苗苗的《商君书》读书笔记

andylichan

战法第十

一、抄写原文，正音查字，翻译

凡战法必本于政。政胜，则其民不争。不争，则无以私意，以上为意。故王者之政，是民怯于邑斗，而用于寇战。民习以力攻，难，难故轻死。

凡是战法必须以政治为根本。政治胜利，则民众就不会争斗。不争斗，则才不会逞个人的意志，而是以君主的意志为意志。所以称王的君主政治，是民众害怕乡内的打斗，而用于和敌寇作战。民众习惯于用实力进攻，这是很难的，因为难，做到了难所以不怕死。

见敌如溃，溃而不止，则免。故兵法：“大战胜，逐北无过十里。小战胜，逐北无过五里。”

看见敌军如决堤般溃逃，溃逃而且不能停止，那就放过他们。正如兵法所说：“大胜，追逐不要超过十里。小胜，追敌不要超过五里。”

兵起而程敌。政不若者，勿与战；食不若者，勿与久；敌众勿为客；敌尽不如，击之勿疑。故曰：兵大律在谨，论敌察众，则胜负可先知也。

要起兵，要衡量敌国的力量。政治上不如敌军的，就不要与之作战；粮食不如敌军的，就不要久战；敌兵人数多时，就不要主动进攻；敌军各方面都不如我们时，就好不怀疑的去攻打战斗。所以说：“用兵的重要法则在于谨慎，研究敌情，审察双方兵力，那么胜负就可以提前预知了。”

程：呈，既是声旁也是形旁，表示上报。程，篆文（禾，庄稼）（呈，上报），表示呈报庄稼谷物。造字本义：动词，称量收成的谷物并向上呈报。

王者之兵，胜而不骄，败而不怨。胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。

称霸天下的军队，打了胜仗而不骄傲，失败了也不怨愤。打了胜仗而不骄傲的，是因为战术高明；失败了不怨愤的，是因为知道了打败仗的原因。

若敌强兵弱，将贤则胜，将不如则败。若其政出庙算者，将贤亦胜，将不如亦胜。持胜术者，必强至王。若民服而听上，则国富而兵胜。行是久，必王。

如果敌强我弱，将领有能力就能获胜，将领无能则失败。如果其政治决策处于朝廷的精心策划，将领贤能也会胜，将领不行也会胜。掌握获胜的战术的国家，必然会强大到称王。如果民众服从而能听信君主的治理，那么国家富有和兵力强盛。一直这样运行很久，必然能称王。

其过失，无敌深入，偝险绝塞。民倦且饥渴，而复遇疾，此败道也。故将使民者，若乘良马者，不可不齐也。

用兵的错误，轻视敌人而冒进，使军队背靠险地而陷入绝境。民众困倦而且饥渴交加，而还遇上疾病，这是败军之道。所以将领带兵，就像乘坐良驹，不能不注意调节。

二、简单心得

总体感觉，贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。斗争之前，要察势。敌我双方决策，自己的政治统一性，国家与民众的关系。想到在家庭中，一个家的兴盛，也讲究统一，下服上，听父母的话，父母家规持续有序，时间久了，必然强。

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立本第十一

一、原文抄写，正音查字，翻译

凡用兵，胜有三等：若兵未起则错法；错法而俗成；俗成而用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行三者，有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立。故恃其者，谓之葺（qi4）；恃其备饰者，谓之巧；恃誉目者，谓之诈。此三者恃一，因其兵可禽也。故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内。治行则货积；货积则赏能重矣。赏壹则爵尊；爵尊则赏能利矣。故曰：兵生于治而异；俗生于法而万转；过势本于心而饰于备势。三者有论。故强可立也。是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。故曰：治强之道三，论其本也。

凡是用兵做战，获胜的步骤有三：军队还没有出征就制定法度；制定法度，是民众形成风气；风气形成了，那么战争所需要的一切便都具备了。这三个方面一定要在国内都实现了，然后军队才能出征。实现了这三点，有两个条件：一是君主辅助法治而法治得以实行，二是君主措施得当而法治得以确立。所以仗着自己人多势众的，叫做徒有其众；依仗武器装备来美观的，叫做徒有其表；仗着虚名的，叫徒有其名。这三个方面有其中一条，他的军队就一定被对方擒获。所以说：强国的军队必然强健勇于争胜，勇于争胜就能尽全力打仗，拼劲全力打仗军队就会无往不胜，这样的军队才能无敌于天下。国家的政策法令实行了，财富就会积累起来；财富积累起来，那国家的奖赏就能丰厚。奖赏专门发给有战功的人，君主赐予爵位就尊贵；爵位尊贵，国家的奖赏就会产生有利的效果。所以说，军队由政治而生，又因政策的不同而不同；风俗有法治而生，又随法治的变化而变化；运用权势处于精心考虑，就会显示出无往不胜的形势。这三个方面理顺了，国家的强大就可以保证了。因此，强大的国家一定社会安定，社会安定的国家一定强大；富裕的国家一定社会安定，社会安定的国家一定富裕；强大的国家一定富裕，富裕的国家一定强大。所以说，社会安定强大的原因有是哪个方面，一定要弄清他的根本。

诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。

二、简单心得

制定法度，风气形成，在内部系统也是这样的风气吧。

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兵守第十二

一、原文抄写，正音查字，翻译。

四战之国贵守战，负海之国贵攻战。四战之国好兴兵以距四邻者，国危。四邻之国一兴事，而已四兴军，故曰国危。四战之国，不能以万室之邑舍钜万之军者，其国危。故曰：四战之国务在守战。

四面与他国接壤的国家贵在防御，背靠大海的国家贵在攻占。四面与他国接壤的国家发兵进攻自己的四邻，国家就危险了。因为四面的邻国每兴兵一次，自己就要兴兵四次，所以说国家就危险了。四面与他国接壤的国家，如果不能有上万户规模的城邑驻守数以万计的军队，这个国家就危险了。所以说，四面与他国接壤的国家的主要任务是防御。

守有城之邑，不知以死人之力与客生力战，其城拔。若死人之力也，客不尽夷城，客无从入，此谓以死人之力与客生力战。城尽夷，客若有从入，则客必罢（pi2），中人必佚矣。以佚力与罢力战，此谓以生人力与客死力战。皆曰：“围城之患，患无不尽死。”而亡此二者，非患不足，将之过也。

防守带城墙的城镇，不懂得用民众决一死战的力量与敌人求生的力量作战，城池一定会被攻下。如果守军拼死抵抗，入侵者也不能将城墙全部攻破，入侵者就无法进入城内，这就是以拼死之力与敌人求生之力而战。城墙被全部攻破，入侵者如果打开城门的通道进入，则入侵者必然疲累，城中的军队必然安逸。以安逸的力量与疲惫的力量战斗，这就是所说的有生的力量与敌人疲惫的力量抵抗。都说：“围攻城邑的隐患，隐患是没有不拼死的守军。”失败在这两种情况，不是错在力不足上，而是将领的过错。

佚：失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。

守城之道，盛力也。故曰客治簿檄，三军之多，分以客之候车之数。三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食，负垒，陈而待令。客至而作土以为险阻及阱（jing2）格。发梁撤屋，给徙，徙之；不洽而，熯（han4）之，使客无得以助攻备。老弱之军，使牧牛马羊彘（zhi4），草木之可食者收而食之，以获其壮男女之食。而慎使三军无相过。壮男过壮女之军，则男贵女，而奸民有纵谋，而国亡；喜与，其恐有蚤闻，勇民不战。壮男壮女过老弱之军，则老使壮悲，弱使强怜；悲怜在心则使勇民更虑，而怯民不战。故曰：慎使三军无相过。此盛力之道。

守位城邑的基本原则。是壮大自己的力量。因此说，要仔细整理簿册，把三军的兵士按照入侵者侦察战车的数量编队。这三军是：壮年男子组成一支军队，壮年女子组成一支军队，男女老弱之人组成一支军队。壮年男子组成的军队，让他们装好粮食，磨利武器，排开阵势等待敌人。壮年女子组成的军队，让他们装好粮食，背上垒土，排开阵势等待命令。敌军到来而用土堆堆成障碍及陷阱。毁坏桥梁撤除房屋，来得及搬走的，就搬走；来不及的，就烧掉，让敌军没有可以用来帮助他攻打备用的东西。老弱组成的军队，放养牧牛、马、羊、猪，将草木中可以吃的东西收集起来给做食物，以收获壮男壮女的食物。而慎重的让三军没有交集。壮男到壮女的军队，那么男子就会爱上女子，那些坏人就会相出放纵淫荡的主意，国家就会灭亡；男女喜欢在一起，害怕有一天听到打仗的消息，勇敢的人就不愿意作战了。壮男壮女路过老弱之军队，则老人会让壮年人感到悲哀，体弱的人会让强壮的人怜悯；悲哀怜悯就会使勇敢的民众改变心意，而胆怯之人就不敢作战了。所以说：谨慎让三支军队不要相互往来。这是增强防守力量的方法。

阱：井，既是声旁也是形旁，表示井坑。阱，甲骨文（鹿，代野兽）（“井”字的变形，表示预设的陷坑），表示捕鹿的陷坑。造字本义：名词，在山野地面挖设的捕兽陷坑。

二、简单心得。

中篇能够体会战斗力的培养，秦国能统一六国，以死人之力。三军无相过，拼死。

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勒令第十三

一、原文抄写，正音查字，翻译。

勒令，则治不留；法平，则吏无奸。法已定矣，不以善言害法。任功，则民少言；任善，则民多言。行治曲断，以五里断者王，以十里断者强，宿治者削。以刑治，以赏战，求过不求善。故法立而不革，则显。民变诛，计变诛止。贵齐殊使，百都之尊爵吼禄以自伐。国无奸民，则都无奸市。物多未众，农弛奸胜，则国必削。民有余粮，使民以粟出官爵，官爵必以其力，则农不怠。四寸之管无当，必不满也。授官、予爵、出禄不以功，是无当也。

严格执行君主的法令，那么官府的政务便不会拖沓；执行法度公正，那么官吏中就没有邪恶之事发生。法度已经确定，就不应该用那些所谓仁义道德的空谈来妨碍法度。任用在农战中有功劳之人，那么民众就少说空话；任用所谓的将仁义道德的善良人，那么民众就多喜欢空谈。推行法治在相离决断政事，在五里之内就能做出决断的国家一定能称王天下，在十里之内就能做出决断的国家一定强大，隔夜才将事情处理好的国家会被削弱。用刑罚来治理的国家，用奖赏激励民众去作战，追求过错而不追求良善。如果法度确立了而不更改，那么法度就彰显了。民众能明察惩罚的条例，他们盘算辨明法令的惩处，处罚也就停止了。贵族和平民虽然差使不同，但各都市尊贵的爵位和优厚的俸禄都要凭各自的功劳获得。国家没有犯法治民，那么都市中也没有违法市。产品多，经商的人就多；农业生产松懈，邪恶的事就多，那么国家就会被削弱。民众有多余的粮食，让民众用粮食换取官爵，官爵一定要靠自己的实力获得，那么农民就不会懈怠。四寸长的竹管子如果没有底，一定总也装不满。授給官职、给予爵位、得到俸禄不靠功绩，那么赏赐就没有底了。

国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强；国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛知谋，以盛勇战，其国必无敌。国以功授官予爵，则治省言寡，此谓以治致治，以言致言。则君务于所言，官乱于治邪，邪臣有得志，有功者日退，此谓失。守十者乱，守壹者治，法已定矣，而好用六虱者亡。民毕农，则国富。六虱不用，则兵民毕竟劝而乐为主用，其竟內之民争以为荣，莫以为辱。其次，为赏劝罚沮。其下，民恶之，忧之，羞之。修容而以言，耻食以上交，以避农战，外交以备，国之危也。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。

国家虽然贫穷却致力于作战，对国家有害的事就会在敌国发生，没有六种虱害，国家一定有强大；国家虽然富足却不征战，苟且偷生的事就会在国内发生，有了六种虱害，国家就一定会被削弱。国家根据战功授官予爵，这就叫用众人的智慧谋划，用众人的勇力作战。用众人的智慧谋划，用众人的勇力作战，这样的国家一定无敌于天下。国家根据战功授予给爵位，那么就会政务简明空谈减少，这就叫用政务出去政务，用空谈去掉空谈。国家根据六种虱害授官赐爵，那么就会政务繁多，空谈就会产生，这就叫用政务招致政务，用空谈招致空谈，那么君主就会被空谈所迷惑，官吏被邪恶风气搞乱，奸臣便得志了，功臣则一天一天被排挤出去，这就是治理国家中所犯的错误。君主墨守儒家的仁义思想的，就会治理混乱；坚持让民众专一从事农耕和作战的，国家就会治理好。法度已经确定，而喜欢任用六种虱害的国家就会灭亡。民众都致力于农业，国家就会富裕。六种虱害不被任用，那么士兵、民众都会争相鼓励而愿被君主使用，国境内的民众都争着以从事农耕作战为荣，没有人认为这样做耻辱。稍差一点的情况是，民众的行为是被奖赏所鼓励，被刑罚所阻止。再差一点的情况是，民众以从事农战为讨厌的事，他们为此担心，以此为耻辱。他们修饰自己的外表而四处游说，以拿君主的俸禄为耻辱，以此躲避农耕作战，同外国势力交往，这样，国家就危险了。有人宁肯挨饿死冻死，也不愿意为了利禄去作战，这是亡国的风气呀。

六虱：曰礼、乐，曰《诗》、《书》，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁、义、曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。是故，兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫能犯也。兵出，必取；取，必能有之。按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不㪏也，多者不损也。效功而取官爵，虽有辩言，不能以相先也，此谓以数治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。

六种虱害：是礼，乐，是《诗》、《书》，是修缮，是孝悌，是诚信，是贞廉，是仁、义，是非兵，是羞战。国家有这十二种东西，君主就没有办法让民众从事农耕作战，国家一定会贫穷直到被削弱。如果有这十二种思想的人结成群，这就叫君主的统治不能压服臣下，官府的治理不能压服民众，这就叫做六种虱害压过了国家的政策法令。这十二种思想如果生了根，国家一定会被削弱。因此，兴盛的国家不用这十二种思想统治国家，所以国家的实力雄厚，天下个诸侯国没有谁能入侵它。军队出战，就一定能夺取土地；夺取了土地，就一定能占有他。如果按兵不动，就一定能富足。朝廷的官吏，应该少的不会增多，应该多的不会减少。有成绩和功勋就能获得官职和爵位，虽然有诡辩的口才，也不能因此而比别人优先，这就叫做治国有定法。凭自己的实力去攻打别国的，出一分力会获得十倍的收获；凭空谈去攻击别国的，出十分力会付出百倍的代价。国家崇尚实力，这就叫用别人难以得到的东西进攻别的国家；国家崇尚空谈，这就叫用容易得到的东西去攻击别的国家。

圣君知物之要，故其治民有至要，故执赏罚以辅壹教。仁者，心之续也。圣君之治人也，必得其心，故能用其力。力生强，强胜威，威生德，德生于力。圣君独有之，故能述仁义于天下。

圣明的君主懂得事物的关键所在，所以他治理民众具有最关键的东西，所以掌握奖罚辅助引导民众专一从事农耕和作战。仁，是上下民心的连接。圣明的君主统治民众时，一定要让民众心悦诚服，所以能调动他们的力量。实力能产生强大，强大能产生威力，威力能产生恩德，所以说恩德产生于实力。只有圣明的君主明白这个道理，所以能在天下施行仁义。

二、心得体会

在学经典的过程中，如果说一直学习六虱，其实过去六虱是让君主学得，是要君主仁德之心，不私才能管理好国家，但是对于民众，就像我们的多元自我，该管理的管理，不能让每个人都说不做。

爵位利禄出自多个途径的国家就难自保了——想到欲多则心散，心散则志衰，志衰在思不达。

仁，是上下民心的连接。恩德产生于实力。只有圣明的君主明白这个道理，所以能天下施行仁义。这个分清位置。

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修权第十四

一、原文抄送，正音查字，翻译

国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。人主失守则危。君臣释法任私，必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。惟明主爱权重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死。凡赏者，文也；刑者，武也。文武者，法之约也。故明主任法。明主不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而威必。不失疏远，不违亲近。故臣不蔽主，而下不欺上。

国家能够安定长久治理有三个因素：一是法度，二是信用，三是权力。法度，是君臣共同执掌的，信用，是君臣共同确立的；权力，是君主独自控制的。君主的权力失守则危险。君臣抛弃法度只顾私利，必然混乱。所以确立法度要明确职分，而不因为私利损害法度，那么国家就会安定。君主控制人民独掌权力在君主要树立威信。民众相信其赏赐，那么功业就能建成；相信其刑罚，则犯罪就无由发生。只有英明的君主珍惜权力看重信用，而不以私利损害法度。所以君主许下很多惠及的承诺而不能兑现赏赐，则下面的臣民就不会愿意为他所用；多次颁布增加严厉的法令而不执行刑罚，那么民众就会轻视死刑。凡是奖赏，都是文治；刑罚，都是武治。赏与罚，是法度的约定。所以贤明的君主是采用法制的。贤明君主的不被蒙蔽叫做“明”，不被欺骗叫做“察”。所以重赏树立了信用，而重罚成就了威严。奖赏不遗漏关系疏远的人，刑罚不回避关系亲近的人。所以大大臣不会蒙蔽君主，而百姓就不会欺骗君主。

世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也。先王县（xuan2）权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。故法者，国之权衡也。夫倍法度而任私议，皆不知类者也。不以法论知、罢，贤，不肖者，惟尧。是故先王知自议誉私之不可任也，故立法明分，中程者赏之，毁公者诛之。赏诛之法不失其议，故民不争。授官予爵不以其劳，则忠臣不进；行赏赋禄不称其功，则战士不用。

世上治理国家的人，大多数都抛弃了法度而听信私议，这是国家混乱的原因。先王设置衡器，确立了尺和寸，这些至今还沿用，是因为度量的标准明确。如果抛开衡器而判断轻重，废除尺寸而估计长短，即使估计的很准，商人也不会用这种办法，因为那样不精确。所以法度，就是国家的权衡。违背法度而采用个人意见，都是不懂事理。不用法度就可断定人是聪明还是愚笨，是贤明还是无能的，只有尧，而世上不是人人都是尧。所以先王知道评议自己，称扬他人的人不能任用，必须规定法律明确标准，符合规定的人就要奖赏他，危害国家的就惩罚他。赏罚的法度不失其标准，民众就不会有争议。授予官爵不按功劳，那么忠臣就不会尽力办事；行赏给予爵禄不按军功，那么战士就不会卖力。

县：悬。

罢：罷，篆文（网，抓捕）（能，有才的人，指官吏），表示抓捕官吏。造字本义：动词，抓捕位高权大的官吏。

凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧。公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也。论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲天下，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。是故擅其名而有其功，天下乐其政，而莫之能伤也。今乱世之君臣，区区然皆擅一国之利而管一官之重，以便其私，此国之所以危也。故公私之交，存亡之本也。

大凡臣子侍奉君主，多数投君主之所好。君主好法度，大臣就以法律事君；君主爱听好话，大臣以美言事君。君主好法度，身边就会聚集正直之士；君主好美言，身边就都是奸臣。公私界限分明，小人就不会忌妒贤才，无能之辈也不会忌妒功臣。所以尧舜统治天下，不是以天下以私有，是为民众治理天下，选贤任能并传位给他，不是疏远自己的儿子亲近外人，而是明白治理国家的道理。所以三王靠仁义得天下，五霸靠法度控制诸侯，都不是以天下为一己私利，而是为民众治理天下。所以独得明君的美誉又能建功立业，天下的人都满意他的统治，而没有谁能动摇他。如今乱世的君臣，都得意于能够独占一国之利而掌管官吏的大权，来满足其私欲。这是国家陷于危机的原因。所以是否公私分明，是国家存亡的根本。

夫废法度而好私议，则奸臣鬻（yu4）权以约禄，秩官之吏隐下而渔民。谚曰：“蠹（du4）众而木折；隙大而墙坏。”故大臣争于私而不顾其民，则下离上。下离上者，国之隙也。秩官之吏隐下以渔百姓，此民之蠹也。故有隙、蠹而不网者，天下鲜矣。是故明王任法去私，而国无隙，蠹矣。

鬻：“粥”是“鬻”的异体字。鬻，金文（米，粮食）（鬲，煮锅），表示将稻米放在三足的锅中烧煮。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成，并加蒸汽状的“弜”，强调煮粥时锅中热气腾腾。造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。

蠹：“蠹”是“螙”的异体字。木，既是声旁也是形旁，表示扎根于大地的树。螙，籀文（木，树）（，即“蟲”），表示虫子蛀食树木，箭号形状表示虫子在向树心里上钻。篆文将籀文字形中的“木”写成，将籀文字形中的写成。当“螙”字不流通时，篆文异体字再加“囗”（束）、加（结石疙瘩）另造“蠹”代替，表示虫子蛀食树木或捆绑堆积的柴禾，虫子蛀食后的垃圾在树木内部形成“结石”疙瘩，阻碍树木生长。造字本义：动词，虫子在树心蛀食，垃圾形成“结石”，阻碍树木生长。

废除法度喜欢私议，那么奸臣就会卖官来求得财利，一般官吏就会隐瞒下情鱼肉百姓。谚语说：“蛀虫多了大树就会折断；缝隙大了墙壁就会坍塌。”所以大臣争相谋取私利而不顾及百姓，那么民众救护远离君主。民众远离君主，这是国家的“裂隙”。国家的一般官吏隐瞒下情鱼肉百姓，这就是民众的“蛀虫”。而有了“蛀虫”、“裂隙”而不灭亡的国家，天下少有。所以贤明的君主执行法令摒去私利，国家就不会有“蛀虫”、“缝隙”了。

二、心得体会

明主不蔽之谓明，不欺之谓察。——不蔽谓明，不欺谓察。想到自己的那个做主之人这块不够格。学商君书，好像是对自己主人格的一个职责分工确认。就像同学说的，父亲位置与职能职责的确定。

公私分明突出显示人做事之心。

全文想到素书中的遵义章：令与心乖者废，后令谬前者毁，赏不服人罚不甘心者叛，赏及无功罚及无罪者酷。