本帖最后由 andylichan 于 2021-5-1 15:13 编辑
画侧第十八 一、原文抄写，正音查字，翻译 昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不麛（mi2）不卵，官无供备治民，死不得用椁。事不同皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡。故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合。内行刀锯，外用甲兵，故时变也。由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也，以刑去刑，虽重刑可也。 过去昊英氏时代，允许民众伐木、捕杀野兽，那是因为当时民众少而树木、野兽多。黄帝之时，不允许捕杀幼小的野兽、不允许吃鸡蛋，官吏没有供自己使唤的奴仆，死了不能用棺材埋藏。昊英、黄帝做事不一样，却都称王于天下，这是因为时代不同。神农之时，男人耕种而使人们有饭吃，女人织布让人们有衣裳穿，不使用刑法和政令而天下安定，不动用军队就能称王天下。神农死后，人们以强凌弱，以多欺少。因此黄帝制定了君臣和上下级之间的行为规范，父子、兄弟间的礼仪，夫妻之间的婚配原则。对内使用刑罚，对外使用军队，同样是因为时代变了。由此看来，神农并不比黄帝高明，可是他的名声却更尊贵，这是因为他顺应了时代的变化。因此用战争消灭战争，即使发动战争也是可行的；用杀戮消除杀戮，即使杀了人也是可行的；用刑罚消灭刑罚，即使加重刑罚也是可行的。
昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。故善治者，塞民以法，而名地作矣。名尊地广以至王者，何故？战胜者也。名卑地削以至于亡者，何故？战罢者也。不胜而王，不败而亡者，自古及今，未尝有也。民勇者，战胜；民不勇者，战败。能壹民于战者，民勇；不能壹民于战者，民不勇。圣王见王之致于兵也，故举国而责之于兵。入其国，观其治，民用者强。奚以知民之见用者也？民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶也。能使民乐战者，王。强国之民，父遗其子，兄遗其第，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返。”又曰：“失法离令，若死我死，乡治之。行间无所逃，迁徙无所入。”行间之治，连以五，辨之以章，束之以令，浊无所处，罢无所生。是以三军之众，从今如流，死而不旋踵。 过去能治理天下的君主，必然先治理他的民众；能战胜强敌的人，一定现战胜他的民众。所以战胜民众的本是在治理民众，就像冶炼的本在金，陶器的本在土。本不坚固，那么民众就像飞鸟禽兽，怎么能治理呢？治民之本，在法治。所以鳝鱼治理国家的人，就是用法律来遏制民众，而名声和土地就都可以进行了。名声尊贵土地广阔以达到称王者，是什么原因？是打仗的胜利者。名声低微，土地少甚至最后灭亡，是什么原因？打败仗的原因。打仗不胜而称王天下，打仗失败而不灭亡的俄国家，从古至今，就没有过。民众勇猛，战争胜利：民众不勇猛，战斗失败。能统一民众去打仗，民众勇，不能统一民众去打仗，民众不勇猛。圣明的君主看见只能通过战功称王天下，所以要求全国的民众都去当兵。走进一个国家，观察他的治理，民众被调动役使国家就强大。凭什么知道民众被君主调动役使呢？看民众对战争的状态。如果就像饿狼见到肉那样，那么民众就被调动役使了。一般战争，都是民众所讨厌的的东西。能使民众喜欢战争，那必然称王。强国的民众，父亲送她的孩子去当兵，兄弟送他的弟弟去当兵，妻子送她的丈夫去当兵，他们都说：“不获胜，就不要回来。”又说：“不遵守法律，卫康了命令，你死，我也得死，乡里会治我们的罪。军队中没有地方可以逃，我们要搬迁也没有地方可以去。”军队的而管理办法，是将五个人编成一对，用标记来区分他们，用军令来束缚他们，逃走了就没有地方居住，失败了就没有活路。所以三军将士服从军令，军令就像流水一样，就是战死也不向后退。
国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法，而无使法必行之法。国皆有禁奸邪刑盗贼之法，而无使奸邪盗贼必得之法。为奸邪盗贼者死刑，而奸邪盗贼不止者，不必得也。必得，而尚有奸邪盗贼者，刑轻也。刑轻者，不得诛也。必得者，刑者众也。故善治者，刑不善，而不赏善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故无刑也。而民莫敢为非，是一国皆善也。故不赏善而民善，赏善不可也，犹赏不盗。故善治者，使跖（zhi2）可信，而况伯夷乎？不能治者，使伯夷可疑，而况跖乎？势不能为奸，虽跖可信也；势得奸，虽伯夷可疑也。 盗跖[zhí]（生卒年不详），春秋末鲁国人 ， 姬姓，展氏，名跖，又作蹠、雄，又名柳下跖、柳展雄，在先秦古籍中被称为“盗跖”和“桀跖”，中国民间传说中春秋时期率领盗匪数千人的大盗。当时 鲁国贤臣 柳下惠（柳下季）之弟，为 鲁孝公的儿子 公子展的后裔，因以展为氏。 国家治理混乱，不是因为他的法度混乱，也不是因为法度废其不用。国家都有法律，但却没有让法律一定能实行的办法。国家都有禁止奸邪和盗贼刑罚，而没有使奸邪盗贼一定能受到处罚的办法。让奸邪盗贼判处死刑，而奸邪盗贼都不能被禁止，这是由于做了坏事不一定能被处罚。必然能受到处罚，都尚且有奸邪盗贼，那是因为刑罚判处太轻。刑罚判处太轻，不能惩治他们。必然受到惩罚，受刑罚处置的人就多。所以善于治理国家的人，刑罚不守法的人，不奖赏守法的，所以不用刑罚而民众也守法。不用刑罚而民众也守法，是刑罚重。刑罚重，民众不敢犯法，所以没有犯罪。而民众都不敢做坏事，是一个国家的好。所以不奖赏守法的而民众守法，奖赏守法的是不可以的，就像奖赏不盗窃的人一样。所以善于治理国家的人，即使是盗跖那样的人也会变得诚信，更何况是伯夷那样的人。不善于治理国家的人，即便是伯夷那样的人也有犯法的可能，更何况盗跖？环境不能使人做坏事，虽然盗跖也可信，环境使人做坏事，虽然伯夷也可能犯法。
国或重治，或重乱，明主在上，所举必贤，则法可在贤。法可在贤，则法在下，不肖不敢为非，是谓重治。不明主在上，所举必不肖。国无明法，不肖者敢为非，是谓重乱。兵或重强，或重弱。民固欲战，又不得不战，是谓重强。民固不欲战，又得无战，是谓重弱。 国家或者是治理的更好，或者是治理得更乱。英明的君主在上位，所选用的一定是贤能，那么法令便掌握在贤能的人手中。法令掌握在贤德人手中，那么法度就能在下面实行，不贤之人不敢做坏事，这就叫治上加治。不英明的君主在上，所选用的一定是不贤能的人。国家没有明确的法令，不贤能的人就敢做坏事，这就叫乱上加乱。兵力或者强上加强，或者弱上加弱。民众坚定的想要战争，有不能不去打仗，这就叫强上加强。民众本来就不想打仗，又没有战争可以打仗，这就叫弱上加弱。
明主不滥富贵其臣。所谓富者，非粟米珠玉也？所谓贵者，非爵位官职也？废法作私，爵禄之，富贵之，滥也。凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。然民虽有圣知，弗敢我谋；勇力，弗敢我杀；虽众，不敢胜其主；虽民至亿万之数，县重赏而民不敢争，行罚而民不敢怨者，法也。国乱者，民多私义；兵弱者，民多私勇。则削国之所以取爵禄者多涂。亡国之俗，贱爵轻禄。不作而食，不战而荣，无爵而尊，无禄而富，无官而长，此之谓奸民。所谓“治主无忠臣，慈父无孝子”，欲无善言，皆以法相司也，命相正也。不能独为非，而莫与人为非。所谓富者，入多而出寡。衣服有制，饮食有节，则出寡矣。女事尽于内，男事尽于外，则入多矣。 英明的国家不会对臣子滥施富贵。所谓富，不是粮食珠玉吗？所说的贵，不是爵位官职吗？废弃法律，以个人意志为主，给臣子爵禄和俸禄，就是滥施富贵。凡是人君德行不高于别人，智慧也不能超出别人，勇敢、力量也超不出别人。然后民众虽然有足够的智慧，没有人敢谋求君主的职位；即使有勇敢和力量，也不敢弑杀君主；即使人数多也不敢凌驾于君主之上。即使民众的人数达到亿万，悬重赏民众不敢争抢，行处罚而民众不敢有怨言。这是因为法度。国家乱，是民众多考虑个人道义；军队力量弱，是因为民众多追求私下的斗勇。那么在实力削弱的国家获取爵位、俸禄的途径就有许多。是国家灭亡的风气，是民众看不起爵位，轻视俸禄。不劳动而有饭吃，不打仗而有荣誉，没有爵位依然尊贵，没有俸禄照样富有，没有官职照样威风，这就叫奸民。所说的“善于治国的君主身边不会有忠臣，慈爱的父亲身边不会有孝子。”不用好言相劝，都是用法律使他们互相监督，用命令让他们互相纠正。不能单独做坏事，不能伙同别人一起做坏事。常人所说的富人呢，进的多而出的少。穿衣有节制，饮食有节制，那么支出的就少。女人在家中尽力做事，男人在外面尽力做事，那么收入就多。
所谓明者，无所不见，则群臣不敢为奸，百姓不敢为非。是以人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。所谓明者，使众不得不为。所谓强者，天下胜。天下胜，是故合力。是以勇强不敢为暴，圣知不敢为诈，而虑用。兼天下之众，莫敢不为其所好，而避其所恶。所谓强者，使勇力不得不为己用。其志足，天下益之；不足，天下说志。恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先自得者也；能胜强敌者，先自胜者也。 所说的英明的国君，没有什么看不见的，那么群臣都不敢做奸邪的事，百姓都不敢做坏事。所以君主坐在皇位上，听着丝竹的乐声，而能使天下得到治理。所说的明君，使民众不得不去做事。所说的强国之君，全天下的人被他制服。全天下都被他制服，所以能聚合全天下人的力量。所以勇猛强大就不敢有暴乱，聪慧的人不敢做奸诈之事，并考虑如何被君主所用。全天下的民众，没有谁敢不做君主所喜欢的事，而回避君主所不喜欢的事。所说的强国之君，使勇猛之力不得不为自己所用。国君的目标实现，那么天下都受益；不能实现，天下人也都会对他说目标。依靠天下的人，天下就会离他而去，依靠自己的人，才能得天下。得天下的人，先得到自己；能战胜强大的敌人，首先要战胜自己。
圣人知必然之理，必为之时势。故为必治之政，战必勇之民，行必听之令。是以兵出而无敌，令行而天下服从。黄鹄之飞，一举千里，有必飞之备也。蛩（qiong2）蛩巨丘，日行千里，有必走之势也。虎豹熊罴（pi2），鸷而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义知不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别。非其义也，饿不苟食，死不苟生，此乃有法之常也。圣王者，不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 蛩蛩，汉语词语，拼音是qióng qióng，意思是传说中的一种异兽。 怀忧貌。 圣明的人懂得社会发展的道理，一定要顺应时代发展的形势。因此制定一定能把国家治理好的政策，打仗用必定勇敢的民众，下达民众一定能不听从的命令。所以军队出发打仗便会无敌于天下，君主的命令下达天下便会服从。黄鹤起飞，一飞便是上千里，这是因为他具备能飞行千里的翅膀，蛩蛩巨丘这样的良马，能日行千里，是因为他们具备能奔跑千里的本领、虎豹熊罴凶猛而无敌于天下，是因为他们有一定能战胜其他野兽的能力。圣人能发现治理社会的有效制度，明白社会发展的必然规律。所以他统治民众，就像利用地势的高低控制水流一样，又像利用干湿来控制火势一样。因此说：仁慈之人能够对人仁慈，而不能使人仁慈；有道义的人能够爱别人，而不能是别人有爱心。所以明白仁义不能治理好天下，圣人有一定让天下人信任的品德，有具有让天下人不能不信任的办法。通常所说的“义”，是说作为臣子要有忠心，做儿子要有孝心，长幼之间有礼节，男女有别。如果不合乎道义，就是饥饿也不能苟且吃饭，就是死也不能苟且偷生。这些不过是有法律的正常现象。圣明的帝王，不重视道义而重视法律。法律必定要明确，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。
二、心得体会 君主一，一切都按规矩来，不得乱为，不起私，这样统治下，全国民众团结一致。家里，都听天的，天不私，以家规开展，下面的人都按照这个进行，感觉就没有其他什么不对劲的，心就能安静做事了。
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楼主
（阜，山地、山坡）
（反，即“板”的省略，扁平的木块），表示像板块一样平缓的山坡。篆文
将金文字形中的“阜”
。造字本义：名词，像板块一样平缓、开阔的山坡。
，既是声旁也是形旁，是“濕”的本字，表示富于水分。隰，篆文
（阜，山地）
（
，即“濕”，富于水分），表示富于水分的山地，湿地。造字本义：名词，低湿之地。
（彳，即“得”的省略，获取、获得）
（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文
用“行”
代替“彳”
将甲骨文字形中的“直”
。繁体金文
加“心”
，强 调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文
将金文字形中的
写成
，将金文字形中的“心”
。篆文异体字“悳”
省去“彳”
。隶化后楷书“悳”
将篆文字形中的“直”
写成
，将篆文字形中的“心”
写成
。楷书异体字“惪”
将“直”
。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。
（言，话语）
（干，即“奸”的省略），表示用语言施暴。造字本义：动词，用语言施暴，即攻击别人的内心痛处，或揭发别人的阴私。
（此，踩在脚下）
（言，说话），表示用话语踩踏，即鄙视地责骂。造字本义：动词，以瞧不起人的傲慢责骂人。
”的异体字：“燔”作动词，强调烧烤全牲以祭祀，“膰”作名词，强调烤熟的祭祀的全牲。番，既是声旁也是形旁，表示用手直接抓食。
（炙，烤肉）
（番，用手抓食），表示可以抓食的烤熟的肉。篆文异体字
将“炙”
，强调烧烤；有的篆文异体字
则将“炙
，强调熟肉。造字本义：动词，烤熟用于祭祀的全牲，祭祀之后参与祭典的人们可以直接用手抓食。
（林，树林）
（高，高大），表示林木长到最高状态。有的甲骨文
写成上下结构。有的甲骨文
调整成左右结构，并将“林”
简化“木”
。篆文
将金文字形中的
写成
，并调整成包围结构。造字本义：形容词，林木生长到极限后渐失生机，衰老枯萎。