睿涵的《商君书》读书笔记

睿涵

1本周任务阅读更法、垦令、农战、去强四篇。
查生僻字，正音、抄写原文，翻译、朗读通顺。简单心得。群讨论。

睿涵

第一章更法第一。
一查生僻字，正音，抄写翻译及心得。
抄写：孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚

zhì

三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。
翻译：秦孝公宁静的用毛笔描绘地图划定边界线，公孙鞅、甘龙杜挚三位大夫陪侍在孝公的左右。他们谋划思考国家三十年的形势的变化，深究行军征战，讨伐不义之地的刑法的根本。探求使人民奉命做事的自然之道。

心得：贤人君子明于胜衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

查字正音

1平“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

附一 文言版《説文解字》：

平，語平舒也。从亏，从八。八，分也。

附二 白话版《说文解字》：

平，语调平缓舒放。字形采用“亏、八”会义。字形中的“八”，表示分散。

2.画

“畫”是“劃”的本字。畫，甲骨文（聿，手执毛笔）（分界符号），表示执笔绘图，显示地界。金文（聿，手执毛笔）（囗，一定地域），表示在图纸上用毛笔将某一地域一分为二。有的金文以“周”（田界）代“囗”（地域），明确了“画”的“划界”含义。有的金文以“田”（界）代“周”，进一步明确“地界”含义。有的金文强调“划界”含义。有的金文加“王”，表示中央朝庭为诸侯王分地划界。造字本义：动词，用毛笔描绘地图，显示地界。篆文在“田”的四周加“边界”。俗体楷书省去正体楷书的上半部，并将下半部写成“画”，字形与篆文下半部的相近。当“畫”的“画线分界”本义消失后，再加“刀”另造“劃”（划）代替。
附一 文言版《説文解字》：

畫，界也。象田四界。聿，所以畫之。凡畫之屬皆从畫。，古文畫省。，亦古文畫。  

附二 白话版《说文解字》：

画，用笔划定边界线。字形像田畴四边的界线。聿，表示用以画界的笔。所有与画相关的字，都采用“画”作边旁。，这是古文写法的

“畫”字，字形省略了横笔。，这也是古文写法的“畫”字

3.御

御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。

附一 文言版《説文解字》：

御，使馬也。从彳，从卸。馭，古文御从又从馬。  

附二 白话版《说文解字》：

御，驾驭马匹。字形采用“彳、卸”会义。“驭”，古文的“御”采用“又、马”会义。

4虑

lǜ

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”，将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。
附一 文言版《説文解字》：

慮，謀思也。从思，虍聲。  

附二 白话版《说文解字》：

虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

5世“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。
附一 文言版《説文解字》：

世，三十年爲一世。从卅而曳長之。亦取其聲也。

附二 白话版《说文解字》：

世，三十年算作一世。字形采用“”作字形根，通过拉长一竖而成。同时也采用作声旁。

6事

“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带）（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。
附一 文言版《説文解字》：

事，職也。从史，之省聲。，古文事。

附二 白话版《说文解字》：

事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。，这是古文写法的“事”。

7变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书将篆文字形中的“攴”简化成“又”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。 附一 文言版《説文解字》：

變，更也。从攴，䜌聲。

附二 白话版《说文解字》：

变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“䜌”作声旁。

8讨討，金文（手，持握）（言，控诉），表示手持武器，控诉不义。篆文将金文字形中的“手”写成“寸”。造字本义：动词，伸张正义，武力示威。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“讨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。附一 文言版《説文解字》：

討，治也。从言，从寸。

附二 白话版《说文解字》：

讨，处治不公不义之人。字形采用“言、寸”会义。

9正

正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
附一 文言版《説文解字》：

正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。㱏，古文正。从二；二，古上字。，古文正。从一、足；足亦止也。  

附二 白话版《说文解字》：

正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。㱏，这是古文写法

的“正”字，采用“二、止”会义，二，表示上苍。，这也是古文写法的“正”字， 采用“一、足”会义，足，也是“止”的意思。

“正”的字义引申我评引申线索：






10法“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。附一 文言版《説文解字》：

灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。

附二 白话版《说文解字》：

灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，

所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。

11本本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书将篆文字形中的树枝形状简化成。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。附一 文言版《説文解字》：

本，木下曰本。从木，一在其下。

附二 白话版《说文解字》：

本，树的下部叫“本”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的下部。

12求

qiú

“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成，将篆文字形中倒写的“毛”写成“水”。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。当“裘”再次引成名词“毛皮外衣”之后，篆文用“人”代替“衣”另造“俅”代替，表示人类穿戴皮制衣帽的保暖行为。 附一 文言版《説文解字》：

裘，皮衣也……求，古文省衣。  

附二 白话版《说文解字》：

裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”。

13使

“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带）（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

使，伶也。从人，吏聲。  

附二 白话版《说文解字》：

使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。

14

“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
附一 文言版《説文解字》：

道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。  

附二 白话版《说文解字》：

道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。

睿涵

一抄写2，君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主和，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
二翻译秦孝公说：“接替先王的位置做了国君后不忘国家社稷之事，这是国君的自然之道；订立法度、为使命而奔忙（务）日光或月光将空间照亮（明）支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱（主）久远（长），臣该做的行为。今天，我想要通过变法来治理国家，改变礼法来教化百姓，内心强烈惧怕天下的人们批评我。三心得：孝公在变法前考虑到天时，地利，人和，三因素。
四查字正音。
1代

dài

弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文（人，士兵）（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

代，更也。从人，弋聲。  

附二 白话版《说文解字》：

代，更替。字形采用“人”作边旁，采用“弋”作声旁。

2.立立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。附一 文言版《説文解字》：

立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。  

附二 白话版《说文解字》：

立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁

3.错

cuò

昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“错”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。附一 文言版《説文解字》：

錯，金涂也。从金，昔聲。  

附二 白话版《说文解字》：

错，用金粉涂沫。字形采用“金”作边旁，采用“昔”作声旁。

4务務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。附一 文言版《説文解字》：

務，趣也。从力，敄聲。  

附二 白话版《说文解字》：

务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

5明明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。附一 文言版《説文解字》：

朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。

附二 白话版《说文解字》：

朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

6.主“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中的简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。附一 文言版《説文解字》：

主，鐙中火主也。从，象形。从丶，丶亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

主，像灯中的火炷。字形采用“”作基本造型，像灯盏、灯架的形状。字形同时采用“丶”表义，“丶”也作声旁。

7长’長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。附一 文言版《説文解字》：

長，久遠也。从兀，从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。纼者，倒亾也。凡長之屬皆从長。仧，古文長。，亦古文長。

附二 白话版《说文解字》：

长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。，是倒写的“亡”字。所

有与长相关的字，都采用“长”作边旁。仧，这是古文写法的“长”字。，这也是古文写法的“长”字。

8更更，甲骨文（穴，洞穴，比喻石钟）（丁形木锤）（又，抓、持），表示手持木锤敲击石钟。金文误将甲骨文字形中的石钟形象写成“丙”（有柄穿过的石器）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持木锤在整点时刻敲撞钟向公众报时。隶书误将篆文字形中的“丙”、“攴”连写成“更”，石钟形象消失。附一 文言版《説文解字》：

更，改也。从攴，丙聲。

附二 白话版《说文解字》：

更，改变。字形采用“攴”作边旁，采用“丙”作声旁。

9恐恐，甲骨文（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文（工，杵）（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。籀文承续金文字形。篆文（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。附一 文言版《説文解字》：

恐，懼也。从心，巩聲。，古文恐。  

附二 白话版《说文解字》：

恐，惧怕。字形采用“心”作边旁，采用“巩”作声旁。，这是古文写法的“恐”字。

10议義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“议”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“義”简化成“义”。附一 文言版《説文解字》：

議，語也。从言，義聲。

附二 白话版《说文解字》：

议，讨论。字形采用“言”作边旁，采用“义”作声旁。

睿涵

三抄写：公孙鞅曰：“臣闻之：疑行无名,疑事无功.君亟

jí

定变法之虑,殆无顾天下之议之也.且夫有高人之行者,固见负于世;有独知之虑者,必见骜

ào

于民.语曰:愚者暗于成事,知者见于未萌.民不可与虑始,而可与乐成.郭偃之法曰:论至德者不和于俗,成大功者不谋于众.法者,所以爱民也;礼者,所以便事也.是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼.孝公曰:'善!
翻译:公孙鞅说"我听说:'行动迟疑不不定期就不会有什么成就,办事犹豫不决就不会有什么功效.'国君应当尽快下定变的决心,不要顾虑天下人批评您.何况做出比他人高明的行为的人,一向会被世俗所非议;有独立特见解的人,也会遭到周围人的嘲笑。俗语说：’心术不通有困惑的人在事成之后还不明白是怎么成功的，谈论和传授行猎、作战的经验的人却能预见到那些还没有显露萌芽的迹象。’‘百姓是不可以同他们讨论去开创某件事的，而只能够同他们一起欢庆事业的成功。’郭偃的法书上说：‘追求崇高道德的人不去附和那些世俗的偏见，成就大事业的人不去同众人商量。’法度，是用来爱护百姓的；礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的制度；如果能够使百姓得到益处，就不必去遵循旧的礼制。心得：贤人君子，治国要看天时，地利，人和。
查字正音.

1殆 台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（歹，即“死”的省略）（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“台”写成。

附一 文言版《説文解字》：

殆，危也。从歺，台聲。  

附二 白话版《说文解字》：

殆，危险。字形采用“歹”作边旁，采用“台”作声旁。

2.敖，既是声旁也是形旁，是“傲”的本字，表示放纵、自由不羁。驁，篆文（馬）（敖，即“傲”，自由不羁），表示马性自由不羁。造字本义：形容词，马性狂放，自由不羁。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“骜”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。

附一 文言版《説文解字》：

驁，駿馬。以壬申日死，乘馬忌之。从馬敖聲。  

附二 白话版《说文解字》：

骜，一种骏马。因为骏马骜马死在壬申日，所以乘马的人忌讳壬申这个日子。字形采用“马”作边旁，采用“敖”作声旁。

3.

yǎn

偃，金文（隐匿处）（日，丽日）（女，侍女），表示在风和日丽的隐匿处休息娱乐。篆文加“人”，强调人的活动。造字本义：动词，在宜人的户外隐匿处卧倒休息。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

偃，僵也。从人，匽聲。  

附二 白话版《说文解字》：

偃，僵卧。字形采用“人”作边旁，采用“匽”作声旁。

4

yú

禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书将篆文字形中的“禺”写成，将篆文字形中的“心”写成。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。
附一 文言版《説文解字》：

愚，戇也。从心，从禺。禺，猴屬，獸之愚者。  

附二 白话版《说文解字》：

愚，痴顽。字形采用“心、禺”会义。禺，属猴类，为兽中顽愚的动物。

5“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。附一 文言版《説文解字》：

知，詞也。从口，从矢。

附二 白话版《说文解字》：

知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

睿涵

四抄写正文:甘龙曰:"不然臣闻之:圣人不易民而教,知者不变而治.因民而教者,不劳而功成;据法而治者,吏习而民安.今若变法,不循秦国之故,更礼以教民,臣恐天下之议君,愿熟察之."
翻译：甘龙说：‘不是这样。我也听说这样一句话：’圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，聪明的人不去改变旧有的法度来治理国家。‘顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；按照旧有的法度来治理国家，官司吏驾轻就熟，百姓名也安适。现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，更改礼制教化百姓，我担心天下人要非议国君，希望君王认真审视、细究祭祀时显示的神迹考虑这件事。“
体会：甘龙是听闻别人讲的话，没看天时，照搬到秦王更法这件事情上来，是不合适的。
查字正音：1闻門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文（像一个人举起一只手在耳边）（夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形，突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，既是声旁也是形旁，双户）（耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闻”，依据类推简化规则，，将正体楷书字形中的“門”简写成“门”。
附一 文言版《説文解字》：

聞，知聞也。从耳，門聲。

附二 白话版《说文解字》：

闻，听说，了解。字形采用“耳”作边旁，采用“门”作声旁。

、2.察

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。

附一 文言版《説文解字》：

察，覆也（一说“复审也”）。从宀、祭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。字形采用“宀”作边旁，“祭”作声旁。

隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
附一 文言版《説文解字》：

察，覆也（一说“复审也”）。从宀、祭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。字形采用“宀”作边旁，“祭”作声旁。