止，有功记必定奖赏，有罪则必须惩处：像这样就可以治理好民众了吗？还不能。这是什么原因呢？因为，客观的形势条件以及军事力量装备等具体设施都具备后，并且树立正确、废除错误、有功必赏、有罪必罚上述四方面都做到了，那就可以管理好民众了。不能管理好民众，反而能使国家军队强大，这样的事情从来没有过；但是，即使能够管理好民众而不懂得治军的方法，仍然做不到强大。不能够使国家军队强大反而能够每战必胜敌国，这样的事情从来没有过；但是，即使能够使军队强大而不明白是战胜敌国的方法和道理，仍然不能获得胜利。军队没有必胜敌国的把握而不能取得匡正天下的实力和名分，仍然是行不通的。所以说：治民要有条件和设施，治军要有战略和方法，战胜敌国要有道理和筹划，匡正天下要有实力和名分。
查字：
1.四者：“立是”“废非”“赏有功”“诛有罪”
2.数：方法，原则，策略

翻译：
七法就是：寻求规律、了解现象、掌握标准、施行教化、善于权衡、把握思想和精于运算。天地万物的元气，寒来暑往的协调以及水土的性质，人类、鸟兽、草木的生长繁衍，事物虽然不多，却都秉有元气、寒暑和水土的品性，形成各自的内在规则，这就叫做规律。事物的外部形态、名称、存在年代事件、彼此间的相似、类属、先后关系以及所处的状态等等，叫做象状。度量衡中的 尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斛、角量等等，叫做标准。使百姓性情人格上有所渐进、随顺温和、慢慢浸润、持久培育、互相适应、养成习惯等等，叫做教化。斟酌使用权力上的给予与剥夺、危险与平易、有利于有害、困难与容易、开放与封闭、死亡与生存等等，叫做权衡。培养百姓待人接物上老实本分、中心诚恳、宽容厚道、博施助人、大度容忍、宽恕谦让等等，叫做心术。辨别运用刚与柔、轻与重、大与小、实与虚、远与近、多与少等计策，叫做筹划。
查字：
1.决塞：疏通或堵塞，开导或禁止，引申为对事物的判别、权衡。
2.心术：心理活动，心意动向，意向性质。一说谓思想品行
3.计数：计算方法，运筹谋划
4.根：探究，追究 艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文（木，树）（艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书简化了“艮”的字形，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

根，木株也。从木，艮聲。

附二 白话版《说文解字》：

根，树的地株。字形采用“木”作边旁，采用“艮”作声旁。

5.渐：慢慢变化。

“漸”是“壍”的本字；而“塹”是“壍”的异体字。斬，既是声旁也是形旁，表示砍断、劈开。漸，古匋文（斬，砍断、劈开）（水，水流），表示持续的水流在漫长地质年代里缓慢地、逐步地侵蚀地表，最终开山劈地，深凿出河床、沟谷。篆文将古匋文字形的上下结构调整成左中右结构。造字本义：动词，河流在漫长地质年代里缓慢地、逐步地侵蚀切割地表，改变河道，远汇大海。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“斬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“渐”依据类推简化规，将正体楷书字形中的“斬”简化成“斩”。当“漸”的本义“河流侵蚀地表，改变河道”消失之后，篆文异体字“壍”再加“土”（地表）另造“壍”代替，强调水流切割地表。
附一 文言版《説文解字》：

漸，水。出丹陽黟南蠻中，東入海。从水，斬聲。

附二 白话版《说文解字》：

渐，河川。源出丹阳黟南蛮中，向东流入东海。字形采用“水”作边旁，采用“斩”作声旁。

翻译：不明白事物的法则规律，却想要发号施令，就好比把测定日影的标杆插在转动的陶轮上来确定方向，如同摇动竹竿的根部而妄想固定他的末端一样。不明白事物的象状，却想量才用人，就好比把长材截短、短材接长来用。不明做事的法度规范、行为标准，而想要管理民众、统一民众，就好比用左手写字，却让右手去阻止一样。不明于教化之道，而想要移风易俗、夺民向善，就好比早上刚制造好车轮，晚上就要乘车一样，只能是欲速不达。运用权力而不善于权衡，却去市群众或调遣发动民众，就如同叫江川河水倒流一样。不明应禁止什么、倡导什么，却像对人们发号施令，就好比背对着靶子射箭却希望一发即中一样。不了解运筹谋划，却想要办大事，就好比没有舟楫船桨却想要渡过急流险滩一样。所以说：立法定制，不了解法则规律不行；量才用人，不了解具体情形不行；治理民众、统一群众，不了解规范法度、行为标准不行；移风易俗、导民向善，不施行教化进程不行；指挥发动群众、驱使调遣民众，不善于权衡不行；发号施令要贯彻执行，不了解民众的思想动向不行；举办大师想要成功，不精于运筹谋划不行。
以上是“四伤”的内容。
查字：
1.揉：使直木弯曲 “揉”是“煣”的异体字。柔，既是声旁也是形旁，表示软而有弹性。煣，篆文（火，烘烤）（柔，软而有弹性），表示用文火烘烤生湿的竹木，使之热胀变得软而有弹性。隶化后楷书将篆文字形中的“火”写成，将篆文字形中的“柔”写成。楷书异体字“揉”用“手”代替“火”，强调手工在塑形过程中的作用。造字本义：动词，烘烤生湿竹木，使之变软而有弹性，并以手工将其弯曲或拉直，再冷却定型。用火烤使变软叫“煣”；用手搓使变软叫“揉”。古籍多以“揉”代替“煣”。
2.错：着手

翻译：
朝廷中的各种坏人、邪恶势力当政，就会损害君主的权威；奸官污吏掌权，就会破坏国家的法治律令；百姓中的奸邪小民得势，就会败坏风俗和教化；盗贼逞强，就会伤害国内民众的生命及财产利益。君主的权威受到损害，朝中大权就会下移而落入佞臣手中；国家的法制遭到破坏，财富就会通过贿赂往上流入奸吏手中，不良现象就会充斥朝廷；风俗教化遭到破坏，臣民就不会和睦相处、团结一致；国内民众被伤害，百姓就不能安居乐业。君威下移，大权旁落，君主政令就无法推行；财富上流，贿赂横行，官民道德和朝廷风尚就遭到破坏；臣民不能和睦相处、团结一致，任何事情都会做不成；百姓得不到安居乐业，游走经商的人和无业游民就会增多，从事农业生产的人就会被迫离散；末业游民增多、务本农民离散，土地就得不到开垦、耕种；土地无人种植，则六畜就不能繁育；六畜不得繁育，则国家贫困、财用不足；国家贫困，财用不足，则兵力薄弱、士气不振而军队衰弱、将士不勇，就会战不能胜、守不能固；战不能胜、守不能固，国家就不能安定了。所以说，国家法规律令不严明，就会坏人当政、奸邪得势；所授官爵制度不严格，奸官污吏就会掌权擅政；符籍制度管理不严明，奸邪小民就会趁机得势；刑罚法律执行不严格，盗贼就会逞强。国家的四种根本制度：常令、官爵、符籍、刑罚都遭到破坏，君主的权力就会分散，若不加重视、严肃处理，政权就会出现危机。君权分散，忠诚正直、敢说真话的人就不能进谏；忠诚正直之臣及敢说真话的人不肯进谏，国家的真实情况君主就无法完全掌握。
查字：
1.百匿：即众慝。奸邪罪恶。匿 若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，围墙，表示躲藏）（“若”，即“喏”，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

匿，亡也。从匚，若聲。  

附二 白话版《说文解字》：

匿，逃亡。字形采用“匚”作边旁，采用“若”作声旁。

2.辑 和睦顺从。

咠，既是声旁也是形旁，是“揖”的省略，表示拱手行礼、问候。輯，篆文（車，车辆）（咠，即“揖”，行礼），表示两车相遇，相互揖让。造字本义：动词，两车交汇时互相调整车位，礼貌让行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辑”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
附一 文言版《説文解字》：

輯，車和輯也。从車，咠聲。  

附二 白话版《说文解字》：

辑，车辆相互和气让行。字形采用“车”作边旁，采用“咠”作声旁。

2.符

付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）（付，即“府”，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。从竹，付聲。

附二 白话版《说文解字》：

符，朝庭授权的信物。朝中信物，汉代的制式是以竹为材，长六寸，切分后可以准确相合。字形采用“竹”作边旁，采用“付”作声旁。

翻译：

继位在世的君主，真实的是实情，所亲近的是亲属，所爱惜的是属下臣民，所看重的是爵位俸禄。亡国的君主，则不是这样，它最看重的不是实际；最亲近的，不是亲属；最爱惜的，不是属下臣民；最倚重诊视的，不是管轶爵禄。不要为贵重的珍宝而去损害自己的命令，所以说，命令比宝物更珍贵。不要为了所爱的亲属而危害自己的国家政权，所以说，国家政权比至爱亲属更值得亲近。不要为了保护爱惜属下臣民而违背自己的法律，所以说，法律比属下臣民更值得保护、爱惜。不要为了倚重珍视爵位俸禄而分散自己的威信和权势，所以说，权威比爵禄更为重要。君主如果不懂得这四条道理，权力就会丧失，终将回到一无所有的境地。所以说：治理民众如同治理水患，要防患于未然；养育民众如同精心喂养六畜，要培养训练出养其千日、用其一时的能力；适用民众如同精心选用百草树木，要取其所长、避其所短，适时并且恰如其分。君主自己以身作则能够按理依道行事，那么群臣就会俯首受教、真心服从，严格遵行政令；百官就会严肃法纪、断事谨慎，严格执行法律，谁也不敢徇私枉法了。在论功行赏的时候，不能违背法令的规定。君主的宠臣亲信、左右侍从、豪门大族、显赫权贵、朝廷大臣们，不得凭其位高、特权而枉自加功；关系疏远、地位低微、仕途困顿而没有名望的人物，不得因其位卑、名贱而埋没其功劳。这样，有罪受罚的人，也就不会怨恨君主；喜欢得到赏赐的人，也不会滋生妄心而贪得无厌。于是，临阵对敌的士兵，都将舍生忘死，安赴国难，力争为立国功受奖赏了。这就是治理军队的根本原则和统帅士兵的重要方法。

以上是“百匿”的内容。

治军用兵的方法如下：注意积聚财富，从而使财富的数量无可抗衡、天下无敌；挑选工匠，考究其军事技能，从而使工匠的技术无可抗衡、天下无敌；制造武器装备，从而使兵器、军备皆无可抗衡、天下无敌；选拔士卒，从而士兵的素质无可抗衡、天下无敌；促进军队的管理教育，从而使管教水平无可抗衡、天下无敌；抓紧军事训练，从而使训练工作无可抗衡、天下无敌；调查各国军事情况，掌握各国情报信息，从而使情报工作水平无可抗衡、天下无敌；把握作战时机和运用策略，从而在出兵决策方面无可抗衡、天下无敌。这就是说，军队还未调出国境，而保证这八个方面无可匹敌的条件就已具备，如此，方能统一天下。要想征服天下，如果财力方面不能领先于天下不能征服天下；财力数量能超过天下，而工匠技能不能领先于天下也不能征服天下；工匠技能可以超过天下，而武器质量、装备设施不能领先与天下也不能征服天下；武器装备能超过天下，而士卒的素质不能领先于天下也不能征服天下；士卒实力能超过天下，而军队管理水平不能领先于天下也不能征服天下；军队管教工作能超过天下，而军事训练水平不能领先于天下也不能征服天下；武艺超强、训练水平可以超过天下，而不能掌握各国的军事情报，也不能征服天下；掌握了各国的军事情报，而不懂得把握战机和运用策略也不能征服天下。所以，把握时机和运用策略是用兵作战的关键。建立大功、匡正天下，其首要之事是把握战机；其次是有效运用作战计划和布阵谋略。王道所以废弃，天下人还没人敢对王位存非分之心，是因为做王的人行为正确。武器的收藏掌握在天子手里，是天子尊贵的规制。所以，武器制作精良，士兵经过选拔，这样军队克敌时战士就有了取胜的信心。掌握了各国军事情报，善于把握战机、精心运用策略，这样军队就可以任意而行、所向无敌了。对于友好的国家，要给予特殊的专门扶持；对于敌对的国家，要给予特别的打击、惩罚，这样就能发令必行、言禁必止，从而能号令天下了，因此，圣明的君主都非常重视用兵策略。战胜一个国家，从而使更多地国家臣服，天下各国就会畏惧；扶植少数国家立业，从而让多数国家看到仁德盛行，天下各国都会感怀归附；讨伐惩处有不义之罪的诸侯小国，奖励赏赐辅佐有功的国家，天下各国也都跟着服从了。因此，要汇聚天下最精良的物材，考察挑选各种工匠制作的精锐兵器；春秋两季进行比试校验，选择最精良锐利的列为上等；制成的武器，不经检查试用，不能使用，不经测试、验收合格，不能入库。在汇聚招罗天下的英雄豪杰，拥有天下最勇猛的将士。这样，一旦投入作战就可以做到，举兵矫健如飞鸟突起，动兵迅猛如雷电疾驰，发病狂放如风雨盖地，前方无人能阻挡拦截，后面也无人能偷暗算，单独出击没有谁能抵抗，来去自如，如入无人之境，谁也不能加以限制。但是，成就功勋、创立功业，一定要合乎天理与正义，不合天理的战争不能征服天下，不合正义的战争不能战胜敌人。因此贤明智慧的君主，总是立于不败之地于情于理获取必胜，这样才能统一天下而无人敢抗拒阻挡。
以上是“为兵之数”的内容。
查字：
1.审御：善于把握
2.怀 “褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。附一 文言版《説文解字》：

懷，念思也。从心，褱聲。  

附二 白话版《说文解字》：

怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

3.圹
翻译：
至于军队利用时机出兵进攻，其出战原则应该是不要丧失有利的季节气候，不要放弃有利的地形、地物，所需的人员、装备、军需物资等其总数的多少，关键在于须经过精确的计算。所以，凡是出兵讨伐攻占的原则，一定要先在国内未出兵前就制定周密的计划和谋略，然后再举兵出境。若事前没有确定好计划就举兵出境，这样攻伐出战就必然自取失败。因此，已摆开阵势却不能确定要交战，已包围了城镇却不能确定要进攻，夺得了阵地却不能坚守巩固，这三种情况中出现了一种，就可能要招致军队败亡。所以，事前不明了敌人的治军情况，不能贸然出兵进攻；不了解敌方的军事情报，不能对敌宣战；不熟知敌人将帅的领兵才能及军事素养，不能抢先采取军事行动、结营扎寨；不知道敌人士卒的本事武艺，不能率先列阵布兵。因此，只有保证用大部队去攻击小股兵力，用安定的强国去攻击内乱的弱国，以军需富足旺盛的军队去攻击军需匮乏疲弱的军队，以善于用兵的强势能干将帅攻击不懂用兵的弱势无能将帅，以训练有素、精挑细选的精干士卒去攻打临时征集、溃不成军的乌合之众，才能十战十胜、百战百胜
所以，倘若战士没有准备，军队有没有主事的统帅，那就不可能预先掌握敌情及早洞察先机；田野没有开垦，土地没有政府专门的官吏管理，国家军队就没法积蓄粮草、储备物资；官府没有固定的常规制度可依，工匠老是抱怨上级管理不善，那么，造出来的武器就不会精良；朝廷政令不修，奖惩赏罚便不会分明；奖惩赏罚不分明，民众就会心存侥幸而偷生逃命。因此，预先掌握敌情、洞察先机，才能够独行无敌、所向披靡；积蓄足够的粮草物资，才能够打持久战而不匮乏疲弱；武器装备锐利精良，打起仗来才能减低损坏、连续进攻不受挫而最终能够取胜；赏罚严明，人们才不会心存侥幸而偷生逃命；而人们都不想着侥幸偷生，勇士也就得到激励、奋力向前了。所以，用兵的规律，就要一定要明细详审战场的场形地利，要反复研究交战时的天文气象，要准确计算军需物资和粮草储备，要严格训练士兵、选拔勇士，要全面掌握敌国情报和了解普天之下的局势，要认真谨慎地把握好战机、运用好策略，而所有这些，正是主持军事者的职能。
军队出动，犹如同风雨席卷一般的行进速度，就不怕路途的遥远；有如同飞鸟高翔一般的轻灵举动，就不怕有山河险要的阻挡；有如同雷鸣电闪一般的进攻威力，就能独行天下、所向披靡；有如同水害旱灾一般的摧毁力量，就能即可攻克敌国、防守我方城镇；有如同金城铜墙铁壁一般的防守设施和固若金汤的防御能力，就能够安定国家，繁育人口；有如同人的身体一般的协调统一、无懈可击的政权体制，就能够发布号令，严明法制了。这是因为：风雨席卷一般的行进，就是够神速；飞鸟高翔一般的灵活，就是够轻捷；雷鸣电闪一般的进击，就是是对方来不及布阵就溃不成军；水害旱灾一般的摧毁效果，就是使得敌军土地无收、耕种无获；固若金城一般的防守，就是指用财货收买敌人、设置间谍；形同一体、上下同心的政权体制，就是摒弃异端邪说和禁止奢侈浮夸的风气。而行军不怕路途遥远，因此就能够震慑偏僻遥远地区的民众；行军不怕山河险阻，因而能够征服依靠天险固守的敌国；独行无敌、所向披靡，就必然能够使命必达、令行禁止。攻克敌对抗衡之国，防护我方城镇，不用依靠盟国的援助。军队的令旗指向哪里，哪里就得听从；安定宗庙，繁育儿女，天下各国都不敢来伤害，然后就可以保有国家、巩固政权了；制定好法律、建立好体制，发号施令，天下无人不来响应，然后就可以治理民众和统一天下了。
以上是“选陈”的内容。
查字：
1.雕：“鵰”是“雕”的异体字。周，既是声旁也是形旁，是“彫”的省略，表示刻画、切割。雕，金文（周，即“彫”，刻、割）（鸟，猛禽），表示爪、喙锋利如刀。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文异体字“鵰”用“鳥”代替“隹”。造字本义：名词，大型猛禽，具有利爪利喙，善于捕捉啄食动物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“雕”代替“鵰”。古籍有时用“雕”代替“彫”和“琱”。《汉字简化方案》用“雕”合并“彫”和“琱”。附一 文言版《説文解字》：

雕，鷻也。从隹，周聲。鵰，籀文雕从鳥。

附二 白话版《说文解字》：

雕，大雕。字形采用“隹”作边旁，采用“周”作声旁。“鵰”，这是籀文写法的“雕”字，字形采用“鸟”作边旁。

2.选陈：即“算阵”。谋划攻占之事。

心得：层层相扣，由上到下，每个环节在脑海中运筹帷幄，然后层层向下落实，每个环节向下分出两支，未完成的状态，和完成的状态，然后以此影响后续步骤的落实。从国家到人民，从人民到国家。精妙绝伦的机械化感觉了。如果一个国家如此环环相扣，步步到位，那一定是国富民安，长久留存了。

AbyssLiu

版法第七
查字：
1.植  直，既是声旁也是形旁，表示端正、不弯曲。植，篆文（木，树苗）（直，端正、不弯曲），表示将树苗直立地栽在地上。篆文异体字用“置”（放置、摆放）代替“直”，表示将幼苗竖立摆放。造字本义：动词，栽种树苗。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“直”写成。“树”的本义与“植”的引申义，都有“栽种木本幼苗”的意思，不同之处在于：“树”表示一系列动作，包含“栽种木本幼苗”、并“对木苗的成长加以管理和塑形”，系列动作指向追求幼苗的最终生长结果；“植”的“栽种”引申义，表示一个简单动作，只有“栽种草木幼苗”的意思，强调“竖立”的动作，并不强调动作的结果与影响。汉语中常“种植”并用，表示栽培植物，“种”表示把植物的种子埋在土里，让它在一定的湿度和湿度下生根、萌发、生长；“植”表示把草本或木本的幼苗，移位并直立栽到新的土里。
附一 文言版《説文解字》：

植，戶植也。从木，直聲。㯰，或从置。

附二 白话版《说文解字》：

植，门轴。字形采用“木”作边旁，采用“直”作声旁。㯰，这是“植”的异体字，字形采用“置”作边旁。

2.嗣 子，既是声旁也是形旁，表示后代。嗣，甲骨文（子，子孙后代）（大，同辈中排行第一）（册，正式档案），表示在正式文书中记载有关长子的权力与地位。繁体甲骨文加“口”（说话），表示册封的“命令”含义。金文、将甲骨文字形中的人“大”写成或。篆文在金文字形基础上将甲骨文中“人”与“口”写成“司”。 造字本义：动词，帝王册封长子为王位继承人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“司”写成。
附一 文言版《説文解字》：

嗣，諸侯嗣國也。从冊，从口，司聲。  

附二 白话版《说文解字》：

嗣，诸侯嗣国。字形采用“冊、口”会义，采用“司”作声旁。

3.饬 ，既是声旁也是形旁，是“飾”的省略，表示装扮、修饰。飭，篆文（,即“飾”）（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。古籍常假借“饬”代替“饰”。
附一 文言版《説文解字》：

飭，致堅也。从人，从力，食聲。讀若敕。  

附二 白话版《说文解字》：

饬，努力整治，使之坚实。字形采用“人、力”作边旁，采用“食”作声旁。读音像读“敕”。

翻译：凡君主要做好治国大事，首先要端正他的心志；其实是不违背人心的客观规律和风来雨到的自然天时，再次处理好与远近高下各类人的关系，使其各得其所；这三个方面的问题都解决了，国君便可以保有他的政权和国家。人君不以一己之喜而滥赏，也不以一己之怒而滥杀。如果是凭一己之喜而赏，凭一己之怒而杀，民众就会向外背离。怀有背叛之心的人，一旦在外结成党羽，祸乱就会开始萌芽滋生。一旦激起了群众的公愤，就会寡不敌众，没法图谋应付。兴办自己所喜欢的事情，一定要预计到事情的结局；废除自己所厌恶的事情，一定要考虑到事情的后果。用赏赐加冕敦厚恭敬之人，使其得到表彰和赞扬；用优厚的俸禄增加有功之人的财富，以此使其得到鼓舞和激励；用尊贵的爵位来提升有名望的贤才，以此使其尽得声望和美誉。广施仁爱，全面爱护抚恤各地臣民而没有任何遗弃，这才能称得上是君主的胸怀，一定要先行教育驯化，使万民都趋向好的风尚；然后经常给予实惠利益引导，民众就会积极担当起应尽的职责和义务。

查字：
1.苦 竭尽，过度使用民力，劳逸百姓过度
2.卒 通“啐”，呵斥。卒，既是声旁也是形旁，是“猝”的省略，表示突然。啐，篆文（口，吐口水）（卒，“猝”，突然），表示突然吐口水。造字本义：动词，向无防备的人吐口水，突然袭击。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

啐，惊也。从口，卒声。  

附二 白话版《说文解字》：

啐，受惊。字形采用“口”作边旁，采用“卒”作声旁。

3.宥

“宥”是“囿”的异体字。有，既是声旁也是形旁，表示手持肉食。囿，甲骨文（田，借代庄园）（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。有的甲骨文（日，像中间有隔墙的封闭式墙垣）（两个“林”，茂密丛林），表示有围墙的茂密丛林。金文“囿”用“囗”代替甲骨文字形中的“日”，用“有”（手持肉食）代替甲骨文字形中的丛林（虫鸟百兽栖息之地），表示可供游猎的大林园。“囿”的金文异体字写作“宥”，用“宀”（房屋、建筑）代替“囗”（墙垣），强调庄园的“居所”含义。有的金文将“有”简写成“又”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。隶化后楷书将篆文字形中的“有”写成。在本义上，古籍多以“囿”代替“宥”。
附一 文言版《説文解字》：

宥，寬也。从宀，有聲。

附二 白话版《说文解字》：

宥，宽待。字形采用“宀”作边旁，采用“有”作声旁。

4.革

克，既是声旁也是形旁，表示除灭。革，金文（是“克”的变形）（两个“爪”，双手），表示手持工具除去兽皮上的兽毛。有的金文将“克”与双手形状连写。籀文突出双手形状。篆文误将金文字形的双手形状连写成“口”。造字本义：动词，持刀剔除兽皮的兽毛。隶书承续篆文字形。“皮”，是剥人的体表软组织；“革”，是剥去野兽的皮。
附一 文言版《説文解字》：

革，獸皮治去其毛，革更之。象古文革之形。凡革之屬皆从革。，古文革从三十。三十年爲一世，而道更也。。  

附二 白话版《说文解字》：

革，将兽皮上的兽毛脱去，对兽皮加工美化处理。篆文字形像古文的“革”的形状。所有与革相关的字，都采用“革”作边旁。，这是古

文写法的“革”字，采用“三、十”会义。三十年为一世，而世道也将为之一变。

翻译：争取民众人力物力，要比照一下自己设身处地来考虑；朝廷兴办大事，要根据实际力量来做。要详细斟酌国家的财政用度和民力，慎重的对待施惠和酬报，明察事物的分量与劳力的使用限度，反复衡量轻重利害。所以，君主用财于民不可以吝啬，征用民力不可以过度。用财吝啬就会引起悖逆，民众难免生出逆反之心；征用民众过度，民众则疲劳不堪。民众生活困苦、生存权得不到满足，政令便将遭到轻慢而无效；民众整日苦于劳役之灾，政令就无法贯彻通行。施惠和酬报不得当，奖赏无从施行，祸乱就将开始发生；祸乱已发生滋长而人君上不觉悟，民众就将自谋生路、意图造反了。制度公平，法律公正，执行起来明确严谨；有罪当杀的，不予宽赦；执行杀戮并守信用，一定言出法随、说到做到，民众就会被镇服而心生恐惧。权威既已明示于众，法令就不必一再颁行和重申。对于怠惰的人，要通过教育。训斥，使其感到羞愧、知耻；对于有过错失误的人进行责罚，要通过处罚惩戒予以警告；对于犯死罪的人，要通过杀戮予以集体震慑。君主依法治国之心坚定而不动摇，乖戾邪僻的人就自然会内心恐惧。乖戾邪僻的行为都有了改进和变化，一旦法令颁布下去，民众就会遵照执行、顺令而动了。君主应该效法上天，对万事万物都普施德泽；模仿母地厚土，对万物没有私亲偏心、凡事皆大公无私；要做到与日月同参、合天地而为三，与四季时序并列、合而为伍。欲使得众人喜悦，君主需爱心与施惠俱行；欲取得民众拥护爱戴，君主须破除和废弃偏私之心；要招揽远方诸侯各国的人们归附，在于修治好国内的政事；要避免祸乱的发生，在于消除民怨。想要长治久安，准备有长远的计划，在于任用贤能之人；想要巩固君主的地位，安享尊贵高位，就在于与民众共同分享利益。

心得：君主内外损兑，恪守天地，至私至公。真正能做到换苍天之心悯万物一视同仁和天地不仁以万物为刍狗，则国顺民安，的民心。君主的德行，如此之重要，在这个德行的守护之下，才能立法度审政令，治民治国。