家宝的《商君书》读书笔记

samwjiabao

《商君书——错法》一、原文抄写、正音：

臣闻：古之明君错法（法禁）而民无邪，举事而材自练（兵事），赏行（赏赐）而兵强。此三者，治之本也。夫错法而民无邪者，法明而民利之也。举事而材自练者，功分明；功分明，则民尽力；民尽力，则材自练。行赏而兵强者，爵禄之谓也。爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽，则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主非无爵禄也，其所道过也。三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。
　　同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱之谓也；有地而君，或强或弱者，乱治之谓也。苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。地诚任，不患无财；民诚用，不畏强暴。德明教行，则能以民之有为己用矣。故明主者用非其有，使非其民。
　　明王之所贵，惟爵其实，爵其实而荣显之。不荣，则民不急列位；不显，则民不事爵；爵易得也，则民不贵上爵；列爵禄赏不道其门，则民不以死争位矣。人君而有好恶，故民可治也。人君不可以不审好恶。好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。
　　人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而乱者。此三者，国之患也。故人君者先便请谒而后功力，则爵行而兵弱矣。民不死犯难而利禄可致也，则禄行而国贫矣。法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教流成。如此，则臣忠、君明，治著而兵强矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳，而功可立也。
　　度数已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易力。夫圣人之存体性，不可以易人，然而功可得者，法之谓也。

二、查字：

1、举：舉”是“擧”的异体字。余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。简体金文省去绳子捆绑的重物形状，强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成“與”，同时再加“手”，表示众人参与，用手共同抬或托。隶化后楷书将篆文字形中的“與”写成，将篆文字形中的“手”写成。楷书异体字“舉”将“手”简写成“才”。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。

2、事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带）（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
3、行：
行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
三、翻译；
臣听闻：古代圣贤的君主颁布法令而另民众没有奸邪，发动重要外交事宜（战争等）国内人才就会自动为国出力，得到磨练，颁布赏罚之政策，军队就自行变得强大起来。这三项是治理国家的根本。颁布法令而民众无奸邪，法令奖惩清晰、明确就会利于民众，发动战争人才得到锻炼是因为对功劳的认定和奖惩清晰分明；功劳确定而分明，那么民众就会使尽全力，使尽全力，民众的能力自然能得到锻炼。在军队没有方向时颁布赏罚的政策，军队就会强大起来，这是因为爵禄在起作用。爵禄军队中最为士兵看重大的东西。所以君主颁布爵禄的赏赐政策，一定要正大、光明，正大光明国家就会强盛。爵禄赏赐不光明正大，国家就会逐渐被削弱。所以爵禄政策，是国家兴亡的关键。所以国家逐渐变弱以至于灭亡的国家并非没有爵禄赏赐，而是因为使用的方式不对。三王五霸他们的所利用的也不过是爵禄而已，但做出的功绩却是普通君主的万倍，是因为他们使用爵禄的方式正大、光明（而非奖赏给君主喜欢的人）。所以君主使用自己臣子一定是因为他们对国家的功劳，赏赐他们一定是因为他们对国家做出的贡献。论功行赏明确而广为众知，民众就会争抢立功，治理国家能让民众争抢立功，那么军队就会强大了。
同等地位却不得不称臣、称妾，是因为贫富的差异；同样实力的国家却互相兼并是因为强弱之分；都同样拥有土地却有的国家强大，有的国家弱小，是因为治国是否混乱造成的。

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《商君书——战法》
战法：作战方法一、原文抄写：
       凡战法必本于政胜，则其民不争，不争则无以私意，以上为意。故王者之政，使民怯于邑斗，而勇于寇战。民习以力攻难，故轻死。
　　见敌如溃，溃而不止，则免。故兵法：“大战胜，逐北无过十里。小战胜，逐北无过五里。”
　　兵起而程敌，政不若者勿与战；食不若者勿与久；敌众勿为客；敌尽不如，击之勿疑。故曰：兵大律在谨，论敌察众，则胜负可先知也。
　　王者之兵，胜而不骄，败而不怨。胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。
　　若兵敌强弱，将贤则胜，将不如则败。若其政出庙算者，将贤亦胜，将不如亦胜。政久持胜术者，必强至王。若民服而听上，则国富而兵胜，行是，必久王。
　　其过失，无敌深入，偕险绝塞，民倦且饥渴，而复遇疾，此其道也。故将使民者乘良马者，不可不齐也。

二、查字：
1、寇：寇，金文（宀，房屋）（元，人头）（攴，持械攻击），表示武力袭击民宅。篆文承续金文字形。造字本义：动词，侵入民宅，袭击主人，武力劫掠。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
2、逐，甲骨文（鹿）（止，追捕），有的甲骨文（豕，野猪）（止，追捕）。金文字形加“彳”（行），加强“追捕”主题。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追猎鹿豕等野兽。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。
3、北：“北”是“背”的本字。北，甲骨文（方向朝左的人）（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书将篆文字形中方向朝左的“人”写成，将篆文字形中方向朝右的“人”写成“匕”。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。
三、翻译：
凡是战争策略政治为根本。政治清明占优势，那么民众就不会对抗。不对抗，就不会有自己的私意，以君主的意志为意志。所以称王天下君主之政，使民众害怕和乡里人争斗，而是勇敢的和敌国作战。民众习惯于用实力（农战）进攻，这是难于做到的，而做到了就不会怕死。
看到敌人溃败，并且崩溃不停，就不要继续追赶？所以兵法上说:打了大胜仗，追赶敌军不要超过十里。打了小胜仗，追赶敌军不要超过五里。
军队行动之前，要衡量敌我力量对比。所政治上优势不如敌国，就不要与之交战；粮食不如对方多，就不要与对方打持久战；敌人数量比我们多就不要进攻；以上各方面敌人都不如我，就攻击不要迟疑。所以说:用兵最重要原则就是谨慎，研究敌情，对比敌我力量对比，那么此战的胜负就可以提前预知到了。
称霸天下的军队，打了胜仗却不骄傲，打了败仗不会抱怨。不骄傲是因为战术高明，打败了不抱怨是因为知道吃败仗的原因。
如果敌强我弱，将领力强就能获胜，将领无能就会失败。如果作战的政策处于朝廷的静心策划，将领有能力能获得胜，将领没有能力也能获胜，掌握战胜战术的国家，就一定能强大并称王天下。如果民众服从并听从君主的治理，那么国家就会富强，而军队战无不胜，长期执行这一原则，就一定能称王天下。
用兵的错误，是轻敌冒进，使军队背靠险地，越过关隘，军队疲倦并且饥渴交加，如果再遇上疾病流行，这是败军之道，所以将领指挥士兵，就像骑乘良马，不能不注意调剂军队士兵的休息体力。
四、心得：
征战的首要是政治优于敌国（使民勇于征战而怯于邑斗）
征战前就衡量敌我力量对比，政治、粮食、军队数量、将领强弱
穷寇勿追，勿轻敌冒进，进入险境。

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《商君书——立本》
立本：强军之本
一、原文抄写：
凡用兵，胜有三等：若兵未起则错法；错法而俗成；俗成而用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行三者有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立。故恃其众者谓之葺qì，恃其备饰者谓之巧，恃誉目者谓之诈。此三者，恃一，因其兵可禽也。故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内。治行则货积，货积则赏能重矣。赏壹则爵尊，爵尊则赏能利矣。故曰：兵生于治而异，俗生于法而万转，过势本于心而饰于备势。三者有论。故强可立也。是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。故曰：治强之道三，论其本也。
二、查字：
1、具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。
2、备：備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。

三、翻译：
凡是用兵作战，获得胜利有三步:未兴兵前就颁布法令；颁布法律使民移风易俗；民易俗形成，则战争获胜的条件就达到了。这三步必须在境内实现了，之后军队才可以开拔征讨敌人。实现这三点有三个条件：第一是君主辅助推行法治，而法治得以施行，第二，法治必须措施的得当得以确立法治。所以说仗着人口数量众多的，叫徒有其众，依仗武器装备好看的，叫徒有其表，依仗虚名的，叫徒有其名。这三个，依仗其一，他的士兵就一定会被人所擒。所以说：强国的士兵就一定要刚强并勇敢战斗，战斗就会尽力打胜仗，拼劲全力打仗就无往而不胜，所以就可以无敌于海内外。国家的政策法令得以推行，国家财富就会累积起来，财富累积起来才能有钱进行给予民众丰厚的奖赏。给予民众士兵的赏赐从一而出，则国家赏赐的爵位就会现得珍贵，爵位珍贵则赏赐就会发生有利的效果。所以说：军队因为政治而生，又因政治的不同而不一样，风俗生成于法度，，又因法治的变化而变化，权力运用精心考虑，就会无往而不胜。这三方面理顺了，国家的强盛就可以确立了。所以强大的国家一定是政治高明，政治高明的国家一定强打；富裕的国家一定是治理得当国家，强大的国家一定富有，富有的国家一定强大。所以说；社会治理稳定强大有三个方面，一定要弄清它的根本。
四、心得：
强军之本在错法
错法——俗成——具备——征战

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《商君书——兵守第十二》一、原文抄写、正音：
四战之国贵守战，负海之国贵攻战。四战之国，好举兴兵以距四邻者，国危。四邻之国一兴事，而己四兴军，故曰国危。四战之国，不能以万室之邑舍钜万之军者，其国危。故曰：四战之国务在守战。　　守有城之邑，不知以死人之力与客生力战，其城拔。若死人之力也，客不尽夷城，客无从入，此谓以死人之力与客生力战。城尽夷，客若有从入，则客必罢，中人必佚矣。以佚力与罢力战，此谓以生人力与客死力战。皆曰：“围城之患，患无不尽死。”而此二者，非患不足，将之过也。
　　守城之道，盛力也。故曰客治簿檄，三军之多，分以客之候车之数。三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令；客至而作土以为险阻及耕格阱；发梁撤屋，给从从之，不洽而熯之，使客无得以助攻备。老弱之军，使牧牛马羊彘，草木之可食者，收而食之，以获其壮男女之食。而慎使三军无相过。壮男过壮女之军，则男贵女，而奸民有从谋，而国亡；喜与，其恐有蚤闻，勇民不战。壮男壮女过老弱之军，则老使壮悲，弱使强怜；悲怜在心，则使勇民更虑，而怯民不战。故曰：慎使三军无相过。此盛力之道。


二、查字：

1盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
2、发:“髪”是“”的异体字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。，金文（犮，即“跋”，拔腿奔跑）（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。篆文“”将金文字形中犬的奔跑形象明确写成“犮”（跋），强调“”与“跋”的关系。篆文异体字“髪”（髟，长毛）（犬，是“犮”的误写），强调人急奔时头上飞扬的“长毛”。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。


三、翻译：
       四面与邻国接壤的国家重在守卫，背靠大海的国家重在功战。四面接壤邻国的国家，如果发兵攻击邻国，那么国家就会陷入险地；四邻之国有一国侵略，自己国家就要兴兵四次以变应对四邻之国，所以说这样国家就会危险了。四邻之国如果不能有上万间房子驻守数以万计的军队，国家就危险了。所以说，四邻之国贵在守战。
        守卫有城墙的城邑，不懂的用民众决一死战之力与入侵治国战斗，那么城池一定会被攻破。若守军决一死战，敌国就不一定能攻破所有城墙，入侵者就无法进入成内，这就叫做以决一死战的力量与入侵治国战斗。城墙全部被攻破，敌人攻入城中，那他们一定会疲惫不堪。而守城军队以逸待劳，以逸待劳来与疲惫之敌作战，这就叫用精力充实的军队同疲惫不堪的敌人作战。因此都说：围城的为患，忧患的是不以决一死战之心去守卫城邑。不是这两种情况，不是实力不够，而是将领的失误。
       守卫城邑的之道是壮大自己的实力。所以说要对入侵之国敌军数量编制手册，将自己的三军士兵按照入侵国侦查车数量编排。三军，壮年男子为一军，壮年女子为一军，老弱为一军，这就是所谓的三军。壮男之军，使之装好粮食，磨砺好兵器，排开阵势等待敌人到来。状女之军，使之装好粮食，背上笼子之类，排开阵势等待命令；等到敌军进来就让她们用土垒成敌军难以通行的障碍及设置陷阱；毁坏桥梁，房屋，如果来的及就把拆下东西运走，，如果来不及就烧毁，使敌军无法得到这些东西进行攻城。老弱之军，使他们放牧牛马羊猪，草木中它们能吃的收集到一起喂养它们，以便获得壮年男女军队的食物。要谨慎地让三支军队不要互相往来。壮年男子到壮年女子的军队中，那男子就会爱上女子，那些坏人就会想出放纵淫荡的坏主意，而国家就会灭亡；壮年男子喜欢住在一起，他们害怕早晚听到战争的消息，到这时就是勇敢的民众也不愿意作战了。壮年男子到年老体弱的军中去，老人会让他们感到悲伤，体弱的人会让强壮的怜悯；有悲伤、怜悯之情埋在心里，就会让勇敢的民众改变主意，而胆小的民众就不敢作战了。所以说，谨慎地让三支军队不要互相往来，这是增强防守力量的方法。
四、心得；
守城：以死人之力与客生力战。

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《商君书——靳令》一、原文抄写、正音：

     靳jìn令，则治不留；法平，则吏无奸。法已定矣，不以善言害法。任功，则民少言；任善，则民多言。行治曲断，以五里断者王，以十里断者强，宿治者削。以刑治，以赏战，求过不求善。故法立而不革，则显，民变诛，计变诛止。贵齐殊使，百都之尊爵厚禄以自伐。国无奸民，则都无奸市。物多末众，农弛奸胜，则国必削。民有余粮，使民以粟出官爵，官爵必以其力，则农不怠。四寸之管无当，必不满也。授官、予爵、出禄不以功，是无当也。
      国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛知谋，以盛勇战，其国必无敌。国以功授官予爵，则治省言寡，此谓以冶去治、以言去言。国以六虱授官予爵，则治烦言生，此谓以治致治、以言致言。则君务于说言，官乱于治邪，邪臣有得志，有功者日退，此谓失。守十者乱，守壹者治。汉已定矣，而好用六虱者亡。民泽毕农，则国富。六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用，其竟内之民争以为荣，莫以为辱。其次，为赏劝罚沮。其下，民恶之，忧之，羞之；修容而以言，耻食以上交，以避农战；外交以备，国之危也。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。
　　六虱：日礼、乐；日《诗》、《书》；曰修善，曰孝弟；曰诚信，曰贞廉；曰仁、义；曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。是故兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫能犯也。兵出，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不毁也，多者不损也，效功而取官爵，虽有辩言，不能以相先也，此谓以数治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。
　　重刑少赏，上爱民，民死赏。多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者，其国无敌；利出二空者，国半利；利出十空者，其国不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，则民不用。是故兴国罚行则民亲，赏行则民利。行罚，重其轻者，轻其重者一轻者不至，重者不来。此谓以刑去刑，刑去事成；罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。
　　圣君知物之要，故其治民有至要，故执赏罚以壹辅仁者，必之续也，圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生强，强生威，威生德，德生于力。圣君独有之，故能述仁义于天下。


二、查字：1、靳：
斤，既是声旁也是形旁，是“斧”的本字，表示锋刃尖锐的砍凿工具，兵器。靳，金文（束，包裹）（衣，外套）（斤，砍凿兵器），表示包裹砍凿兵器的皮套。篆文省去金文字形中的“束”，用“革”代替金文字形中的“衣”，明确斤套的“皮革”特征。造字本义：名词，包裹砍凿兵器的皮套。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
2、盛：
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

三、翻译：
       严格执行君主制定的法令，那么官员政务处理就不会拖延；执行法令公平公正，那么官吏中就没有邪恶之事发生。法令已经确认，就不应该因各种言谈流言而改变。任用有农功和战功的人，民众就不会有怨言，任用善良之人，民众就会议论纷纷。推行法治在乡里决断，五里之内做出决断的可以称王，十里之内做出决断的一定会强大，而要第2天才能做出决断的就会被削弱。以刑法治理国家，以赏赐民众作战，追求过错而不追求良善。这样法令设立而不会被变动，那么治理的效果就会显现出来。民众明白惩罚的条例，去计较这些惩罚条例，就会停止邪恶的行为，法令的惩处也就停止了。百姓和平民差事不一样，但各地尊贵的爵位和优厚的俸禄都依靠自己建立功劳取得。国中没有狡诈之人，就不会有尔虞我诈的市场。产品多了商业就发达的，农业废驰，邪恶只是就多，那么国家就会被削弱。民众有多余的粮食，让他用粮食来换取官爵，官爵一定要靠自己的实力获得，那么民众就不会懈怠农业生产。四寸长的管子，如果没有底封住，是无论如何也装不满的，官位、爵位，俸禄如果不是是农、战功为底也就给的没有底了。       国家虽然贫穷，却致力于作战，那么对国家有害的事就会发生在敌国，没有六虱之害，那么国家必须要富强，国家富强却不能致力于作战，有没有食欲苟且偷生于国，发生六虱之害，国家就会虚弱。国家根据战功授予官职和爵位，这叫用众人的智慧，用众人的勇敢作战。用众人的智慧，用众人的勇敢作战，这样的国家一定会无敌于天下。国家根据战功、农功授给爵位，那么就会政务简明空谈减少，这就叫用政务除去政务，用少谈去掉空谈。国家按照六种虱害标准授给官职、赐给爵位，那么就会政务繁多，空谈就会产生，这就叫用政务招来政务，用空谈招致空谈。那么君主就会被空谈之士所迷惑，官府被政治上的邪恶风气搞乱，奸臣便得志了，功臣一天天被排挤出去，这就是治理国家中所犯的错误。君主墨守儒家宣传的各种思想就会混乱，坚守让民众专一从事农耕和作战这一思想来治理国家，国家就会治理好。法度已经确定，而国君喜欢任用六虱害的人，国家就会灭亡。民众都致力于农业，国家就会富裕。六种虱害不被任用，那么士兵、民众都会争相鼓励而愿被君主使用，国境内的民众都争着以从事农耕作战为荣，不认为这样做耻辱了，这是最好的方面。差一点的情况是，民众被奖赏所鼓励，被刑罚所阻止。再差一点的情况是，民众讨厌为君主去从事农战，他们为此担心，以从事农战为耻辱，他们修饰自己的外表四处游说，认为为了拿君主的俸禄与君主交往就耻辱，用这种方法躲避农耕作战；同外国势力交往，如果这样，国家就危险了；有人宁肯挨饿受冻甚至死亡，也不愿意为了利禄的原因去作战，这是亡国的风气。
       六种虱害：是礼制，音乐；是《诗经》《尚书》；是修养、仁慈，是孝顺长辈，尊重兄长；是诚实有信用，是正直廉洁；是仁爱、道义；是反对战争，是以参加作战为耻。国家有这十二种有害的东西，君主就没有办法让民众从事农耕作战，国家一定会贫穷直到被削弱。如果这十几种思想的信奉者成群结队，这就叫君主的统治不能超过他的臣下，官府对民众的治理不能超过他的民众，这就叫做六种虱子似的危害压过了国家的政策法令。这十几种思想如果有根基，国家就会被削弱。因此，兴盛的国家不用这十二种思想统治国家，所以国家的实力雄厚，天下各诸侯国没有能入侵它的。军队出战，就一定能夺取土地；夺取了土地，就一定能占有它；如果按兵不动，就一定能富足。朝廷的官吏，被人轻视也不会受毁谤，受到别人的重视也不会被人诋毁遭到损害，只要事业有成效建立功勋就能获得官职和爵位，虽然有诡辩的口才，也不能因此而排在别人的前面，这就叫用法度来治理。凭自己的实力去攻打别的国家，出一分力会获得十倍的收获；凭空谈去攻击别的国家，出十分力会丧失百倍的代价。国家喜欢实力，这就叫用别人难以得到的东西进攻别的国家；国家喜欢空谈，这就叫用容易得到的东西去攻击别的国家。
       刑罚重奖赏少，这是君主爱护民众，民众就会拼命争夺奖赏。奖赏重刑罚轻，这是君主不爱护民众，民众就不会为奖赏而拼死奋斗。爵位利禄出自一个途径，那么国家就会无敌于天下；爵位利禄出自两个途径，国家只能得到一半的好处；爵位利禄出自多个途径，那么国家的安全就难保了。刑罚重，能严明重要的法度；法度不严明，是因为有六种虱害。有六种虱害的思想的人成群，民众就不会被君主役使。因此，兴盛的国家实行刑罚，民众反而与君主亲近；实行奖赏，民众就能被君主所利用。实行刑罚，对那些犯轻罪的人使用重刑，那么犯轻罪的事就不会再发生，犯重罪的事也不会有，这就叫用刑罚去掉刑罚，刑罚不用了也没有犯罪产生国家的事情也能办成；对犯有重罪的人使用轻刑，刑罚虽然使用了，而事情却多了，这就叫用刑罚招致更大的刑罚，那么国家的实力就会被削弱。
       圣明的君主懂得事物的关键所在，所以他治理民众能掌握最关键的东西。所以使用奖赏和刑罚来保障重视农战政策的执行。圣明的君主在统治民众时，一定能得到他们的真心拥戴，所以，能调动他们的力量。实力能产生强大，强大能产生威力，威力能产生恩德，恩德又产生于实力。只有圣明的君主明白这个道理，所以他在天下能施行仁义。



四、心得：
一个国家，一个团队当力量致力于外就能建立功业，而致力于内斗，则毁灭自己。治理国家、团队当清除有害思想，如同现在还残留的各种崇洋卖国思想要持续打压，正民风，提振民族自信。