刘佳珺的《管子》读书笔记

AbyssLiu

读法：泛读——查生僻字、正音、朗读通顺、翻译。 进度计划：原则上每周一卷（四章）共计24周

AbyssLiu

牧民第一
正音查字：
1.牧 牧，甲骨文（持械打击）（牛，力畜），表示鞭打驱赶牛羊。金文基本承续甲骨文字形，调整了结构顺序。篆文将金文字形中的“牛”写成，将金文字形中的“攴”写成。造字本义：动词，放养牛群。隶书将篆文字形中的“牛”写成，牛角形象消失，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。古人称放牛为“牧”；称放羊为“养”。
附一 文言版《説文解字》：

牧，養牛人也。从攴，从牛。《詩》曰：“牧人乃夢。”

附二 白话版《说文解字》：

牧，饲养牛的人。字形采用“攴、牛”会义。《诗经》上有诗句唱道：“牧人于是进入梦乡。”

2.廪 “㐭”是“稟”的本字；“禀”是“稟”的异体字；“稟”是“廩”的本字；而“廪（下部为“示”）”是“廩（下部为“禾”）”的异体字。㐭，甲骨文（尖顶盖子）（两个土墩），表示在两个土墩上加一个尖顶顶盖的简陋茅屋。农人在远离家园的偏僻山间角落的田地里，盖简陋的茅屋，用来存放农具，或临时存放收割的谷物。有的甲骨文在茅屋的顶部加“屮”，强调用茅草、稻草遮盖屋顶。有的甲骨文将两个土墩写成，将“人”形的顶盖写成“大”字形的。金文将甲骨文字形中的顶盖“大”写成，将甲骨文字形中两个土墩围成的空间写成。当“㐭”字本义消失后，金文将“㐭”写成，同时再加“禾”（稻谷）另造“稟”代替，强调在简易茅屋临时存放收割的谷物。有的金文用“麦”代替“禾”，表示存放麦子。有的金文用“米”代替“禾”，表示存放粟米。有的金文将甲骨文字形中的茅屋形状写成，同时再加“宀”（房屋），强调“㐭”的建筑性质。篆文将金文字形中的“㐭”写成，将金文字形中的“禾”写成。当“稟”的本义消失后，篆文再加“广”（半开放的简易建筑）另造“廩”代替，表示存储谷物的简易建筑。隶化后楷书将篆文字形中的“稟”写成。楷书异体字“廪”误将“禾”写成“示”。造字本义：名词，盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。古籍多以“廩”代替“㐭”、“稟”、和“禀”和“廪”。
附一 文言版《説文解字》：

㐭，榖所振入。宗廟粢盛，倉黄㐭而取之，故谓之㐭。从入，回象屋形，中有户牗。凡㐭之属皆从㐭。廪，或从广，从禾。

附二 白话版《说文解字》：

㐭，五谷脱粒后收藏的粮仓。宗庙祭祀庆祝丰收，谷物仓黄时采收脱粒，所以将谷仓叫作㐭。字形采用“入、回”会义，“回”像谷仓的形

状，内中有窗口状的取谷槽。所有与㐭相关的字，都采用㐭作边旁。廪，这是㐭的异体字，字形采用“广、禾、㐭”会义。

3.维 隹，既是声旁也是形旁，是“隼”的省略，表示鹰隼。維，金文（糸，系、绑）（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。简体金文省去“攴”。篆文将简体金文字形中的“糸”写成，将简体金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“维”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：

維，車蓋維也。从糸，隹聲。  

附二 白话版《说文解字》：

维，系车盖的绳子。字形采用“糸”作边旁，采用“隹”作声旁。

4.省 ”是“眚”的异体字。生，既是声旁也是形旁，表示萌发。眚，甲骨文（生，萌发）（目，眼睛），表示眼睛萌生异物。金文将甲骨文字形中的写成。当“眚”引申出名词“引人注目的过失、罪孽”之后，金文异体字“”加“心”另造“”代替，表示在内心自我审察过失。篆文省去“心”，并将金文字形中的“生”写成。造字本义：动词，在内心反思过失，自察自警。隶书将篆文字形中的“生”写成。俗体隶书误将篆文字形中的“生”写成“少”。
附一 文言版《説文解字》：

省，視也。从眉省，从屮。，古文从少，从囧。

附二 白话版《说文解字》：

省，视察。字形采用有所省略的“眉”、“屮”会义。，这是古文写法的“省”字，采用“少、囧”会义。

5.经 “巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形将写成：将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。有的隶书承续金文字形；有的隶书承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“经”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的简化成，至此“壬”的字形与织机上织线的形象“巛”都消失。
附一 文言版《説文解字》：

經，織也。从糸，巠聲。  

附二 白话版《说文解字》：

经，纺织。字形采用“糸”作边旁，采用“巠”作声旁。

7.敬 “敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。
附一 文言版《説文解字》：

敬，肅也。从攴、茍。

附二 白话版《说文解字》：

敬，态度恭肃。字形采用“攴”作边旁，采用“茍”作声旁。

8.恭 甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文（龙）（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。金文基本承续甲骨文字形。有的金文加“兄”（祝祷），突出崇拜主题。篆文误将金文字形中的写成“廿”，省去“龙”，同时加“心”，突出诚心。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。
附一 文言版《説文解字》：

恭，肅也。从心，共聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恭，态度肃敬。字形采用“心”作边旁，采用“共”作声旁。

9.旧 臼，既是声旁也是形旁，是金文对甲骨文字形中“凵”的误写，表示作为鸟类巢穴的地面凹洞。舊，甲骨文（高冠的鸟）（凵，地面凹洞），像一个有冠羽的猫头鹰栖息在巢穴中。有些鸟类不筑巢，选择土墙或土壁上原有小洞空为巢。金文将甲骨文字形中冠羽状的写成，并误将甲骨文字形中的土洞“凵”写成“臼”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，不筑巢的鸟类栖息在原本存在的土洞中。隶化后楷书依据草书字形将隶书字形中的“臼”简化成“旧”。《汉字简化方案》中简体楷“旧”省去正体楷书字形中的，“隹”形消失，“凵”形消失，即“旧”是正体楷书字形中的“臼”的变形。
附一 文言版《説文解字》：

舊，舊畱也。从萑臼聲。鵂，舊或从鳥休聲。

附二 白话版《说文解字》：

旧，保留旧的。字形采用“萑”作边旁，采用“臼”作声旁。鵂，有的“舊”采用“鸟”作边旁，用“休”作声旁。

10.菅 官，既是声旁也是形旁，是“绾”的省略，表示系结、盘绕。菅，篆文（艸，野草）（官，即“绾”，系结、盘绕），表示结、盘绕的野草。造字本义：名词，叶长似茅、可用于编织的野草。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

菅，茅也。从艸，官聲。

附二 白话版《说文解字》：

菅，茅草。字形采用“艸”作边旁，采用“官”作声旁。

11.璋 章，既是声旁也是形旁，是“彰”的省略，表示显眼的、突出的。璋，金文（王，玉）（章，即“彰”），表示显眼的、突出的玉器。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。造字本义：名词，显眼的、突出的大型玉器。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

璋，剡上爲圭，半圭爲璋。从玉、章聲。《禮》六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。  

附二 白话版《说文解字》：

璋，玉器上端削尖的是圭，圭折为半就是璋。字形采用“玉”作边旁 ，采用“章”作声旁。《周礼》上说：“有六种配套的礼物：圭玉用马

相配，璋玉用虎豹的皮相配，璧玉用帛相配，琮玉用锦相配，虎玉用绣相配，璜玉用黼相配。”

12.校 交，既是声旁也是形旁，表示叉腿而立。校，甲骨文（交，双腿）（木，桎梏），表示用桎梏连锁双脚，使双脚不能自由活动。金文将甲骨文的上下结构，调整成包围结构。篆文则调整成左右结构。造字本义：名词，古代用来将两脚连锁的桎梏。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。　
附一 文言版《説文解字》：

校，木囚也。从木，交聲。

附二 白话版《说文解字》：

校，木头作的囚车。字形采用“木”作边旁，采用“交”作声旁。

13.右 “又”是“右”的本字，“右”是“佑”的本字。右，甲骨文为象形字，字形与“左”相反，像一只手伸向左边，表示“右手”，即面朝南方时身体西边一侧的那只手。由于古人常用左、右两手的某些动作表示呼求、祷告，、从原有的方位名词又演变出了相关的动词含义。于是金文在名词的基础再加“口”（祷告）另造代替，表示拱手祷告，祈求平安。造字本义：动词，拱手祷告，祈求神灵守护平安。后来“右”也演变成方位名词，于是再加“人”另造“佑”代替，以区别于方位名词“右”，强调人为的动作。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“又”写成。与“右”的情况同相，“左”的金文在方位名词的基础上再加“工”（巧具、事功）另造代替，表示拱手祷告，呼求神助。当“左”也演变成方位名词后，再加“人”另造“佐”代替，以区别于方位名词“左”，强调人为的动作。
附一 文言版《説文解字》：

右，助也。从口，从又。

附二 白话版《说文解字》：

右，用口声援、用手相助。字形采用“口、又”会义。

14.绝

絕，甲骨文是指事字，字形在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝，丝线）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成；误将篆文字形中由“刀”和“人”构成的写成“色”。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
附一 文言版《説文解字》：

絕，斷絲也。从糸，从刀，从卩。，古文絶。象不连體，絶二絲。  

附二 白话版《说文解字》：

绝，切断丝线。字形采用“糸、刀、卩”会义。，这是古文写法的“绝”，字形像丝线不连贯的形体，像切断了两束丝线。

15.倾

“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文（人，当事人）（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。篆文误将金文字形中的“人”写成“匕”，将金文字形中的“頁”写成。当“頃”的“向前倾斜颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“頃”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“倾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。古籍多以“傾”代替“頃”。
附一 文言版《説文解字》：

傾，仄也。从人，从頃，頃亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

倾，歪着头。字形采用“人、顷”会义，“顷”也作声旁。

16.覆

復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

覆，覂也。一曰蓋也。从襾，復聲。  

附二 白话版《说文解字》：

覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。字形采用“襾”作边旁，采用“復”作声旁。

17.灭

烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。《汉字简化方案》中的简体楷书“灭”，误将正体楷书字形中的的“戌、火”组合，拆解成“戊、一、火”的组合，并省去“水”和“戊”，写成“火”加“一”的指事字，表示“火灾”摧毁生命。
附一 文言版《説文解字》：

滅，盡也。从水，烕聲。

附二 白话版《说文解字》：

灭，全毁，无一幸存。字形采用“水”作边旁，采用“烕”作声旁。

18.礼

“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。
附一 文言版《説文解字》：

禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。，古文禮。  

附二 白话版《说文解字》：

礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”。

19.义

“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。
附一 文言版《説文解字》：

義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。

附二 白话版《说文解字》：

义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛”

字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。

20.廉

兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

廉，庂也。从广，兼聲。  

附二 白话版《说文解字》：

廉，窄小的屋子。字形采用“广”作边旁，采用“兼”作声旁。

21.耻

“耻”是“恥”的异体字。恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。隶书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的“心”写成“止”。
附一 文言版《説文解字》：

恥，辱也。从心，耳聲。

附二 白话版《说文解字》：

耻，羞辱。字形采用“心”作边旁，采用“耳”作声旁。

22.逾

“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，越过，跨越空间障碍。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“俞”写成。古籍多以“逾”代替“踰”。当“俞”的本义消失后，金文加“心”另造“愉”代替；篆文加“水”另造“渝”代替。
附一 文言版《説文解字》：

逾，進也。从辵俞聲。《周書》曰：“無敢昬逾。”  

附二 白话版《说文解字》：

逾，跃进。字形采用“辵”作边旁，“俞”作声旁。《周书》上说：“不敢昏乱逾越。”

23.政.正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。 附一 文言版《説文解字》：

政，正也。从攴，从正，正亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

政，以强力施行正义。字形采用“攴、正”会义，“正”也是声旁。

24.兴 興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。隶书将篆文字形中下部的两只手“廾”连写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“兴”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中上部的简化成。附一 文言版《説文解字》：

興，起也。从舁，从同。同力也。

附二 白话版《说文解字》：

兴，众人合力举起。字形采用“舁、同”会义。同，表示大家同心合力。

25.顺 川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
附一 文言版《説文解字》：

順，理也。从頁，从巛。  

附二 白话版《说文解字》：

顺，梳理，使有序。字形采用“页、巛”会义。

26.民 “民”是“敃”的本字。民，甲骨文（目，眼睛）（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃写成锐器形状，同时省去了甲骨文字形中眼睛的瞳孔，写成，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文误将金文字形中的“目”写成，导致“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。隶书进一步变形。当“民”的“刺眼为奴”本义消失后，金文再加“攴”（持械打击）另造“敃”代替，强调以利器刺瞎眼睛。古籍多以“民”代替“敃”。
附一 文言版《説文解字》：

民，眾萌也。从古文之象。凡民之屬皆从民。  

附二 白话版《说文解字》：

民，众氓。字形承袭古文的形象。所有与民相关的字，都采用“民”作边旁。

27.佚 失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“失”写成。
附一 文言版《説文解字》：

佚，佚民也。从人，失聲。一曰佚，忽也。  

附二 白话版《说文解字》：

佚，隐居遁世的人。字形采用“人”作边旁，采用“失”作声旁。另一种说法认为，“佚”是被人忽略、遗忘。

28.刑 井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
附一 文言版《説文解字》：

刑，剄也。从刀，幵聲。  

附二 白话版《说文解字》：

刑，割颈砍头。字形采用“刀”作边旁，采用“幵”作声旁。

29.罚 罰，金文（网，逮捕）（言，议论、观点）（人，臣子或士民），表示逮捕持不同政见的人士。有的金文将“网”简写成“四”。篆文将金文字形中的“网”写成，将金文字形中的“言”写成，并误将金文字形中的“人”写成“刀”，强调使用刑械惩治不同政见者。造字本义：动词，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治。隶书将篆文字形中的“网”简写成“四”，将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“罚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

罰，辠之小者。从刀，从詈。未以刀有所贼，但持刀罵詈则應罰。

附二 白话版《说文解字》：

罚，对较轻罪行的处置。字形采用“刀、詈”会义。未曾持刀劫掠，但持刀威胁者则应当处罚。

30.杀 杀，甲骨文（又，抓、逮）（毛，动物的尾巴，借代动物），表示逮住动物，进行屠宰。金文承续甲骨文字形。篆文字形复杂化，（又，抓）（术，剥皮）（殳，持械攻击），强调将动物打死后剥皮。造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。隶化后楷书误将篆文字形中的“术”写成“木” ，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“杀”，省去正体楷书字形中的“殳”。
附一 文言版《説文解字》：

殺，戮也。从殳，杀聲。凡殺之屬皆从殺。，古文殺。，古文殺。，古文殺。  

附二 白话版《说文解字》：

杀，屠戮。字形采用“殳”作边旁，采用“杀”作声旁。所有与杀相关的字，都采用“杀”作边旁。，这是古文写法的“杀”。，这是

古文写法的“杀”。，这是古文写法的“杀”。

31.戮 翏，，既是声旁也是形旁，是“僇”的本字，表示头戴羽饰的老族长。戮，篆文（翏，即“僇”，老族长）（戈，杀伐），表示杀死族长。造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

戮，殺也。从戈，翏聲。  

附二 白话版《说文解字》：

戮，屠杀。字形采用“戈”作边旁，采用“翏”作声旁。

32.繁 繁，金文（每，生育）（系，结绳计数），表示记录生育数量。篆文加“又”，强调结绳动作。造字本义：动词，大量生育，结绳计数。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“敏”写成。
附一 文言版《説文解字》：

繁，馬髦飾也。从糸，每聲。《春秋傳》曰：“可以稱旌緐乎。”  

附二 白话版《说文解字》：

繁，马头鬣毛上的装饰物。字形采用“糸”作边旁，采用“每”作声旁。《春秋左传》上说：“大概可以同马鬣上下垂的丝带相称吗？”

33.众 “乑”、“众”、“眾”和“衆”，“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“从”写成，将篆文字形中的“人”写成。楷书异体字“乑”将正体楷书字形中的第一个“人”写成，将第二个“人”写成，将第三个“人”写成。楷书异体字“众”将正体楷书的左中右结构写成上下结构。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。甲骨文异体字加“口”、或加“日”，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。篆文“眾”误将金文字形中的“日”写成“目”；楷书异体字“衆”则误将篆文字形中的“目”写成“血”。古籍多以“衆”代替“乑”、“㐺”、“众”和“眾”。《汉字简化方案》用“众”代替“衆”。
附一 文言版《説文解字》：

眾，多也。从乑目，衆意。  

附二 白话版《说文解字》：

众，人多。字形采用“乑、目”会义，众多的意思。

34.叛 半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。叛，篆文（半，分裂）（反，违背），造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

叛，半也。从半，反聲。

附二 白话版《说文解字》：

叛，分离。字形采用“半”作边旁，采用“反”作声旁。

35.错 昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“错”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
附一 文言版《説文解字》：

錯，金涂也。从金，昔聲。  

附二 白话版《说文解字》：

错，用金粉涂沫。字形采用“金”作边旁，采用“昔”作声旁。

36.涸 涸，金文（水，海水）（固，硬化、结晶），表示蒸发海水，使盐分结晶。篆文基本承续金文字形。篆文异体字（水，海水）（鹵，盐）（舟，海船，借代盐床），明确“晒盐、制盐”的含义。造字本义：动词，让盐床上的海水蒸发以使盐分结晶。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

涸，渴也。从水，固聲。讀若狐貈之貈。，涸亦从水鹵舟聲。

附二 白话版《说文解字》：

涸，水源枯竭。字形采用“水”作边旁，采用“固”作声旁。读音如同“狐貈”的“貈”。，“涸”字的或体也采用“从”作边旁， 采用

“鹵、舟”作声旁。

37.府 付，既是声旁也是形旁，表示交接。府，金文（屋顶，代房屋）（付，交接）（貝，财宝），表示交接财宝的房屋。有的金文用“入”（进账）代替“貝”，表示“府”是古代的财务管理处。篆文省去金文字形中的“貝”，将金文字形中的写成，明确“府”的建筑含义。造字本义：名词，官方藏放财宝的建筑，国库。隶化后楷书将篆文字形中的写成。官方存金储银的建筑为“府”，存放炮车、军用物资的建筑为“库”。
附一 文言版《説文解字》：

府，文書藏也。从广，付聲。  

附二 白话版《说文解字》：

府，文书储藏的地方。字形采用“广”作边旁，采用“付”作声旁。

38.原 “泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
附一 文言版《説文解字》：

厵，水泉本也。从泉出厂下。原，篆文从泉。

附二 白话版《说文解字》：

厵，泉水的本源。字形采用“泉”作边旁，像泉水从石崖下流出。篆文字形灥，采用“泉”作边旁。

39.争 爭，金文（爪，上面一只手）（又，中间一只手）（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文将金文字形下部的两只手混合成。造字本义：动词，竞相抢夺。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书的“爪”简化成。
附一 文言版《説文解字》：

爭，引也。从、厂。  

附二 白话版《说文解字》：

争，对拉。字形采用“、厂”会义。

40.官 官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。汉语中常“官宦”和“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。　
附一 文言版《説文解字》：

官，吏，事君也。从宀，从。猶眾也。此與師同意。  

附二 白话版《说文解字》：

官，官吏，服务于君王的人。字形采用“宀、”会义。好像众多的样子。此个与“師”中的含义相同。

41.欺 其，既是声旁也是形旁，是“期”的省略，表示指望。欺，金文（其，即“期”）（言，说话），表示作虚假期许。篆文以“欠”（感叹）代替金文字形中的“言”（说话），强调允诺期许时的强烈语气。造字本义：动词，以虚假承诺进行诈骗。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

欺，詐欺也。从欠，其聲。

附二 白话版《说文解字》：

欺，欺诈。字形采用“欠”作边旁，采用“其”作声旁。

42.授 “受”是“授”的本字。舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间传输运送。金文承续甲骨文字形。当“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”代替。造字本义：动词，输送，传送。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

授，予也。从手，从受，受亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

授，给予。字形采用“手”作边旁，采用“受”作声旁，“受”也作声旁。

43.诈 乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

詐，欺也。从言，乍聲。

附二 白话版《说文解字》：

诈，欺骗。字形采用“言”作边旁，采用“乍”作声旁。

44.家

家，甲骨文（宀，房屋）（豕，生猪），表示屋里养着一头大腹便便的生猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。有的甲骨文将猪形的“豕”简化成。金文突出了“豕”的尾巴形象。篆文承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。隶书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的“豕”写成。
附一 文言版《説文解字》：

家，居也。从宀，豭省聲。，古文家。  

附二 白话版《说文解字》：

家，居住的地方。字形采用“宀”作边旁，采用省略了“叚”的“豭”作声旁。，这是古文写法的“家”字。

45.乡

“卿”是“鄉（乡）”的同源异体字；而“鄉”是“嚮（向）”和“餉（饷）”的本字。鄉，甲骨文（两个“欠”，两个相向而坐、张着嘴巴的人）（皀，食物），表示主宾两人隔着餐桌的食物相向而坐，一同进餐。简体甲骨文省去两个“口”，将表示张口吃饭的“欠”简写成“人”，字形由“鄉”变成了“卿”，表示在餐桌上相向而坐、亲密共餐的贵宾高朋。金文“卿”承续甲骨文字形。篆文总体承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中表示共同进餐的两个“欠”写成两个“邑”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，主宾相向而坐，亲密共餐。隶化后楷书将篆文字形中的“邑”写成“乡”，误将篆文字形中的“即”写成“郎”。《汉字简化方案》中的简体楷书，省去正体楷书字形中本为“即”字的“郎”——也就是说，简体的“乡”字，在甲骨文字形“鄉”中对应的只是一个“欠”，即张口吃饭的人，“相向共餐”的本义线索消失。古籍中，本义为“相向而坐，亲密共餐”的“鄉”字，演变丰富而多向：一，着重表示相向、朝向、面对时，再加“向”（窗口朝着的方位）另造“嚮”字代替；二，着重表示亲密、亲近时，用简体的“卿”代替；三，着重表示慰劳、宴请时，另造“餉（饷）”代替；四，“鄉”字则表示名词的引申义“古代相互亲近、彼此宴请的氏族聚落”。
附一 文言版《説文解字》：

鄉，國離邑，民所封鄉也。嗇夫別治。封圻之內六鄉，六鄉治之。从，皀聲。

附二 白话版《说文解字》：

乡，与国都相距遥远之邑，是百姓开荒封建之乡，由乡官啬夫分别管理。国都四周划分成六个乡，由六个乡官管理。字形采用“”作边旁，

采用“皀”作声旁。

46.国

“或”是“國”和“域”的本字。“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，军事武力）（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国”采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。
附一 文言版《説文解字》：

國，邦也。从囗，从或。

附二 白话版《说文解字》：

国，诸候受封之地。字形采用“囗、或”会义。

47.私

甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿）。造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
附一 文言版《説文解字》：

私，禾也。从禾，厶聲。北道名禾主人曰私主人。

附二 白话版《说文解字》：

私，禾谷。字形采用“禾”作边旁，采用“厶”作声旁。北方习惯上叫禾谷主人为“私主人”。

48.亲

辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的“亲”写成，将篆文字形中的“見”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲”，省去正体楷书字形中的“見”。
附一 文言版《説文解字》：

親，至也。从見，亲聲。

附二 白话版《说文解字》：

亲，关系至近至密者。字形采用“见”作边旁，采用“亲”作声旁。

49.辔

轡，甲骨文像在马笼头上有绳结，马笼头连着三条缰绳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将马笼头上的绳结写成。篆文又误将金文字形中的写成“车”。造字本义：名词，连着马笼头的缰绳。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辔”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。  补回   石鼓
附一 文言版《説文解字》：

轡，馬轡也。从絲，从軎。與連同意。《詩》曰：“六轡如絲。”  

附二 白话版《说文解字》：

辔，驾马的缰绳。字形采用“絲、軎”会义。“辔”的造字构思与“連”的造字思想相同。《诗经》上有诗句唱道：“六条马缰紧凑得像一

绺丝线。”

翻译：凡是拥有封地，养育治理百姓的君主，务必要注重四时耕种、致力农事，掌管好贮藏粮食的谷仓。国家财富充足，则可以吸引远方的民众前来投奔自己，荒地大量开发、耕地充分种植，本国的民众自然长期停留安居；粮仓充实，生活富裕了，人们自然就能知道奉守礼节；衣食充足，人们自然就能珍惜荣耀，避免耻辱。君主个人的穿戴使用合乎法度，则六亲宗族之间就可以关系密切巩固；国家的礼义廉耻思维得到发扬，国家的法令就可以顺利贯彻实施；因此，减少国家犯罪现象和刑罚的关键，在于禁止奢侈、减少挥霍；巩固国家的要旨，在于整顿思维；训导教化民众的根本原则，在于明示鬼神之礼节以表尊重，循序祭祀山川以示敬奉，长拜宗庙祖先以表恭敬，侍奉宗亲故旧以示孝顺。不重视遵从天时，就不能增长生产、累积财富；不重视利用土地，就不会粮仓充实、储备丰盈。田野荒芜、耕地废弃，百姓将四处游荡而怠惰荒疏；君主没有节制、挥霍无度，百姓就胡作妄为、不守法度。君主不禁止奢侈之风，百姓就放纵私欲、淫荡不论；君主不堵塞奢侈、挥霍这两个祸根，犯罪就会大量增加，刑罚也会变得繁重。君主不重视尊敬鬼神之礼，小民将无从感悟尊卑；君主不敬奉山川祭祀，其威令就不能远播、达于民间；君主不恭敬宗庙祖先，老百姓就会犯上作乱；君主不恭顺宗亲故旧，孝悌之德就无法完备。总之，礼义廉耻思维得不到发扬，国家就会陷入灭亡。
以上为“国颂”内容。
维系一个国家的存在，有名为思维的四大准绳，断了一条，国家就会倾斜、失去平衡；断了两条，国家就面临危险；断了三条，国家就行将颠覆；断了四条，国家必然会灭亡。倾斜了还可以扶正，危险了还可以挽救，颠覆了仍然可以再起，灭亡了，那就不可收拾了。什么是这四维呢？一是礼，而是义，三是廉，四是耻。人有礼，就不会超越法度规范，破坏应守的规矩原则；人有义，就不会超越法度规范，破坏应守的规矩原则；人有义，就不会妄自求进，不遵循荐举之路；人有廉，就不会可刻意掩饰过错，贪慕虚名浮利；人有耻，就不会跟从坏人，与邪恶同流合污。所以，只要百姓能安分守己，不越出应守的规矩，为君者的地位就能确保安定；人民不妄自求进，就不会滋生浮巧奸诈，也无欺谋之事；不掩饰过错，品行就自然端正，节操就完美保全；不同流合污、趋从坏人，也就不会产生邪恶、发生坏事。
政令所以能够推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民意。民众害怕忧劳，我就是他们得到安乐；民众害怕贫贱，我就使他们求得富贵；民众害怕危难，我就是他们生活安稳；民众害怕家族灭绝， 我就使他们生养繁育。能够使百姓得到安乐的人，百姓必然愿为他忧劳；能够使百姓求得富贵的人，百姓就愿意为其忍受贫贱；能够保全百姓生活安稳的人，百姓也愿意为其担当危难；能够保证百姓生养繁育的人，百姓也就不惜为其牺牲性命。所以，单靠刑法不足以使民众真正感到畏惧，仅凭杀戮也不足以使民众心悦诚服。因此刑法繁重太过泛滥，人心反而不知所惧，法令就更加不能有效推行；杀戮太多使得人心不服，为君者的地位就将危险。因此，顺从和满足百姓上述所说的四种愿望，疏远的人自然变得亲近；如果强加推行上述所说的四种百姓厌恶的政令，亲近的人也会判离。由此可见，明白“予民之于民就是取之于民”这个原则，是治国的法宝。
以上是“四顺”的内容。
将国家建立在公正稳固的基础上，把粮食积存在取之不尽的粮仓里，把财货贮藏在用之不竭的府库里，使政令下达在顺应民心的源头上，让百姓相安与其所擅长之处不争长短，要指明犯罪为必死的道路，也要敞开立功必赏的大门。不要强干办不到的事情，不要追求不应得的利益，不要占有不能持久的地位，不要做不可再做的事情。（各从其欲，皆得所愿）。所谓把国家建立在公正稳固的基础上，就是把政权交给有仁义道德的人；所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要鼓励百姓辛勤务农，努力从事粮食生产；所谓把财货储藏在用之不竭的府库里，就是要让百姓发展副业，种植桑麻，饲养六畜；所谓把政令下达在顺应民心的源头上，就是要使推行的政令顺应民心，符合民意；所谓把民众用在无争议之位上，就是要尽其所长，各展其能；所谓向民众指出犯罪为必死之路，就是保证刑罚严厉且行之有效；所谓向民众敞开立功必赏的大门，就是奖赏功德要有信用，言出必行；所谓不强干办不到的事情，就是要度量民力，不可过分强行；所谓不追求的不到的利益，就是不强迫民众去做他们厌恶的事情，来满足不应有的欲求；所谓不占有不长久之位，就是不贪图一时侥幸而贸然进去，不顾将来；所谓不去做不可再做的事情，就是不要欺骗民众，强逞一时之能。这样，把政权交给有仁义道德之人，国家就能长治久安；努力从事粮食生产，百姓衣食就会充足；种植桑麻，饲养六畜，民众就可以生活富裕；能做到政令顺应民心，君主的威德命令就可以贯彻执行；使百姓各尽所长地自由生产，日常用品就能齐备；刑罚严厉，民众就不去干坏事；奖赏有信用，民众就不怕赴死就难；量民力而行事，就可以事无不成；不强迫民众去做厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生；不贪图一时侥幸之功，民众就没有抱怨；不欺骗民众，民众就信赖并拥戴君主。
以上是“十一经”的内容。
若按照治理家族的方法来治理整个乡里，乡里不可能被治理好；若按照治理乡里的办法去治理诸侯国，诸侯国也没法被治理好；若按照治理诸侯国的格局去治理天下，天下也不可能得到治理。正确的做法是，按照治理家的方法去智利甲，按照治乡的办法去治乡，按照治国的要求去治国，按照治理天下的格局去统一天下。不要因为不同姓、不同族，就不听取关系疏远者的意见；不要因为不同乡，就不采纳关系疏远者的建议、办法；诸侯国不要因为不同国，就不听从远者的主张、良策。君主要广开言路、远近皆听，就像天地覆载万物般不分亲疏，哪里有任何偏私偏爱？要像日月普照宇宙般光明磊落，思德遍及一切，这才算得上是君主的气度。
统率民众的大纲大策，在于君主重视什么；号召民众的法门，要看君主提倡什么；引导民众走入什么样的路途，要看君主的好恶是什么。君主想要的东西，臣下就想法得到；君主喜欢吃的东西，臣下就想去尝试；君主所厌恶的事情，臣下就极力去隐藏规避。因此，作为君主，不要掩饰、遮盖你的过失，不要擅自更改你的法度；否则，贤能之人不会帮助你。君主若在室内讲话，就要使全室内的人都听到；若在堂上讲话，就要使满堂的人听见，这样凡事开诚布公，才能称得上是圣明的君主。须知单靠城郭沟渠，不一定能固守城池；仅有强大的武力装备，也不一定能抵御敌人；光凭地大物博、财富丰厚，不足以拥有百姓。只有有道的君主，能做到防患于未然，才可以避免灾祸的发生。
天下不怕没有贤能之臣，就怕没有君主去使用他们；天下不怕没有财富，怕是无人能管理分配他们。所以，通晓天时、把握时势的，可以任用为官长；没有私心、不营私利的，可以安排做官吏；通晓天时局势、善于公平用财的，而又能任用贤才为官吏的，就可以尽力拥戴奉其为君主了。处事迟钝的人，总是落后于形势；吝啬财务的人，往往失去亲信；偏信谗言、任用小人的人，也总是失掉贤能之士的辅佐。
以上是“六亲五法”的内容。

心得：（P2-6）得天道的君主，便能顺天道来管理人民，这个法家的法，是真正的道法自然的法。君主敬畏鬼神宗祖天地，而立法，此法已然是天道之法，以此建立的四维，便是真正的传承天道以治理民众，如此治理的民众，便是经由君主的立法通了天道的，如此的国家，必然昌盛繁荣。所以要成为一国之君必须有那个德行，君主有君主的德行，才能匹配知悉天的道义；宰相有宰相的德行，才能正确知晓君主传递的消息，来获得君主传承的天道；臣子有臣子的德行，才能匹配获知宰相向下传递的君主的道义，从而如此层层传递，最终将天道正确传递给人民。德不配位，必有灾祸。在这里有了深刻的国家层面的体会，成为君主的人没有可以匹配君主位置的德行，必然会扭曲天道，向下传递错误的信息。同样没有宰相的德行，却拥有了宰相的位置，就不能正确传达君主的意思，扭曲了君主的传递的道义，如此下去，民生凋敝，毁在了自我中心的扭曲传承中。这样感觉法家，真正的“法”，是天之“法度”。之所以法家治理的秦朝灭亡，那是错误的传承了原本的天之法，而变成了自我中心之法，成了暴政。老师所说的军事化管理，这个军事化的本质，也是天地不仁的军事化，而非人伪。
“知予之为取者”这句话绝了，这句话才是真正的国家层面的盛神五龙五行生克，环环相扣。道知的君主治理的国家一篇道知的气象，人民获得的是统治者传递的天道，践行的也是天道，向外做功散发的也是天道，君主在这样弥漫着天道盛神五龙之气的国家中，取材治理，建设国家，训练军队，全是在一派盛神五龙之气的环绕中，损兑内外所得所施所取皆为天赐，成了一个生克良性循环，这个轮回，就在这句话里了。“知予之为取者”。真正的天生之国之运转。读来人都热血沸腾。



心得（P7-12）：神州大地，神州，神（天道），为君者将公正，不偏不坦。治理国家，格局需到位。这样想来有一个冲动，《七术》中的五气，志思神心德。天道为神，则君为德，法令为志，臣为思，民为心。所谓得民心者得天下，心生德（民生君），神克德（天克民，民皆有之，无论各朝各代，只有朝代更迭，没有人民更迭，人民可推翻王朝，而无王朝推翻人民，真正克民的不是国，而是天），德生志（君主行驶神谕（天道）而定法令，法令便是国家运转的指导性材料，神之落地的方向性导向，志（法令），以此为指导便可分威散势，内外损兑，安民治国平天下），志生思（好的法令治理下的国家，贤能之士便能各尽其所长，辅佐君主，治理国家），德克思（君主的德行，决定君主是否能“如地如天，何私何亲？”不分亲疏，选贤举能，如月如日，如此便可运用贤臣各司其职的治理国家。），思克心（臣子克人民，落实政策管理人民的直接对象就是官员，官员的品行能力，直接影响人民的生活，影响民心是否顺应），志克神（法令是天道的传承，法令若扭曲则天道传承扭曲，君主不能向下传递天道，而毁损国家治理，人民也无法接受天道的治理，最终逆民心）。

AbyssLiu

牧民

AbyssLiu

形势第二
正音查字：
1.沈 “沉”是“沈”的异体字。沈（chén），甲骨文（川，河水）（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛投河来祭奉水神，以求河川安顺无患。有的甲骨文用羊代替牛，表示将牛羊等畜投河来祭奉水神。金文（水，河川）（冘，即“方”，流放重刑罪犯），表示用死刑犯代替牲畜祭奉河神。篆文承续金文字形。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于水患。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“沉”将正体楷书字形中的“冘”写成“冗”。作为动词，古籍多以“沉”代替“沈”；而“沈”只作为姓氏地名使用。

注：“沈”合并“瀋”之后，“沈”不读它原有读音 chén ，而转读被合并字“瀋”的读音 shěn ，这是合并过程发生的“变读”现象。

附一 文言版《説文解字》：

沈（chén），陵上滈水也。从水，冘聲。一曰濁黕也。  

附二 白话版《说文解字》：

沈（chén），山巅上的洼地积水。字形采用“水”作边旁，“冘”作声旁。一种说法认为，“沈”是污浊的秽物。

2.蛟 交，既是声旁也是形旁，表示交缠。蛟，篆文（虫，蛇）（交，交缠、盘缠），表示交缠、盘绕的大蛇。造字本义：名词，经常以身体交缠姿势盘踞的大蟒蛇。隶化后楷书将篆文字形中的“虫”写成，将篆文字形中的“交”写成。古人常常将大蟒蛇视同呼风唤雨、兴风作浪的神龙。
附一 文言版《説文解字》：

蛟，龍之屬也。池魚滿三千六百，蛟來爲之長，能率魚飛。置笱水中，卽蛟去。从虫，交聲。

附二 白话版《说文解字》：

蛟，龙属。池鱼满三千六百，蛟来作水中王，能带领鱼群飞。如果在水中投放鱼笼，那么蛟就会离开这片水域。字形采用“虫”作边旁，

采用“交”作声旁。

3.幽 幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火，火光），表示火光微弱。有的甲骨文将“火”写成。金文将“火”写成形状与“山”相似的、。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。造字本义：形容词，火光极为微弱。隶化后楷书将篆文字形中的“火”写成“山”。光线充足为“显”，火光微弱为“幽”。
附一 文言版《説文解字》：

幽，隱也。从山中，亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

幽，隐而不现。字形采用“山”和山中的会义，也是声旁。

4.徒 土，既是声旁也是形旁，表示泥地。徒，甲骨文（尘埃飞扬的土路）（止，即“趾”，脚板），表示光着脚在泥地上行走。金文将甲骨文字形中的简写成“土”，并加“彳”（行走）。有的金文将“土止”结构的写成“夭止”结构的，强调“行走”含义。篆文承续金文字形。篆文异体字调整成“辵土”结构。造字本义：动词，赤脚走路。隶书承续金文字形。赤脚走路为“徒”，穿鞋走路为“履”。
附一 文言版《説文解字》：

徒，步行也。从辵，土聲。  

附二 白话版《说文解字》：

徒，步行。字形采用“辵”作边旁，“土”作声旁。

5.衔 吉，既是声旁也是形旁，表示手持玉圭礼器祭祀颂神，祈求国泰民安。街，甲骨文（行，四通的大道）（“吉”的简写，手持玉圭礼器祭祀颂神），表示为都城国庙的大型祭祀活动而修建的四通大道。金文用“止”（即“趾”，借代行走）代替甲骨文字形中字形不明的简写“吉”，表示祭祀活动期间游人在四通大道上漫步行走。有的金文用“步”代替“止”，强调游人可以自由步行徜徉的世俗安祥环境。篆文误将甲骨文字形中简写的“吉”写成两个“土”的“圭”。造字本义：名词，远古时代为方便都城国庙的大型祭祀活动而修建的四通大道。隶化后楷书将篆文字形中的“行”写成。
附一 文言版《説文解字》：

街，四通道也。从行，圭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

街，四通八达的大道。字形采用“行”作边旁，“圭”作声旁。

6.蜀 虫，既是声旁也是形旁，表示会吐丝的蚕虫。蜀，甲骨文（目，看）（虫，蚕），表示关注蚕虫。相传远古时代蚕丛氏在桑丛养蚕，发明复杂的治丝技术，并在远离中原的西南地区建立古蜀国。有的甲骨文将虫形的写成，同时加“人”形，强调“瞪大眼睛的人”与蚕虫的关系。有的甲骨文将眼睛“目”写成眼眉，将蚕虫写成，突出成虫的蚕的多足。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的虫形“虫”写成。造字本义：动词，蚕丛氏密切关注蚕虫生长、吐丝、结茧的过程。隶化后楷书将篆文字形中的“目”和“人”写成，将篆文字形中的“虫”写成。
附一 文言版《説文解字》：

蜀，葵中蠶也。从虫，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩》曰：“蜎蜎者蜀。”

附二 白话版《说文解字》：

蜀，葵中蚕虫。字形采用“虫”作边旁，字形上部的“目”像蜀头形，中段像它的身子蜎蜎。《诗经》上有诗句唱道：“身子蜎蜎弯曲的是

蜀虫。”

7.济 齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（“齊”的变形，相等，统一），表示动作统一划水渡河。篆文将金文字形中的“齊”写成。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“齊”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“济，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“齊”简化成“齐”。
附一 文言版《説文解字》：

濟，水。出常山房子贊皇山，東入泜。从水，齊聲。

附二 白话版《说文解字》：

济，河川名。源于常山郡房子县的赞皇山，向东流入泜河。字形采用“水”作边旁，采用“齐”作声旁。

8.殷 殳，既是声旁也是形旁，是“殸”的省略，表示击磬奏乐。殷，甲骨文殷（殳，即“殸”，击磬奏乐）（身，怀胎妇女），表示击磬奏乐，以怡悦孕妇。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。有的金文加“冖”，表示在宫中殿内演奏音乐。繁体金文加磬石（双结绳结下面的表示悬石），明确王宫为孕妇击磬奏乐的含义。篆文将金文字形中的“身”写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，王宫为王后王妃孕妇长时间地演奏悠缓祥和的音乐，安神保胎。隶化后楷书将篆文字形中的“身”写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

殷，作樂之盛稱殷。从，从殳。《易》曰：“殷薦之上帝。”

附二 白话版《说文解字》：

殷，举行盛大的乐舞庆典叫作“殷”。字形采用“、殳”会义。《易经》上说：“乐舞盛大，敬献上帝。”

9.纣 紂，甲骨文（又，用手抓）（糸，丝、绳），表示手抓绳子捆绑。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。造字本义：名词，用来将车辕绑在马轭上的皮带。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纣”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：

紂，馬緧也。从糸，肘省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

纣，套车时拴在驾辕后面横木上的皮带。字形采用“糸”作边旁，采用省略了“月”的“肘”作声旁。

10.斫 斫，甲骨文（岩石）（斤，斧）（又，手）。有的甲骨文省去“又”。篆文将甲骨文字形中的的“石”写成，将“斤”写成。造字本义：动词，石匠挥斧凿石。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。      
附一 文言版《説文解字》：

斫，擊也。从斤，石聲。  

附二 白话版《说文解字》：

斫，用刀斧砍击。字形采用“斤”作边旁，“石”作声旁。

11.隰 ，既是声旁也是形旁，是“濕”的本字，表示富于水分。隰，篆文（阜，山地）（，即“濕”，富于水分），表示富于水分的山地，湿地。造字本义：名词，低湿之地。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

隰，阪下溼也。从，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

隰，山坡下低湿的地方。字形采用“阜”作边旁，采用“”作声旁。

12.隈  “㟪”和“嵔”是“隈”的异体字。畏，既是声旁也是形旁，是“偎”的省略，表示小孩依倚大人怀抱。隈，篆文（阜，山岩）（畏，即“偎”，依倚），表示山岩两相依偎，形成山隅，是古代山民筑屋定居的良址选择。造字本义：名词，相互依偎成山隅的山岩。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“双耳旁”，将篆文字形中的“畏”写成。楷书异体字“㟪”用“山”代替“阜”（双耳旁），表示相互依偎的山岩。古籍多以“隈”代替“㟪”和“嵔”。
附一 文言版《説文解字》：

隈，水曲，隩也。从，畏聲。  

附二 白话版《说文解字》：

隈，水边弯曲的地方，岸边山隩。字形采用“阜”作边旁，采用“畏”作声旁。

15.谨 堇，既是声旁也是形旁，是“熯”和“僅”的本字，表示受刑、受难。謹，金文（言，说话）（堇，即“熯”的本字，受刑、受难，杀身之祸），表示避免祸从口出。在专制的朝廷说错话可能招致杀头之祸。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“堇”写成。造字本义：动词，古代臣子在皇帝面前小心说话，以免招致灾祸。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“堇”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

謹，愼也。从言，堇聲。

附二 白话版《说文解字》：

谨，慎重。字形采用“言”作边旁，采用“堇”作声旁。

16.矜 今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文（吊，慰问受难者）（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文用“令”（怜）代替“今”，表示怜悯。篆文误将籀文字形中的“吊”写成“矛”。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。隶化后楷书将篆文字形中的“矛”写成，将篆文字形中的“今”写成。
附一 文言版《説文解字》：

矜，矛柄也。从矛，今聲。

附二 白话版《说文解字》：

矜，矛的手柄。字形采用“矛”作边旁，采用“今”作声旁

17.予 予，甲骨文（像梭子头部）（像连着丝线“乙”的梭子），表示上下两个织布梭子相交接的样子。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。隶书、变形较大，篆文字形中两梭相接的形象消失。
附一 文言版《説文解字》：

予，推予也。象相予之形。凡予之屬皆从予。  

附二 白话版《说文解字》：

予，将东西推托给人。字形像用手托付他人的样子。所有与予相关的字，都采用“予”作边旁。

18.配 配，甲骨文（酉，酒坛）（人，酿酒师）（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文省去三点指事符号。金文误将甲骨文字形中的“人”写成“右耳旁”，篆文则将金文字形中的“人”写成“已”。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

配，酒色也。从酉，己聲。  

附二 白话版《说文解字》：

配，（控制）酒的成色。字形采用“酉”作边旁，采用“已”作声旁。

19.稚 禾，既是声旁也是形旁，是“穉”的省略，表示较晚萌发的幼苗。稚，篆文（禾，即“穉”，较晚萌发的幼苗）（隹，鸟雀），表示较晚出生的鸟雀。造字本义：名词，较晚破壳出生的鸟雀，也多作“穉”的假借，表示较晚萌发的谷物幼苗。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多假借“稚”代替同音的“穉”和“稺”。
附一 文言版《説文解字》：

稺，幼禾也。从禾，屖聲。

附二 白话版《说文解字》：

稺，幼小的稻禾。字形采用“禾”作边旁，采用“屖”作声旁。

20.殃 央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。隶化后楷书将篆文字形中的“歺”写成，将篆文字形中的“央”写成。
附一 文言版《説文解字》：

殃，咎也。从歺，央聲。  

附二 白话版《说文解字》：

殃，神降的惩罚。字形采用“歺”作边旁，采用“央”作声旁。

21.狡 交，既是声旁也是形旁，表示互换、相接替。狡，篆文（犬，野兽）（交，互换、相接替），表示兽群轮番交替攻击猎物。造字本义：动词，形体较小、没有力量优势的豺狼等兽群，采用疲劳战术，对大型猎物进行接力式的轮番交替攻击，使大型猎物最终疲乏而完全失去战斗力。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成“反犬旁”，将篆文字形中的“交”写成。汉语中常“狡猾”并用，“狡”指野兽凭借疲劳战术以小搏大；“猾”指野兽形体溜滑，善于避开捕捉和攻击。
附一 文言版《説文解字》：

狡，少狗也。从犬，交聲。匃奴地有狡犬，巨口而黑身。

附二 白话版《说文解字》：

狡，少壮的狗。字形采用“犬”作边旁，采用“交”作声旁。匃奴之地有狡犬，大口而浑身黝黑。

翻译：山势高峻而久不崩颓，就有人到那里烹羊设祭以飨山神；渊水幽深而久不枯竭，就有人到那里投石沉玉以求神佑。天不改换它的常规，地不变更它的法则春夏秋冬不错乱顺序，从古到今都是这样。蛟龙依靠秘潭深渊，才可以树立神威；虎豹凭借深山幽谷，才可以施展威力；风吹雨打，没有固定的方向，谁也不会去埋怨它。位高的君主能发号施令，位卑的百姓能忘掉卑贱屈辱；人们有的长寿、有的短命，有的贫穷、有的富贵，凡此种种，都不是无缘无故形成的。
臣下能奉行命令，是由于君主地位的尊严；臣下能接受指示，是鉴于君臣名分的作用。君主不过分扰民，民众就会自己去做事；手执祭器不说话，朝政也会清净修明。鸿鹄发出锵锵的鸣声，百姓会齐声赞美；周文王时人才济济，殷遗民也会被感化。对于没有根据的言论，不必听从；对于像是燕雀聚集之类的小事，连行道者也不屑一顾。用牛羊玉器来供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑；君主的功业靠平时积累才有根基，何必使用珍贵的祭品！后羿射箭之道，不在射箭的表面动作；造父驾车之术，不在驾车的表面动作；奚仲造车的技巧，也不在木料的砍削上。招来远方的人，单靠使者是没有用的；亲近国内的人，光说空话也无济于事；只有内心认真行德的君主，才能够独得治国的功效。
平原上的低地，怎么能够算作高？大山上的沟渠，怎么能够算作深？称赞那些有过错的人，这样的人不可委以重任。谋虑远大、见识高超的人，可以同他共图大事；思虑民生，忧心国事的人，可以同他共行治国之道。对于那种贪图速效而只顾眼前利益的人，让他走开了就不要再召他回来；所举之物长大，远处也能见到；裁断气度伟大的人，信服依赖他的人就多；人格美好的人，永远受到人们的怀念。容易得到的东西，是靠不住的；轻易的承诺，是信不得的。过于谨小慎微、拘泥于小节，不能成就大事；就好比挑食的人，不能使身体肥壮一样，能言永远有价值之言的人，能与天地并立。从三仞高的悬崖上跳下来，人是很难做到的，但猴子却能毫不在乎的跳下来喝水。所以说，骄傲自大、独断专行，乃是行事的祸患。人们不会因为一时不走路。就把马丢掉，谁能够做到只给人们好处而不像人们索取，他就能与天地一样伟大无私了。
懒惰的人总是做事拖延落后，不分心的人才能凝聚精气。凝神者精气聚于内，懒散者气散于耳目感官。内聚者自我圆足，流于感官者不能自主。所以，黎明是要戒惕，不能荒忽，后来放松警惕而骄狂者必定遭殃。邪气侵袭到一个人体内，其正色就要衰退。君主不像君主的样子，臣子当然就不像臣子；父亲不像父亲的样子，儿子当然就不像儿子。在高位者不按照他的身份办事，下级就会超越应守的规范；上下不和，政令就无法推行。主人衣冠不端正，宾客就不会严肃；为政者的举动不合乎仪式，政策法令就不容易贯彻。一方面亲和臣民，另一方面要有威严，才算具备了为君之道。君主不能让臣民安乐，臣民也就不会为君主分忧；君主不能使臣民生长繁息，臣民也就不会为君主牺牲性命。君主给予臣民的恩德，不能确实兑现；臣民对待君主，也就不会全力以赴地付出。所说的“道”只有一个，运用起来却各有不同，能成就的事情也就不一样。有的人懂得道而好用之持家，他便是治家的人才；有的人懂得到而好用之治乡，他便是一乡的人才；有的人懂得道的好用之治国，他便是一国的人才；有的人懂得道而能够用之治理天下，他便是全天下的人才；有的人懂得道而能有之使万物各得其所，那他便是经天纬地般的伟大了。道决定前往，没人可以返回；道要前来，没有什么可舍其离去。道之所在，自身就应该与之同化。凡是能够始终保持强盛的，就是因为顺从了天道；凡是能够使危亡者安存，就是因为顺从了人心。违背天的法则，虽然暂时丰盈圆满，但最终都必然枯竭；上下不和，虽然暂时能够安定，最终也必然走向危亡。想要称王于天下却违背天道而行，就不可能一统天下而得王道。把握而遵行天道，凡是成就则自然而然、宛如天成；违反或背弃了天道，即使暂时能取得成功也不能保持长久。已经符合天道而成就其事的，往往是不知不觉而水到渠成；已经成功了，又不居其功，往往又能自然而然的轻易放下。大而化之，运于无形，这就是天道。对于当今之世有疑惑的人，可以考察古人的经验；对于未来不甚了解的人，可以查阅往事记录。万事万物的本性，内容虽各有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。
用新砍伐的木材做房屋的栋梁，使得房子因为屋梁裂变、弯曲而倒塌了，这是自己咎由自取的过失，谁也没法怨恨木材；小孩子因为顽皮把房屋瓦片拆下来玩耍，就算慈母也忍不住要用棍子去打他。顺应天道做事做到极致，疏远的人都回来亲近；做事违背自然而加以人为干预，哪怕近亲也难免产生怨恨。万物给予人们的，是没有远近亲疏之分的。高明灵巧的人用来就有余裕，而愚昧笨拙的人用起来就总是显得不足。人有功德且顺应天道去做事，天也会来帮助他；反之，人虽建立了功勋但违反天道去做事，天也会违背他的意愿。得到天的帮助，即使本来弱小的也可以变得强大；遭到上天的离弃，就算取得成功也可能变为失败。顺应天道的人，可以取得她想要的成效，违背天道的人就要招致灾祸，而且无法再次得到挽救。
乌鸦般的交情，看上去再好，也不会真的亲近；没有重复再打一次的绳结，看似坚固，也一定会松脱散开。所以，道在实际的运用中，贵在稳固。不要去结交不可信赖的人，不要勉强能力不够的人去做办不到的事，不要把道理告诉不明事理的人。与不可信赖的人交往，勉强办不到的人做事，与不明事理的人讲道理，这些都叫做劳而无功。现成的人情做成的交情，几乎等于不亲；轻易的喜爱下帮忙做点事，那关系也几乎就是不牢固；顺手的施舍积的那点德，几乎等于得不到回报。只有在内心里认真行善施德，四面八方的人才会真心归附。唯我独尊、独断专横的国家，必然疲于奔命而或是多端；而独断专横的国家，其君主也必然是位卑人鄙而没有威望。女子自己做媒主动去议婚的，一定会被视同丑陋而没人信任。尚未见面就已经显得亲近的人，久别而难忘的人，才值得去投奔。太阳和月亮也有不明亮的时候，那不是因为天有所改变；高山也有隐没看不见的时候，那也不是地有所改变。 那样说出来却没法兑现的言语就不应该说；那种做一次而不可再做的事就不应该做。不可兑现的言语、不可重复的行为，都是君主大忌。

心得：德配位，守规矩。

AbyssLiu

权修第三
正音查字：
1.乘 乘，甲骨文（大，人）（木，树杈），像一个人爬上大树，站在树杈上远眺侦察（参见“相”）。金文承续甲骨文字形。鄂舟车节上的字形（人）（双脚）（几，小凳子），像是一个人的左脚、右脚站在凳子上，强调借着垫脚的凳子，登上大树、车辆或其他高处。籀文基本承续鄂舟车节上的字形。篆文综合了金文、籀文的两款字形，字形由此变得晦涩：金文的“大”被简化成不知所云的；于是金文被篆文写成。造字本义：动词，爬上大树、车辆或其他高处。隶书则误将篆文字形中的写成“禾”，将篆文字形中的“舛”写成。正体楷书承续隶书字形。俗体楷书将正体楷书的写成“北”，至此“乘”字中的“人”形消失，“木”形消失，字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

乘，覆也。从入、桀。桀，黠也。军法曰乘。，古文乘从几。  

附二 白话版《说文解字》：

乘，遮顶。字形采用“入、桀”会义。桀，狡猾。虚实不定以迷惑敌人的军法叫作“乘”。，这是古文写法的“乘”字，字形采用“几”作

边旁。

2.民无取：民众没有动力。取 取，甲骨文（耳，听觉器官，耳朵）（又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文字形中的“耳”写成，将甲骨文字形中的“又”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成，将篆文字形中的“又”写成。
附一 文言版《説文解字》：

取，捕取也。从又，从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”《司馬法》曰：“載獻聝。”聝者，耳也。  

附二 白话版《说文解字》：

取，捕杀。字形采用“又、耳”会义。《周礼》上说：“获胜者割下敌人的左耳。”《司马法》上说：“载献聝。”聝，就是耳朵。

2.舟舆：指权贵乘坐的舟船与车马。舆 舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。金文误将甲骨文字形中不完整的“車”写成完整的“車”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。隶书将篆文字形下面的两只手“廾”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“舆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。“车”是利用轮子快速移动的运输、交通工具，可以载物、也可以载人；“舆”是众人肩扛的车，用于车辆不通的崎岖山路，可以载物、也可以载人；“轿”是高级的舆，不载物、只载人，是所谓高贵、高傲者才能乘坐的舆，即由两人或四人或八人肩抬的坐椅或包厢。古籍有时用“舆”代替“车”，有时也用“舆”表示“轿”。
附一 文言版《説文解字》：

輿，車輿也。从車，舁聲。

附二 白话版《说文解字》：

舆，车舆。字形采用“车”作边旁，采用“舁”作声旁。

3.榭 射，既是声旁也是形旁，表示武力、军事。榭，篆文（木，房屋）（射，武力、军事），表示谈兵武论的房屋。造字本义：名词，古代王侯建在高台上用以练习射箭和谈兵论武的木屋。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

榭，臺有屋也。从木，䠶聲。

附二 白话版《说文解字》：

榭，建有木屋的高台。字形采用“木”作边旁，采用“䠶”作声旁。

4.畜：容留，留住，一说饲养、养活。
5.征 “正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。篆文异体字“”用“辵”代替“彳”。古籍多以“征”代替“”。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，中性。《汉字简化方案》用笔画简单的“征”合并笔画复杂的同音字“徵”。
附一 文言版《説文解字》：

，正行也。从辵，正聲。，征或从彳。

附二 白话版《说文解字》：

，为正义展开的行军。字形采用“辵”作边旁，“正”作声旁。，“征”的篆文异体字采用“彳”作边旁。

6.信：兑现

7.化：感化

8.振

“辰”是“”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“䢅”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成“提手旁”，将篆文字形中的“辰”写成。作为动词，古籍多以“辱”或“振”代替“䢅”；作为名词，古籍多以“晨”代替“䢅”。
附一 文言版《説文解字》：

振，舉救也。从手，辰聲。一曰奮也。

附二 白话版《说文解字》：

振，托举救援陷落者。字形采用“手”作边旁，采用“辰”作声旁。一种说法认为，“振”是“奋起”的意思。

9.积：通“绩”，功劳，功绩。

10.幸：苟且偷生。

11.用，用命，小明

12.班

班，金文（两块玉）（刀），表示用刀将玉块切成两半。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀具分割玉石。隶化后楷书将篆文字形中的“刀”写成。
附一 文言版《説文解字》：

班，分瑞玉。从玨，从刀。  

附二 白话版《说文解字》：

班，将作为信物的瑞玉切分成两半。字形采用“玨、刀”会义。

13.机 枢机，要领

几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
附一 文言版《説文解字》：

机，机木。从木，几声。

附二 白话版《说文解字》：

机，作凳子的条木。字形采用“木”作边旁，采用“几”作声旁。

14.奚：何，怎么

“謑”是“奚”的异体字。糸，既是声旁也是形旁，是“系”的省略，表示捆绑。奚，甲骨文（爪，抓）（糸，捆绑）（人），像一只手曳着一个颈上套着绳索的人（战俘或奴隶），欺弄嘲笑。甲骨文异体字用“女”代替“人”，表示欺弄女奴。造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。金文承续甲骨文字形。有的金文将手爪横写。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。篆文异体字“謑”加“言”（说话），强调对奴隶或俘虏戏弄嘲笑。古籍多以“奚”代替“謑”。
附一 文言版《説文解字》：

奚，大腹也。从亣，省聲。，籀文系字。

附二 白话版《说文解字》：

奚，大肚子。字形采用“大”作边旁，采用省略了“糸”的“”作声旁。，这是籀文写法的“系”字

15.筮

“”是“”的异体字，而“筮”是“”的异体字。，金文（竹，竹签）（巫，巫师的法器）（廾，双手），表示巫师手持法器和竹签占卜。有的金文将“巫”写成。篆文异体字“”在金文字形基础上加两个“口”，强调手持法器祭祀的巫师，口中不住地念念有词。造字本义：动词，手持法器，用竹签卜卦命运凶吉，口中不停地念念有词。隶化后楷书省去篆文字形中的双手“廾”，将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的简写成“巫”。古籍多以“筮”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

，《易》卦用蓍也。从竹，从。，古文巫字。

附二 白话版《说文解字》：

，《易经》卜卦用的蓍草。字形采用“竹、”。，是古文写法的“巫”字。

16.恃，依靠

寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心，心理）（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“寺”写成。
附一 文言版《説文解字》：

恃，賴也。从心，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恃，信赖。字形采用“心”作边旁，采用“寺”作声旁。

翻译：拥有万辆兵车的大国，军队不可以没有统帅；领土广阔，田野不可以没有官吏；百姓众多，官吏不可以没有统领的长官；掌握着百姓的命运，朝廷不可以没有政令。地域广阔而国家却很贫穷，是因为土地没有得到充分开辟；百姓众多而兵力却很薄弱，是因为民众没有得到战争的激励；百姓众多而兵力却很薄弱，是因为民众没有得到战争的激励。所以，不禁止经营奢侈品的工商业过分发达，土地就得不到广泛而充分的开辟；赏罚不严明可信，民众就得不到督促。土地没有开辟，民众缺乏激励，对外就不能抵御敌人，对内就不能固守国土。所以说；空有万乘之国的名号，却没有千乘之国的实力，还想君主的权力不被看轻削弱，那是不可能的。
土地得到开垦而国家依然贫穷，那是权贵阶层的的马车过于豪华、楼台亭阁修建的太多的缘故；赏罚严明而信实，但兵力依然很薄弱，那是因为轻易就兴师动众、使民力过度劳逸的缘故。因为车船太过于豪华，楼榭亭台过多，就会使得赋税繁重；轻易就去兴师动众，使民众过度疲劳，就造成民力枯竭。赋税繁重则民众怨恨朝廷，民力枯竭则政令无法推行。民众怨恨自己的国君，发出的政令不能很好执行，到如此境地而想要祈求敌国不来侵略或图谋自己，那是不可能的。
要争夺治理天下，必须爱惜使用本国力量；想要治理好国家，必须珍惜国内民众的财力物力；想要治理好民众，不敢轻易动用民力不使之虚耗殆尽。人君不能养活好自己的民众，人们就要外逃而无法阻止；没有办法管理好民众，即使他们留下来也不能很好地为国效力。远方的人们来投奔而不走，是因为能有效地养育他们；人口众多又齐心协力就能够统一号令，是因为有效的管理了他们。见到人们做好事，表示喜欢，就要有实际的奖赏；见到人们做坏事，表示厌恶，就要有具体的惩罚。对所见的喜欢或厌恶之事，真正做到赏功罚过了，见过的人知道该做什么，不该做什么，见到那些未曾见过的好事和坏事，人们又怎敢去任意做呢？如果见到人们做好事，喜欢而没有实际的奖赏；见到人们做坏事，厌恶却没有具体的惩罚。赏功罚过，对自己见到的都不能使亲身经历的人如实兑现，那么想要人们做或不做那些自己喜欢或厌恶的事，是不可能的。君主能够给予更多地关怀和利益，民众就会亲近君主；明确了是非和礼节，民众就能得到教化。在上位的要以身作则起表率作用来引导民众，制定法规制度加以约束，用奖赏加以鼓励善举，用刑罚加以威慑恶行，如此百姓就愿意做好事积德行善，暴乱也就不会有机会发生了。
土地生产财富受到时令的限制，百姓付出劳力有疲倦的时候，然而人君的欲望却是无穷无尽的。以有时节限制的土地和气力有限的百姓，来供养欲望无穷无尽的君主，这中间若没有一个合理的节制和限度，那么在上下之间就会彼此怨恨。于是就出现了臣弑其君、子杀其父的现象。因此，对民众征收财务有限度，使用耗费民力也有节制，即使国家很弱小也一定能安宁；相反，对百姓征敛无度，耗费民力又毫无节制，即使国家很强大也一定会面临危亡。土地没有开垦，等于不是自己的土地；民众没有被管理，等于不是自己的民众。凡是人君治理民众、养活百姓，对于按功劳业绩给予俸禄奖赏的问题，不可以不审慎从事、认真处理。功绩多的俸禄奖赏就多，功绩少的俸禄奖赏就少，没有功绩的就不给予俸禄奖赏。如果有功绩而没有俸禄奖赏，人们就会离心背德；功绩多而俸禄奖赏少，人们就不会尽心尽力努力工作；功绩少儿俸禄奖赏多，人们就会想法子弄虚作假；没有功绩而空得俸禄奖赏，人们就会贪图侥幸而苟且偷生。但凡有离心背德，不尽心尽力、弄虚作假、贪图侥幸及苟且偷生这几种情况，办大事是不会成功，对敌作战也不会尽全力。所以说，考察每个人的能力，然后再授予其官职，按照功绩的等级赐予俸禄奖赏，这才是用人的关键。
农田与市场往往会争夺劳力，民家之用与官府国库往往会争夺财务，货币与粮食往往会争夺贵贱，地方上与朝廷之间往往争夺治理权限。所以想让田野不积满杂草，就应把农业放在首位；想让官府不累积大量财货，就应吧财富藏于民间，让私家农户的积累占先；集市上没有店铺林立或货物成行排列，就需要做到私家用度可以自给自足；想使朝廷上不必召集众人议事，就需要做到分权到乡、各司其职、治理有效。因此田野无杂草，官府无积货，市场不必店铺林立，朝廷不必时常召集百官议事，这些都是治理国家的最高境界。人的本性并没有什么不同，所以人性民情以及老百姓的想法，都可以被了解和掌握。了解到他们喜欢什么和厌恶什么，就可以知道他们的长处和短处；观察到他们同什么样的人交往，就能判断他们是好人还是坏人。把握住这两点，就可以掌握他们的才干并能够为我所用，对民众也就能进行有效管理了。
地域的守卫在于城池的防御工事，城池的守卫在于是军队，军队的守卫取决于人，人的守卫在于稻谷。因此，土地没有开辟，则城池无法固守。君主自身尚不能治理，如何能治理别人？不能治理别人，如何能治理家族呢？家族都不能治理，如何能治理乡里？乡里都不能直立，如何能治理国家？国家都不能治理，如何能治理天下？天下以国为本；国，以乡为本，乡以家为本，家以人为本；人以身为本；身以顺应万物修身养性之大道为根本。所以，君主不重视农业，就无法禁止以奢侈品为务的工商业；不禁止制造奢侈品的工商业，人们就会延误农时、怠慢农事而轻视土地收入；在轻视土地利益的情况下，还指望田野开辟、仓廪充实，那是不可能的。
商人在朝中掌权，就会将行贿受贿的风气代入上层；妇人参与政治，就会使得赏功罚过毫无可信之言；男女没有界限，民众就不懂得廉耻，这时希望百姓为国家安于患难，甘冒危险，士兵为国家献身，死于名节，不可能获得。朝廷不加以整顿，贵贱无别，长幼不分，制度规矩不明确，衣服佩戴没有等级，君臣上下都超越应守的规范，若这样还想让百姓遵从君主，安守法令，那是办不到的。君主好搞阴谋欺诈，臣下和百官就会横征暴敛，役使人民只贪图眼前利益或偷取一时之快慰，致使百姓增怨生恨，在这种情况下，还要求民众亲近君主，那是办不到的。拥有土地而不注重农业生产，治理国家而不能使民众统一和服从，在这种情况下，还指望国家不发生危难、不走向灭亡，那是不可能的。
君主形若依靠求神问卜，好用巫医，这样鬼神就会屡次作怪，频繁作祟。所以一国之君，功业不成，名声不显，将造成以下三种祸患：一财富不平均；二普遍贫穷；三有因贫穷而无法生活的人。一年的打算，莫过于种植五谷；十年的打算，莫过于种植树木；终身的打算，莫过于教育培养人才。种谷物就是一种一年收获，种树木，就是一种十年才有收成；培育人才，就是一种百年才有收获。如果我们培育人才，便会获得奇效，这是称王天下的必经之门。
凡是治理民众的人，应该使得男子没有邪避的行为，女子没有淫乱的事情。男子不行邪避之事，要靠教育；女子不行淫乱之事，要靠训导。教育训导成为社会习俗，刑法就会减少，这是自然规律。凡是治理民众的人，都想要民众走正道。民众走正道，就不能不禁止微小的邪恶。因为微小的邪恶是大的邪恶产生的根源。微小的邪恶不禁止，而想要大的邪恶不去危害国家，这是不可能的。凡是治理民众的人，想要使得民众守礼；百姓要有礼，因此小的礼节就必须要重视，小的礼节不重视不推行，而要求百姓遵守大礼，这是不可能的。凡是治理民众的人，想要百姓重视廉洁。想要百姓重视廉洁，小的廉洁就不可以不修整培养，小的廉洁不重视，而要求百姓重视大的廉洁，那是不可能的。治理民众的人，想要百姓有羞耻心，要求百姓知耻，小的耻就不能不去整顿，不整顿小耻，而要求百姓知大耻，那是不可能的。但凡君主治理民众，要要求百姓谨守小礼、奉行小义、勤修小廉、整顿小耻、禁绝小恶，这些都是教育民众的方法。民众能够做到谨小礼、行小义、修小廉、整顿小耻并禁绝小恶，这些是治国的根本。
凡是治理民众的人，想要民众服从统治；想要民众服从统治，就不能不重视法度。法度，是保持朝廷得以建立权威的。要保证朝廷得以建立权威，就不可不重视爵位和服饰的等级制度。如果把爵位授予不义之人，百姓就会轻视爵位；百姓一旦轻视爵位，君主就不会被尊重；君主不被尊重丢了威信，法令就不会被执行。法令，是用来鞭策民众出力的。想要御驶民众出力，就不能不重视俸禄奖赏。俸禄奖赏给没有功绩的人，民众就会轻视俸禄奖赏；民众轻视俸禄奖赏，上位者就没有能够勉励民众的了。上位者无法勉励民众，政令就不能推行。法令，是用来发挥民众才能的。想要发挥民众才能，授受官职就不能不慎重审度。授受官职不审度，民众就会背离君主的统治；民众背离君主的统治，国情民意就不能上通下达；国情民意不能上通下达，民众就会怨恨君主；民众怨恨君主，法令就不能推行。法令，是决定百姓生死的。决定百姓生死，刑罚就不能不仔细审度；刑罚不仔细审度，就会有避重就轻或避轻就重之意；有避重就轻或避轻就重之意，就会滥杀无辜而赦免有罪之人；滥杀无辜而赦免有罪之人，国家就难免要被乱臣贼子发难和谋逆篡夺，因此轻视爵位制度、轻视俸禄奖赏、民众逃离统治。乱臣贼子发难，这就是国家败亡之道。

心得：仿佛一个精细仪器的内部操作，环环相扣，是权修给我最大的感觉。读的时候会联想到读本经时老师比喻的那个流水线上的关键枢纽，法令制度，是把控枢纽的关键，枢纽得以把控，流水线就可以运转，同时流水线顺利运转，枢纽也不会卡住受损，就可以顺滑的转动，继续调控流水线的运转。很是绝妙，从上到下从下到上，每一个环节，层层递进，环环相扣，非常精妙了。