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第十九周 精读《经解》第二十六、《哀公问》第二十七《仲尼燕居》第二十八《孔子闲居》第二十九、《坊记》第三十：查阅生僻字、正音、抄写原文、翻译、心得、熟读吟诵。 一、原文抄写、正音、翻译 《经解》第二十六：以其记‘六艺’政教之得失也。 孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔、敦厚，《诗》教也；疏通、知远，《书》教也；广博、易良，《乐》教也；絜（通洁）静、精微，《易》教也；恭俭、庄敬，《礼》教也；属【zhǔ】辞、比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也，温柔、敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通、知远而不诬，则深于《书》者也；广博、易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静、精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭、庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞、比事而不乱，则深于《春秋》者也”。 翻译： 孔子说：“进入一个国家，观察民情风俗就可以知道这个国家的教化如何。国民的为人表现，如果是言语温柔、性情敦厚，那就是《诗》的教化作用；如果是事物通达、知晓古史，那就是《书》的教化作用；如果是和通广博、简易善良，那就是《乐》的教化作用；如果是正邪洁静、精深微妙，那就是《易》的教化作用；如果是恭逊节俭、庄重敬慎，那就是《礼》的教化作用；如果是善于连缀文辞、褒贬排比，那就是《春秋》的教化作用。所以，如果《诗》教失误，会令人愚笨鲁钝；如果《书》教失误，会令人烦苛诬枉；如果《乐》教失误，会令人奢侈淫靡；如果《易》教失误，会令人相互伤害；如果《礼》教失误，会令人繁缛细琐；如果《春秋》教失误，会令人犯上作乱。国民的为人表现，如果能言语温柔、性情敦厚而不愚笨鲁钝，那便是精通《诗》义、以《诗》教民的成果；如果能事物通达、知晓古史而不烦苛诬枉，那便是精通《书》义、以《书》教民的成果；如果能和通广博、简易善良而不奢侈淫靡，那便是精通《乐》义、以《乐》教民的成果；如果能正邪洁静、精深微妙而不相互伤害，那便是精通《易》义、以《易》教民的成果；如果能恭逊节俭、庄重敬慎而不繁缛细琐，那便是精通《礼》义、以《礼》教民的成果；如果能连缀文辞、褒贬排比，而不犯上作乱，那便是精通《春秋》之义、以《春秋》教民的成果”。 天子者，与天地参（通三），故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海，而不遗微小。其在朝廷则道【dǎo】仁圣、礼义之序，燕处则听《雅》、《颂》之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾、和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子、其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。 翻译： 天子，与天、地并列而三，所以天子的德行与天地相配，恩泽普及万物，光芒与日月齐明，光照四海而不遗漏任何微小之处。天子在朝廷，就用仁圣、礼义的规范来引导臣下；退朝而居时，就欣赏《雅》、《颂》之乐；迈步行走时，佩戴的玉环、玉佩伴随着脚步而发声；登车上路时，马车上的鸾铃、和铃伴随着车马行进而鸣响。在朝廷、在居所行为都合乎礼仪，进退举止皆有法度，让百官各得其所，万事都井然有序。《诗经·曹风·鸤鸠》说：“那善良的君子，他的仪表美好无差错。他的仪表美好无差错，可以作为四方各国的表率。”说的就是这个意思。 发号出令而民说（同悦）谓之“和”，上下相亲谓之“仁”，民不求其所欲而得之谓之“信”，除去天地之害谓之“义”。义与信，和与仁，霸、王之器也。有治民之意而无其器，则不成。 翻译： 发号施令而人们感到喜悦就称为“和”，上下之间相亲相爱就称为“仁”，人们不须提出要求便能得到想要的东西就称为“信”，去除天地之闻的灾害就称为“义”。义与信，和与仁，是霸者、王者治理天下的工具。有治理人们的意愿却没有治理的工具，那是不能成功的。 礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县（同悬），不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼、由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民，敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲，兄弟和，以处乡、里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。 翻译： 礼对于治理国家的作用，就如同秤对于度量轻重，墨斗线绳对于测量曲直，圆规矩尺对于画方画圆。所以把秤实实在在地挂上，度量轻重有了标准就不能任意欺骗人；把墨斗线绳实实在在地拉开，测量曲直有了标准就不能任意欺骗人；把圆规矩尺实实在在地陈设，画方画圆有了标准就不能任意欺骗人；君子明礼、懂礼，就无法以奸诈来欺骗他。所以重视礼、践行礼的，称为有道之人；不重视礼、不践行礼的，称为无道之人，这就是恭敬谦让之道。所以以礼来奉事宗庙祖先，就会以崇敬之心行事；让礼进入朝廷，就能使百官各有其位，贵贱各得其所；以礼来管理家族，就能使父子相亲、兄弟和睦；以礼来治理乡里，就能使长幼有序。孔子说：“使君主安心，治理百姓，没有比礼更好的。”说的就是这个意思。 故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。 翻译： 所以朝觐之礼，是用来明确君臣关系的大义的；聘问之礼，是用来使诸侯之间互相尊敬的；丧祭之礼，是用来表明臣下对君上、人子对父母的感恩之情的；乡饮酒之礼，是用来明确长幼之序的；婚姻之礼，是用来表明男女有别的。礼，用于防止纷乱的发生，就如同堤坝防止水患的发生。所以，如果认为旧的堤坝没有用处而加以破坏，就一定会发生水患；认为旧礼没有用处而予以废除，就必定发生危乱祸患。 故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍（通背）死、忘生者众矣；聘、觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。 翻译： 因此，如果废除婚姻之礼，那么夫妇之道就难以顺利维系，而淫乱邪僻的罪恶就会增多；如果废物乡饮酒之礼，那么长幼之序就难以正常维系，而争斗的狱讼就会增多；如果废除丧祭之礼，那么臣下、人子对君上、对父母的恩情就会淡薄丧失，而背叛死者、忘记君父的人就会增多；如果废除聘问、朝觐之礼，那么君臣上下关系就会遭到破坏，诸侯会行乱作恶，而背叛君王、相互侵凌的祸乱就会产生。 故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徒善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若豪（通毫）氂（通厘），缪以千里。”此之谓也。 翻译： 所以，礼的教化作用是细微而隐形的，它在邪恶还没有形成或产生时就予以防止，让人在不知不觉中日趋善良、远离罪恶，因此先王特别重视它。《周易》上说：“君子慎重地对待事情的起始，一开始的误差仅仅只有一毫一厘，最后导致的错误会有千里那么大。”说的就是这个意思。 二、查阅生僻字 疏通：事非繁密。 知远：上知帝皇之世。 广博：无所不用。 易良：简易良善，使人从化。 絜静：正则获吉，邪则获凶，不为淫滥。 精微：穷理尽性，言入秋毫。 属：连缀。 比：排比。 失：指过度强调而不能节制平衡各种教化功能，便会有所缺失。 燕处：退朝而处。 居处：指在朝廷上及退朝而居。 倍：通背，背弃。 豪氂：形容数量极少。 三、心得 《诗》教人：温柔、敦厚；失：愚；深于：温柔、敦厚而不愚。 《书》教人：疏通、知远；失：诬；深于：疏通、知远而不诬。 《乐》教人：广博、易良；失：奢；深于：广博、易良而不奢。 《易》教人：絜静、精微；失：贼；深于：絜静、精微而不贼。 《礼》教人：恭俭、庄敬；失：烦；深于：恭俭、庄敬而不烦。 《春秋》教人：属辞、比事；失：乱；深于：属辞、比事而不乱。 四、熟读吟诵 已经上传微盘 《哀公问》第二十七：名曰‘哀公问’者，善其问礼，著谥显之也。 哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否，吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻、疏数【shuò】之交也。君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧筭【同算】，备其鼎、俎，设其豕、腊【xī】，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕幾【qí】，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，怠荒敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子莫为礼也。” 翻译： 鲁哀公问孔子说：“大礼是怎样的呢？君子在谈礼的时候，为什么要那样尊重？”孔子回答说：“我孔丘只是一个小人物，还不够格知礼呢。”哀公说：“不，还是请您说一说。”孔子答说：“我听说，人们在生存中要依凭的，礼是最重要的。没有礼，就无法按规定事奉天地神灵；没有礼，就无法按地位分辨君臣、上下、长幼；没有礼，就无法按亲疏区别男女、父子、兄弟的关系，以及婚姻、友朋交往的疏密。因此君子对礼是十分尊重的，然后才以自己的能力来教导民众，使他们举行典礼不要错过了时节。有了成效，然后置办雕镂纹饰的礼器、绘有图案的礼服，以区分尊卑上下的等级。百姓都顺从礼仪，然后对居丧的人按照五服的服等计算守丧年月，准备好鼎、俎一类的祭器，置办猪肉、干肉等祭品，修葺宗庙，每年都按时恭敬地举行祭祀，按辈分排定宗族内的长幼次序。安顿好自己的居所，穿着自己应穿的衣服，所住的宫室要合乎标准、低矮一些，乘坐的车子不雕刻凹凸的纹饰，使用的器具不镂铸图案，吃饭也不吃两种菜肴，以表示与民众同甘共苦不奢侈。从前君子就是这样行礼的。”哀公听后又问：“现在的君子为什么不这样做了呢？”孔子说：“现在的君子，喜好财货而贪得无厌，劣迹斑斑而没完没了，荒淫怠惰而态度傲慢，蛮横收敛民财要搜光刮尽，违逆众人的意志而侵伐有道的国家，为了求得自己的私欲，不择手段不讲道理。从前的君子治理民众是按前边说的那样做的，现在的君子治理民众是按后边说的那样做的，现在的君子没有讲礼行礼的了。” 孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀【qiǎo】然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也。固臣敢无辞而对？人道政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬，是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与？” 翻译： 孔子陪侍在哀公身边。哀公问道：“请问治理人的方法中，什么最为重要？”孔子变了脸色严肃地答道：“国君能问出这样的话来，是百姓的福气。固陋之臣哪敢不回答呢？治理人的方法中，为政最为重要。”哀公问道：“请问什么叫为政呢？”孔子回答说：“政，就是正的意思。国君为正道，百姓就能服从政令。国君的所为，正是百姓所服从的。国君如果不作为，百姓服从些什么呢？”哀公又问：“请问应当如何为政呢？”孔子答道：“夫妇有别，父子相亲，君臣相敬，这三件事摆正了，其他各项事情就都能跟着摆正了。”哀公说：“寡人虽然不肖，但很想听听怎样实行这三句话的方法，可以说说吗？”孔子答说：“古时候的为政，把爱别人看得最为重要。要做到爱别人，礼最为重要。要做到有礼，恭敬最为重要。最大最高的恭敬，就是国君的大婚典礼。国君的大婚典礼的日子到了，国君要头戴冠冕身穿礼服亲自去迎娶新娘，这是表示对新娘的亲爱之情。表示对新娘的亲爱之情，就是亲爱新娘。所以君子用尊敬表示亲爱，舍弃了尊敬就抛掉了亲爱。没有爱就没有亲，没有敬就没有正。爱与敬，应该是为政的根本吧？” 公曰：“寡人愿有言然。冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也！寡人欲问，不得其辞，主少进！”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本也！”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之王也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也。敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；作其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾【xì】乎天下矣，大（同太）王之道也。如此，则国家顺矣。” 翻译： 哀公说：“寡人想插一句话。戴着冠冕穿着礼服亲自去迎娶，这不是太隆重了吗？”孔子正色严肃地回答说：“结合两个族姓的婚姻，以继承先圣的后嗣，作为祭祀天地、宗庙、社稷的主持人，国君怎么能说戴着冠冕穿着礼服亲自去迎娶是太隆重了呢？”哀公说：“寡人真是顽固鄙陋。可如果不是顽固鄙陋，怎么能听到您这番话呢！寡人还有想问的，还不知如何措辞，就请您再稍稍继续作些解释吧！”孔子说：“天地阴阳之气不合，万物就不能生长。国君的大婚之礼，就是为了子孙万世的后嗣，国君怎么能说戴着冠冕穿着礼服亲自去迎娶是太隆重了呢！”孔子接着说：“国君大婚后夫妇在家内要共同举行祭祀宗庙之礼，足以与天地日月神明想配；在家外要推行政教、颁布政令，足以建立上下相互敬重的关系。臣子行事中有耻辱有失误，用礼可以来救助纠正；国家事务中有耻辱有失误，用礼可以来重振复兴。为政要以礼为先导，礼乃是为政的根本啊！”孔子又接着说：“从前夏、商、周三代贤明的君王为政，必定尊敬妻与子，这是有道理的。妻，是祭祀双亲的一主祭，敢不尊敬吗？子，是双亲的后代，敢不尊敬吗？君子是没有不尊敬妻与子的。敬，又以敬爱自身最为重要。因为自己的身体，是从双亲那里分离出来的枝条，怎么敢不敬爱呢？不能敬爱自身，就是伤害双亲；伤害双亲，也就伤害根本；伤害了根本，分享出来的枝条也就跟着灭亡了。自身、妻、子这三者的组合，就是百姓的代表和象征。由敬爱自身推广到敬爱百姓之身，由敬爱己之子推广到敬爱百姓之子，由敬爱自己的配偶推广到敬爱百姓配偶，国君能做到这三条，那人们就能普沾教化、天下大治，太王亶父就是这样治理国家的。这样，国家发展就顺利了。” 公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。” 翻译： 哀公问：“请问什么叫敬爱自身呢？”孔子回答说：“君子即使说错了话，百姓还当作是对的；君子即使做错了事，百姓也还当作是法则。君子如果能够不说错话，不做错事，那么百姓不用下令就能恭恭敬敬地服从。如果能做到这样，就能够敬爱自身，能够敬爱自身，就能够成就双亲的名声了。” 公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之‘君子之子’。是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。” 孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能乐天；不能乐天，不能成其身。”公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。” 翻译： 哀公问：“请问什么叫做成就其双亲的名声？”孔子回答说：“被人们称为君子，就是成就名声。百姓把美名赠送给他，叫他‘君子之子’。这就是说他的父亲是君子，这就是成就了他的父亲的名声。” 孔子接着说：“古人为政，把爱人看得最为重要。不能爱人，就不能保有自身；不能保有自身，就不能安全居处；不能安全居处，就不能愉快地享受天赐之乐；不能愉快地享受天赐之乐，就不能成就自身。”哀公又问：“请问什么叫做成就自身？”孔子回答说：“不逾越事物的天理。” 公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。” 翻译： 哀公问：“请问君子为什么特别尊重天道？”孔子回答说：“尊重它的永不止息。如同太阳、月亮相随从，东升西落永在运行而不止息，这就是天道。不闭塞而又能久久长长，这就是天道。无所作为，而使万物生成，这就是天道。生成万物，而功业明白显著，这就是天道。” 公曰：“寡人蠢愚、冥烦，子志（通识）之心也。”孔子蹴【cù】然辟【bì】席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。是故孝子成身。” 公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何？”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。” 翻译： 哀公说：“寡人愚蠢不明事理，您心里也是知道的。”孔子听后不安地离开席位说：“仁人不会逾越事物的天理的，孝子不会逾越事物的天理的。所以，仁人事奉父母如同事奉上天，事奉上天如同事奉父母。所以孝子能够成就自身。” 哀公说：“寡人已经听到这番话了，怕以后仍然会犯错，那可怎么办？”孔子回答说：“国君能说出这样的话，已是臣下的福气了。” 二、查阅生僻字 疏数：交际往来稀疏或密切。 文章：指斑斓的花纹。 黼黻：以别尊卑上下之等，文意方通，今从。 丧筭：指五服的年月数。 幾：指雕镂出的凹凸有到处的纹饰。 午：忤也；忤，违逆也。 愀然：指脸色变得严肃的样子。 固臣：谦辞。固陋之臣。 忾：满也。训为满，于义为长。 冥烦：不明事理。 蹴然：局促不安的样子。 三、心得 夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。 四、熟读吟诵 已经上传微盘 《仲尼燕居》第二十八：名曰‘仲尼燕居’者，善其不倦。 仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：“居！女（通汝）三人者。吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给【jǐ】，勇而不中礼谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”子曰：“师！尔过，而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼，所以制中也。” 翻译： 孔子闲居在家，子张、子贡、子游在一旁侍立，谈论中说到了礼。孔子说：“你们三人都坐下！我来告诉你们什么是礼，让你们能够周游四方运用礼，不会有不合乎礼的地方。”子贡离开坐席问道：“请问礼是怎样的呢？”孔子说：“貌似敬却不合乎礼的要求，那是鄙俗；貌似恭却不合乎礼的要求，那叫谄媚；貌似勇却不合乎礼的要求，那是逆乱。”孔子又说：“巧言谄媚会搅乱了仁慈。”孔子又说：“师，你做事有点儿过头，而商做事又有点儿不够。子产，好像是众人的母亲，管着大家让他们都能吃饱，可是却不能教育他们。”子贡又离开坐席问道：“要怎样做才能做到适中呢？”孔子说：“礼呀礼！就是要用礼来制约、调节使之适中。” 子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。”“然则何如？”子曰：“郊、社之义，所以仁鬼神也；尝、褅之礼，所以仁昭穆也；馈、奠之礼，所以仁死丧也；射、乡之记，所以仁乡党也；食、飨之礼，所以仁宾客也。”子曰：“明乎郊、社之义，尝、禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲（通娴）也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量、鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施。加于身而错于前，凡众之动得其宜。” 翻译： 子贡退下，子游上前问道：“请问所谓的礼，是不是就是去除丑恶之事而保留美好之事呢？”孔子说：“是的。”子游又问道：“那究竟怎么去做呢？”孔子说：“南郊祭天和祭祀社神的祭礼的意义，是对鬼神表示存念与仁爱；尝祭、禘祭之礼的意义，是对祖先昭穆前辈表示存念与仁爱；馈食、奠祭之礼的意义，是对死者表示存念与仁爱；乡射礼、乡饮酒礼的意义，是对乡党表示存念与仁爱；食礼和飨礼的意义，是对宾客表示存念与仁爱。”孔子接着说：“明白了郊天祭地的意义，知晓了尝祭和禘祭的礼仪，那么治理国家就好像把手掌上的东西拿给人看一样容易！所以，礼到居处，日常居处有礼，长幼就能分辨清楚了；礼到家门，家门之内有礼，父、子、孙三代就能和睦相处了；礼到朝廷，朝廷宫中有礼，官职爵位就守秩序了；礼到田猎，田猎操演有礼，军事训练就娴熟了；礼到军营，军队军营有礼，作战就能成功取胜。所以，因为有礼，宫室的高矮大小建造就有了制度，量器鼎鼐的式样纹饰就有了规范，酸苦辛咸四季的味道就依照时节搭配，管弦丝竹乐器的演奏就有了节拍，乘坐的车辆大小奢简就有了规定，不同的鬼神各自得到了祭飨，五服亲疏的丧事丧主各表哀伤，《诗》《书》《礼》《乐》分辨论述各说义理，设官分职各得尊卑各在其位，布政治事各得其所各司其职。如果人人都将礼施行于自身，并放在所有事的最前面，那么众人的举动行为都能各得其宜。” 子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥【chāng】伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退、揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门、三族失其和，朝廷、官爵失其序，田猎、戎事失其策，军旅、武功失其制，宫室失其度，量、鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施。加于身而错于前，凡众之动失其宜，如此，则无以祖洽于众也。” 翻译： 孔子说：“礼是什么呢？就是对事情的治理处理。君子有要做的事，就有处理这件事的办法。治事国家如果没有礼，那就好像盲人走路而没有引导的人，迷茫中要去向何处呢？又好像整夜在暗室之中寻找什么，没有烛光能看见什么呢？如果没有礼，手脚就不知该往哪儿放，耳朵就不知该听什么？眼睛就不知该看什么，进退、揖让就不知该怎样安排自己的举措。所以，如果居处没有礼，长幼上下就不能辨别；家门之内没有礼，父、子、孙三代就不能和睦相处；朝廷宫中没有礼，官职爵位就没有秩序；没有礼，田猎军事就没有策划；没有礼，军队作战就不能制胜；没有礼，宫室的高低大小就没有了制度；没有礼，量器鼎鼐的式样纹饰就没有规范；没有礼，酸苦辛咸的味道就没有了依照四季的搭配；没有礼，管弦丝竹乐器的演奏就没有了节拍；没有礼，乘坐的车辆大小奢简就没有了规定；没有礼，不同的鬼神就没有了各自的祭飨；没有礼，五服亲疏的丧事就没有了丧主各自的哀伤；没有礼，《诗》《书》《礼》《乐》的辩论就没有了各派的义理；没有礼，设官分职就没有了各得其位；没有礼，布政治事就没有了各司其职。如果不能将礼施行于自身，并放在所有事后最前面，那么众人的举动行为都不能各得所宜，这样就不能领导和团结众人了。” 子曰：“慎听之，女三人者！吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎【quǎn】亩之中，事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县【同悬】兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。下管《象》、《武》，《夏》籥【yuè】序兴，陈其荐、俎，序其礼乐，备其百官，如此而后，君子知仁焉。行中规，还中矩，和、鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》，是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也。升哥《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。” 翻译： 孔子说：“仔细听好，你们三个人！我来告诉你们，礼，有九项内容，而大飨之礼占了其中的四项。如果能知道这些，即使是在垄亩中种地的农夫，依照这些去行事，也会被作为圣人对待的。两国国君相见，互相揖让进门，进门后用悬挂的钟磬乐器奏乐，再互相揖让而升堂，升堂后音乐演奏结束。乐人在堂上演唱《清庙》，再下堂用管乐演奏并跳《象》、《武》舞，然后《夏》乐奏响，舞队手执籥随乐而跳，此时笾豆鼎俎盛着饭食牲体等食品一一陈设，礼仪和乐曲按顺序进行，百官们一齐在下守候，这样来访的国君就感受到了主人欢迎的情义。大飨时的礼仪，行走弯道时走出像圆规画的弧线，行走弯拐时走像矩尺画的方折；行车时车上的銮、铃鸣响与《采齐》乐曲的节奏相协；客人出门时，要演奏乐曲《雍》，撤除宴席时，要演奏乐曲《振羽》，所以君子做事没有一件是不合乎礼的。客人刚一进门，悬挂的铜钟就敲响了，这是表示欢迎的敬意与感情。升堂歌唱《清庙》之诗，这是歌颂文王的崇高德行。下堂用管乐演奏舞曲《象》和《武》，这是表现武王的伐纣大事与功业。所以古代的君子不必亲口互相说话，通过礼乐就可以表情达意了。” 子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素。薄于德，于礼虚。”子曰：“制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！”子贡越席而对曰：“敢问夔其穷与？”子曰：“古之人与！古之人也。达于礼而不达于乐，谓之‘素’；达于乐而不达于礼，谓之‘偏’。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。” 翻译： 孔子说：“礼，就是道理；乐，就是节制。如果没有道理，君子就不采取行动；如果没有节制，君子就不演奏音乐。不懂得《诗》，行礼时就会出现谬误；不懂得乐，行礼时就显得寡淡无文。道德浅薄，行礼也虚伪。”孔子说：“说制度是在讲礼，文章是在讲礼，真正实行起礼还是要靠人啊！”子贡离开席位说：“请问夔对礼的理解是不是很少？”孔子回答说：“说的是古人吗！是古代的那个人。通晓礼而不通晓乐，叫‘素’；通晓乐而不通晓礼，叫‘偏’。这个一足的夔，通晓乐却不通晓礼，所以传下这样一个名字，是个古人。” 子张问政。子曰：“师乎！前，吾语女乎！君子明于礼乐，举而错（通措）之而已。”子张复问。子曰：“师！尔以为必铺几、筵，升降，酌、献、酬、酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥、阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥、阼，则乱于堂、室也；席而无上下，则乱于席上也；车而无左右，则乱于车也；行而无随，则乱于涂也；立而无序，则乱于位也。昔圣帝、明王、诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发矇矣。 翻译： 子张向孔子问政。孔子说：“师啊！你上前来，我来告诉你！就是君子通晓了礼乐，然后把它拿来用在为政上。”子张又进一步询问。孔子又说：“师！你以为一定要铺设案几、筵席，升阶下阶，酌酒、献酒、为宾客酬酒、为主人敬酒，那才叫做礼吗？你以为一定在画定行列站位的舞声内跳舞，挥动着羽毛和籥，敲击着钟鼓，那才叫做乐吗？话说出去了必定践行，这就是礼；践行了感到了快乐，这就是乐。君子只要尽力做到这两点，面朝南而立去为政，天下就太平了。诸侯都来朝见，万事万物无不服从顺应，百官没有敢不尽力奉职的。礼能够兴盛，民众得到治理；礼如果荒废，民众就会作乱。即使是仅凭眼力所视之巧设计，不讲究严格的规矩建造的屋室也有奥和阼阶，席位座次有上有下，乘车座位有左有右，走路行道有先有后，站立位子有序有次，这是自古以来就有的道理。如果屋室没有奥和阼阶，堂室的尊卑就会混乱；如果席位没有上下，座次的尊卑就会混乱；如果乘车没有左右，座位的尊卑就会混乱；如果走路没有先后，行道的尊卑就会混乱；如果站立没有次序，站位的尊卑就会混乱。从前圣明的帝王、诸侯，划定贵贱、长幼、远近、男女、内外的界限，不敢相互逾越，都是由于上面所说的原因。”三个学生听了孔子的这番讲解，好像盲人复明一样豁然开朗。 二、查阅生僻字 纵言：泛说事。 周流：周旋流转。 给：指巧舌如簧，逢迎谄媚之貌。 味得其时：四时有其相适宜的味道。 伥伥乎：茫然若失的样子。 祖洽：言失礼无以为众倡始，无以和合众。 畎：田间水沟。 阕：乐终。 籥：古代乐器。其形似笛，跳文舞时手执籥。 缀兆：跳舞时行列的位置和进退的范围。 目巧：只凭眼力所视之巧设计建造，不讲究严格的规矩。 奥：室内的西南角，是室内最尊的位置。 阼：堂前东阶。主人上下堂所行之处。 发矇：指盲人眼睛复明。 三、心得 吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。（有礼行遍天下） 敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。 礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素。薄于德，于礼虚。 制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎 达于礼而不达于乐，谓之‘素’；达于乐而不达于礼，谓之‘偏’。 言而履之，礼也；行而乐之，乐也 四、熟读吟诵 已经上传微盘 《孔子闲居》第二十九：善其无倦而不亵，犹使一弟子侍，为之说《诗》。 孔子闲居，子夏侍。子夏问：“敢问《诗》云‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致‘五至’，而行‘三无’，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。” 翻译： 孔子闲居在家，子夏陪侍一旁。子夏问道：“请问《诗经》句说‘平易和乐的君子，就好像百姓的父母’，怎样做才能称作百姓的父母呢？”孔子说：“要成为百姓的父母，一定要通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并将此施行于天下。四方有灾祸，他一定会先知道。能做到这些，就能称作是百姓的父母了。” 子夏曰：“民之父母，既得而闻之矣。敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉；哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地。此之谓‘五至’。” 翻译： 子夏说：“如何成为百姓的父母，我已经听懂了。再请问什么叫做‘五至’？”孔子回答说：“君王的心志所到达的地方，讴歌的诗也随之而至；讴歌的诗所到达的地方，礼也随之而至；礼所到达的地方，乐也随之而至；乐所到达的地方，哀也随之而至；哀与乐是相互影响而生成的。这些东西，擦亮眼睛去看，也无法看得见；竖起耳朵去听，也无法听得到；这是一种志气，充塞于天地之间。这就叫做‘五至’。” 子夏曰：“‘五至’既得而闻之矣，敢问何谓‘三无’？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓‘三无’。” 翻译： 子夏说：“已经听到了什么是‘五至’，再请问什么叫‘三无’？”孔子回答说：“没有歌声的音乐，没有身体揖让的礼仪，没有亲等丧服的丧礼，这就叫做‘三无’。” 子夏曰：“‘三无’既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，无声之乐也；‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也；‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。” 翻译： 子夏说：“有关‘三无’已经听到了，请问什么诗句与‘三无’的意义最接近呢？”孔子回答说：“‘日日夜夜谋政经营，让人们宽和宁静’，这句诗最接近没有歌声的音乐之义；‘君之仪态娴雅安详，人们学习效仿’，这句诗最接近没有身体揖让的礼仪之义；‘凡是别人家有了死丧，我就尽力去救助帮忙’，这句诗最接近没有亲等丧服的丧礼之义。” 子夏曰：“言则大矣、美矣、盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也？君子之服之也，犹有‘五起’焉！”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。” 翻译： 子夏说：“您这些话真伟大，真美妙，真实在！那么这些话说到这里就是说尽了吧？”孔子说：“怎么会说尽了呢？君子实行‘三无’时，还有‘五起’呢！”子夏说：“‘五起’都是什么呢？”孔子说：“没有歌声的音乐，说明民意不违国君的心志；没有身体揖让的礼仪，说明君子仪态仍娴雅安详；没有亲等丧服的丧礼，说明君子内心同情且大悲。这是一。没有歌声的音乐，说明君子志得意满；没有身体揖让的礼仪，说明君子仪态温良恭敬；没有丧服的服丧，说明仁爱施及四方。这是二。没有歌声的音乐，说明君子意志民众服从；没有身体揖让的礼仪，说明上下和睦齐顺；没有亲等丧服的丧礼，说明君子以孝道抚恤万国。这是三。没有歌声的音乐，说明君子声名远扬传播四方；没有身体揖让的礼仪，说明君子日有进步月有成就；没有亲等丧服的丧礼，说明君子德行高尚非常显明。这是四。没有声音的音乐，说明君子志气已经勃兴；没有身体揖让的礼仪，说明君子仪态万方遍及四海；没有丧服的服丧，说明君子的仁爱延及子孙万代。这是五。” 子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉‘三无私’以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓‘三无私’？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓‘三无私’。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐（通跻）。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神。耆欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：‘嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德也。三代之王也，必先其令闻。《诗》云‘明明天子，令闻不已’，三代之德也；‘弛其文德，协此四国’，大王之德也。”子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎！” 翻译： 子夏问道：“夏禹、商汤、周文王的德行与天地相配而为三，请问怎么做才能称作与天地相配而为三呢？”孔子回答说：“要遵奉‘三无私’的精神，以恩德慰劳天下招揽天下。”子夏又问：“请问什么叫做‘三无私’？”孔子答：“上天无私地覆盖万物，大地无私地承载万物，日月无私地照耀万物，遵奉这三条精神来慰劳天下招揽天下，就叫做‘三无私’。在《诗经》中有句说：‘上帝的命令不违背，一直到汤登上君位。汤颁下政令不迟缓，圣教庄严崇敬日隆。光明到来照耀天际，恭恭敬敬侍奉上帝，上帝命汤治理九州。’这就是商汤的美德。天有四时，春秋冬夏，刮风下雨，下露降霜，这些都是上天对世人的教化。大地承载着神妙之所，神妙之气导致狂风暴雷，狂风暴雷流布其形于天下，使得万物露出土地而生长，这些都是大地对世人的教化。自身德行清明，气志微妙如神。他统治天下的愿望将要实现，神灵为他做先导，必为他生下贤臣做辅弼。就像天将依时降雨，山川就先生成了云气吐出。在《诗经》中有句说：‘高高的山岭 是四岳，高峻的山峰入云天。唯有四岳能降神，生下了甫侯和申伯。唯有甫侯和申伯，才是周的支柱与桢榦。他们作为屏藩捍卫国家，颂扬恩德四方宣扬。’这就是文王、武王的美德。夏、商、周三代的君王，在称王之前就已经有了美好的声誉。《诗经》中有句说：‘勤勉的天子，美名传扬无休止’，这就是三代圣王的美德；还有诗句说：‘施展他的文德，协和四方之国’，这就是太王亶父的美德。”子夏听到这里，猛地站了起来，倚墙而立，说：“学生怎么敢不接受老师的教导呢！” 二、查阅生僻字 败：忧患。 恕：同情。 孔：很，非常。 施：蔓延，延及。 劳：以恩德招之使来。 风霆：狂风和雷霆。 齐：通跻，升。 假：至。 明明：勤勉的样子。 蹶然：快速站起的样子。 三、心得 五至：志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉；哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地。此之谓‘五至’ 三无：无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓‘三无’。‘夙夜其命宥密’，无声之乐也；‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也；‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。 五起：无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。 三无私：天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓‘三无私’。 四、熟读吟诵 已经上传微盘 《坊记》第三十：以其记‘六艺’之义，所以坊人之失者也。 子言之：“君子之道，辟（通譬）则坊（同防）与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。” 翻译： 孔子说：“君子治民之道，譬如防水的堤防吧？是防止百姓道德的不足的。即使大加防范，人们还是会有逾越的。所以君子用礼法来防范道德上的缺失，用刑罚来防范淫邪，用政令来防范贪欲。” 子云：“小人贫斯约，富斯骄。约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊【qiàn】于上，故乱益亡。” 翻译： 孔子说：“小人贫寒就穷困，富有就骄纵。穷困就会做盗贼，骄纵就会为乱。礼，就是根据人的性情而进行调节制约，以对民众防范。所以圣人制定了节制富贵的礼法，使富有的人不至于骄纵，贫寒的人不至于穷困，身居贵位的人不会憎恶爵秩俸禄比他高的人，这样动乱就会消亡了。” 子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣！《诗》云：‘民之贪乱，宁为荼毒。’故制国不过千乘【shèng】，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔（通叛）者。” 翻译： 孔子说：“贫穷但能自得其乐，富贵但能谦和好礼，族人众多但能平安相处，这样的人天下很少呢！《诗经》上说：‘人们因贪欲而为乱，宏愿身陷荼毒遭受苦难。’所以按规定诸侯国家依赋征集的兵车不得超过一千辆，国都的城墙高度不得超过百雉，富足的卿大夫之家依军赋征集的兵车不得超过一百辆。就用这些办法来防范人们，诸侯还是有叛乱的。” 子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有的让。” 翻译： 孔子说：“所谓礼，用来彰显疑惑、辨别隐微，从而对人们加以防范。所以要按照贵贱不同区分等级，按照尊卑差别穿着衣服，按照职务高下排定朝廷上的位子，这样人们就知道要有所谦让了。” 子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。《春秋》不称楚、越之王丧，礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：‘相彼盍旦，尚犹患之。’” 翻译： 孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个帝王，一家没有两个主人，最高位上不能有两个尊者，这就是要向民众表示的君臣的差别。《春秋》因楚、越国国君僭越称王，国君死后不记载其下葬，按礼制规定，诸侯国君不能称天，大夫不能称君，恐怕民众产生困惑。《诗经》中说：‘看看那夜里乱叫的盍旦鸟，人们是多么厌恶它。’” 子云：“君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以弑其君。” 翻译： 孔子说：“国君不与同姓的人同乘一车，与异姓的人可以同乘一车，但不穿相同的服装，这是向民众表示区别避免混乱。用这种礼法对人们加以防范，可还是有同姓之人弑杀国君的。” 子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。” 翻译： 孔子说：“君子推辞高贵而不推辞卑贱，推辞富有而不推辞贫穷，这样动乱就会逐渐消亡。所以君子与其让所得的俸禄超过人所具有的能力，宁可让人所具有的能力超过所得的俸禄。” 子云：“觞酒、豆肉，让而受恶，民犹犯齿。祍【rèn】席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。《诗》云：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。’” 翻译： 孔子说：“一觞酒、一豆肉，谦让推辞后接受不好的一份，君子就这样亲身践行并加以倡导，还是会有人冒犯长者。在飨、燕之会所设之席上，谦让推辞后坐下，君子就这样亲身践行并加以倡导，还是会有人冒犯尊者。在朝廷上站立的位次，谦让推辞后站到下方的贱位，君子就这样亲身践行并加以倡导，还是会有人冒犯君上。《诗经》中说：‘人们没有良善之行，各在一方相互抱怨。受爵受禄不知谦让，行恶多多终至灭亡。’” 子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰‘君’，自称其君曰‘寡君’。” 翻译： 孔子说：“君子尊重别人而贬抑自己，先人而后己，这样人们就会养成谦让的风气。所以称呼他国的国君叫‘君’，称呼本国的国君叫‘寡君’。” 子云：“利禄先死者而后生者，则民不偝【bèi】；先亡者而后存者，则民可以托。《诗》云：‘先君之思，以畜寡人。’以此坊民，民犹偝死而号无告。” 翻译： 孔子说：“功名利禄，应先给予死者而后给予生者，这样人们就不会背弃死者；先给予为国事奔波国外的人，后给予留在国内的人，这样教育出来的人们都仁厚可靠，可以托付大事。《诗经》中说：‘时刻思念先君，以此勉励寡人。’即使用这样一些方法防范人们，还是会有背弃死者而令死者家人伤心号哭无处申告的。” 子云：“有国家者贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。” 翻译： 孔子说：“国家掌权的人，如果以人才为尊贵而以爵禄为轻贱，那么人们尊重礼让人才的风气就会兴起了；如果以技艺为高尚而以车马为轻贱，那么人们学习技艺的风气就会兴起了。所以君子是说得少而做得多，小人是没做事就先说大话。” 子云：“上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛【ráo】。’” 翻译： 孔子说：“君上如果吸取民众的意见，那么在下的民众受到君上所施恩泽，敬仰如天；如果君上不吸取民众的意见，那么在下的民众就会犯上；在下的民众不敬仰君上，不领受君上的恩泽，就会发生动乱。所以君子用诚信谦让来对待百姓，民众就会以礼回报。《诗经》中说：‘古人有话教导说，凡事问问割草砍柴人。’” 子云：“善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”子云：“善则称人，过则称己，则民让善。《诗》云：‘考卜惟王，度是镐【hào】京。惟龟正之，武王成之。’”子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：‘尔有嘉谋嘉猷【yóu】，入告尔君于内，女乃顺之于外。曰：‘此谋此猷，惟我君之德。’於【wū】乎！是惟良显哉！’”子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。《大（同太）誓》曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’” 翻译： 孔子说：“功绩归于他人，过失归于自己，这样民众就不会发生争执。功绩归于他人，过失归于自己，这样民众的怨恨就会日益消失。《诗经》上说：‘占卜占筮，卦象本无恶言，有错都在自己。’”孔子说：“功绩归于他人，过失归于自己，这样民众就会谦让。《诗经》上说：‘武王向神灵问卜，谋划在镐京建都。龟出吉兆表示肯定，武王于是建成国都。’”孔子说：“功绩归于君王，过失归于自己，这样民众就会忠君。《君陈》上说：‘你有好主意、好计谋，告诉你的君王，朝内得到君王采纳，朝外就去实行推广。要说’好主意，好计谋，都因国君的好德行。‘呜呼！君王美好德行，多么高尚多么明显！’”孔子说：“功绩归于父母，过失归于自己，这样人们就会孝亲。《太誓》上说：‘我若战胜纣，不是因为我武功强，是因为我的父亲有德没过错。纣若打败我，不是因为我的父亲有过错，而是因为我这个做儿子的不肖无功德。’” 子云：“君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’‘高宗’云：‘三年其惟不言，言乃謹（同欢）。’” 翻译： 孔子说：“君子对父母的过错都遗忘掉，只记住并敬重父母的美德。《论语》中说：‘做儿子的三年不改变父亲生前的所作所为，就可以称得上孝了。’‘高宗’说：‘高宗居丧，三年都没说话、没发政令，丧期届满一发政令，天下都欢心。’” 子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：‘孝子不匮。’” 翻译： 孔子说：“遵从父母之命心中从无不满，劝谏父母柔声细气一点一点说，为父母操劳从无怨言，能做到这样可以称得上孝了。《诗经》上说：‘孝子之孝，永不匮乏。’” 子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：‘此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为瘉。’” 翻译： 孔子说：“能与父母的亲属和睦相处，可以称得上孝了。所以孝子为和睦族人而定期聚合族人宴饮。《诗经》中说：‘好兄弟关系好，宽宽绰绰融融洽洽；坏兄弟关系坏，相互整人相互坑害。’” 子云：“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。” 翻译： 孔子说：“对于与父亲志同道合的朋友，可以乘用他的车子，却不可以穿他的衣服。君子之孝就这样广传天下。” 子云：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？” 翻译： 孔子说：“小人也都能养活他的双亲，君子如果只能赡养而不能尊敬双亲，那与小人还有什么区别呢？” 子云：“父子不同位，以厚敬也。《书》云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’” 翻译： 孔子说：“父与子不能处于相同的位次上，这是要强调对父亲的敬重。《尚书》说：‘为君却不象君，玷辱了他的先祖。’” 子云：“父母在，不称老，言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。” 翻译： 孔子说：“父母在世，儿子不得自称说‘老’，只说如何孝顺父母，不说如何慈爱晚辈。家门之内，可以嬉笑逗乐而不可唉声叹气。君子用这些礼法来规范民众，民众中还是有轻视孝敬父母而重视疼爱子女的。” 子云：“长民者，朝廷敬老，则民作孝。” 翻译： 孔子说：“统治民众的君王，如果能在朝廷上尊敬老人，那么民众就会遵奉孝顺之道。” 子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。” 翻译： 孔子说：“祭祀的时候有代表神灵的尸，宗庙中设立先祖的神主牌位，这是向人们展示尊崇祭拜的对象。修筑宗庙，恭敬地进行祭祀之事，这是教导百姓追念先祖。君子用这种礼法来规范民众，民众中还是有忘记了自己的亲人的。” 子云：“敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔（同实）受其福。’《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。” 翻译： 孔子说：“为了表示对宾客的尊敬，拿出祭祀时才用的祭器宴飨宾客。君子不因祭品菲薄就废弃礼仪，也不因祭品丰实而超过礼仪的规定。因此，在食礼中，主人如果亲自为宾客上菜，宾客就举行食前的祭礼；主人如果没有亲自为宾客上菜，宾客就不举行食前的祭礼。所以君子如果遇到不合乎礼仪的接待，即使是美味也不吃。《易》中说：‘东边的邻国杀牛举行祭礼，不如西边的国家杀猪举行礿祭，得到神的福佑更实惠。’《诗经》上说：‘不但请我喝醉了美酒，还亲自教我领略了美德。’君子用这种礼法为民众作展示，民众中还是有为争利而忘记了道义的。” 子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：‘礼仪卒度，笑语卒获。’” 翻译： 孔子说：“祭祀的前十天，连续七天的散斋，最后三天的致斋，立一人为尸象征神灵加以侍奉，通过尸的面前要小步趋走，这是教导人们要敬奉神灵。醴酒放在室内，醍酒放在堂上，澄酒放在堂下，这是向民众显示饮酒不要过分。祭祀时向尸敬酒三次，向众宾客敬酒一次，这是向民众展示对上下尊卑等级的尊重。凭借祭祀的酒肉，聚合族人，这是教导民众和睦相处。所以堂上之人观看室内之人的礼仪，堂下之人观看堂上之人的礼仪。《诗经》上说：‘礼仪都合乎法度，谈笑都很得体。’” 子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中霤，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。”子云：“死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。” 翻译： 孔子说：“举行宾礼，每进入一个阶段都要互相谦让，进门、登阶、升堂，主人都向宾客揖让行礼，主宾互让；举行丧礼时，每进入一个阶段死都离过去就更远了。人死后首先在室中央洗浴，然后在室内南窗下饭含，在室门内举行小殓，在阼阶上举行大殓，在西阶上停殡，在庭中举行祖奠，最后葬入墓穴中。这就表示死者离过去越来越远了。殷人在墓地上吊唁死者家属，周人在死者入葬家属回家后再吊唁，这是向民众表示不背弃死者。”孔子说：“死，是人的最后一件事，我赞成周人死者入葬家属回家后再吊唁的做法。君子用这种方法来防范民众不遵礼法，可还是有诸侯死后不能如期安葬的。” 子云：“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。故鲁《春秋》记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐，及其君卓。’以此坊民，子犹有弑其父者。” 翻译： 孔子说：“孝子从西阶客阶升堂，在宾位接受吊唁，这是教导人们追念亲人。所以丧期未满，嗣子就不能称君，这是教导民众不要相争。史书鲁《春秋》记载晋国的丧事说：‘晋国的大臣里克杀死了晋国国君的儿子奚齐，及其国君卓。’用这种方法防范民众不遵礼法，可还是有儿子杀掉了他的父亲的。” 子云：“孝以事君，弟（通悌）以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。” 翻译： 孔子说：“用孝顺父母之道来事奉国君，用敬顺兄长之道来事奉尊长，这是向人们展示没有贰心。所以国君在位时国君之子不谋官职，只有在为国君占卜时才称自己是国君副手。父亲死了守丧三年，国君死了也守丧三年，表示国君与父亲一样，这是毫无疑义的。父母还在世，就不敢把自己的身体当做自己个人的，就不敢把家庭财产当做自己个人的，这是向民众表示上下的差别。所以四海之内没有天子做宾客的礼仪，因为没人敢做天子的主人。所以国君到臣子家里，从阼阶登堂，即位于堂上，这是向民众表示，在国君面前没有臣子私有的宫室。父母还在世，向别人赠送东西，不得馈赠车马那样的贵重物品，这是教导民众做儿子的不能专擅家庭财产。君子用这种办法来防范民众不遵礼法孝道，民众中还是有忘记双亲和对国君怀有贰心的。” 子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼则民利，无辞而行情则民争，故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑【zī】畬【shē】，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。” 翻译： 孔子说：“与人相见，要先行见面之礼，再奉上币帛等礼物，这是要民众懂得先做事而后受禄的道理。如果先奉上见面的礼物然后再行礼，民众就会贪利，不加推辞就径直接受礼物，民众就有争利，所以君子在有人馈赠礼物时，如果不能亲自见面，就不收受礼物。《易》上说：‘不耕种，就收获，不开荒，就得到良田，凶。’君子用这种办法来防范民众不顾礼法，民众中还是有只看重利禄而轻视行礼的。” 子云：“君子不尽利，以遗民。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛几穧，伊寡妇之利。’故君子仕则不嫁，田则不渔，食时不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：‘采葑【fēng】采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。’以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。” 翻译： 孔子说：“君子不把利益全占尽，而要遗留一些给民众。《诗经》里说：‘那里有遗留的小把的禾穗，这里有未捆束收尽的谷子，那是留给寡妇们捡拾的利益。’所以君子做官就不种庄稼，狩猎就不打鱼，四季都吃当季的食物但不追求珍异。大夫无故不杀羊，士无故不杀狗。《诗经》上说：‘采获蔓菁采萝卜，只摘叶子不取根。牢记你的美德美名，我愿与你同死共生。’君子用这种办法来防范民众不顾礼法，民众中还是有忘记道义去争利而丢了命的。” 子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云：‘伐柯如之何？匪（同非）斧不克。取妻如之何？匪媒不得。’‘蓺【yì】麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母。’” 翻译： 孔子说：“礼，用来防范民众的贪淫，彰显男女的差别，使男女之间没有嫌疑，以此作为民众遵守的纲纪。所以男女之间没有媒妁就不得交往，没有纳聘礼送出订婚币帛就不得相见，害怕男女之间没有区别。君子用这种办法来防范民众不顾礼法，民众中还是有私自献身的。《诗经》上说：‘要砍树做斧柄怎么办？没有斧头就不行。要娶妻讨老婆怎么办？没有媒人就不行。’‘要种麻怎么办？横向纵向整治田亩。要娶妻讨老婆怎么办？一定要先禀告父母。’” 子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓则卜之。以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓，曰‘吴’，其死，曰‘孟子卒’。” 翻译： 孔子说：“娶妻不娶同姓的女子，这是为加大血缘的差别。所以买妾时如果不知道妾的姓，就用点卡判定是与否。君子用这种办法来防范民众不顾礼法，可鲁昭公不是娶了同为姬姓的吴女，鲁《春秋》记此事，只好去掉夫人的姓，说‘来自吴国’；夫人去世，也只说‘孟子卒’。” 子云：“礼，非祭，男女不交爵。以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。” 翻译： 孔子说：“按礼规定，不是祭祀，男女之间不行相互敬酒。君子用这种办法来防范民众不顾礼法，阳侯还是杀掉缪侯而霸占了他的夫人。所以，以后的大飨礼就废除了夫人参与之礼。” 子云：“寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以避远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。” 翻译： 孔子说：“寡妇的儿子，如果不是才能出众，就不与他做朋友来往，君子这是为了远避嫌疑。所以朋友之间的交往，如果男主人不在家，没有死丧疾病之类的大事，就不要进入他的家门。君子用这种办法来防范民众不顾礼法，民众中还是有追求色欲超过追求美德的。” 子云：“好德如好色。诸侯不下渔色，故君子远色，以为民纪。故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑、姊妹、女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫佚而乱于族。” 翻译： 孔子说：“喜好美德要像喜好美色一样。诸侯不能在国中找女人，所以君子要远离女色，为民众做出榜样。男女之间不能亲手传递东西、接受东西。为妇人驾车，要左手在前。姑、姊妹，女儿出嫁后回到娘家，家里的男人就不再和她同席而坐。寡妇不要在夜里哭泣。妇人有病，前去慰问，但不要问她和得的是什么病。君子用这种办法来防范民众不顾礼法，民众中还是有纵欲放荡而在族人中乱伦的。” 子云：“昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。以此坊民，妇犹有不至者。” 翻译： 孔子说：“按婚礼规定，女婿要亲自到女方家里迎亲，拜见岳父岳母，岳父岳母带着女儿然后交给女婿，这是担心女儿婚事不顺、违逆妇道。君子用这种办法来防范民众不顾礼法，可妇人中还是有不顺其夫、不行妇道的。” 二、查阅生僻字 坊：表示边远之地。边境之墙。名词，边塞的防护墙。 慊：恨、不满之貌也。这是指国君制定了禄秩，臣子不应不满自己的禄爵比不上别人。 雉：高一丈、长三丈为一雉。 食：俸禄。 偝：背弃。 刍荛：割草砍柴的人。 镐京：西周都城。在今陕西西安西南。 猷：计谋。 瘉：病。 叹：忧戚之声。 卒：尽。 获：得宜。 菑：耕种一年的土地。 畲：耕种三年的熟田。 穧：割下未束敛的谷子。 葑：蔓菁。 蓺：种。 三、心得 礼以坊德，弄以坊淫，命以坊欲。 坊记里所说的事，读得心惊肉跳，也有点明白现在的人变成这样的原因，无礼，追利，忘义。 四、熟读吟诵 已经上传微盘 | 
楼主
（朮，夹住植物茎杆剥皮）
（心，悲怆），表示被活剥、被挖心。篆文
将籀文的上下结构调整左右结构。造字本义：动词，远古极刑，惨绝人寰地活活剥皮、挖心。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。附一 文言版《説文解字》：怵，恐也。从心、术聲。 
像箭
在箭筒
中。金文
变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文
误将甲骨文
写成“用”
，受金文
写成“草头”
，并加两个“人”
、
。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”
，误将“用”
；误将篆文字形中的“草头”
，至此面目全非。
（幺，丝、绳索）
（囗，封闭的围栏）
（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文
以“米”
（谷物）代替“艸”
误将甲骨文字形中由围栏“囗”
和“米”
写成“田”
。有的金文
误将“幺”
（绳索）误写成“玄”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。隶化后楷书
将篆文字形中的“玄”
写成
。现代汉语中常“牲畜”并用，用以敬神的鲜活家畜叫“牲”；家庭饲养、储备的鲜活动物叫“畜”。
（言，说）
（气，“迄”，终止），表示宣布终止。造字本义：动词，宣布终止，不再延续。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“讫”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
简化成“讠”
。附一 文言版《説文解字》：訖，止也。从言，乞聲。 
（王，玉）
（贊，即“讚”），表示祭祀颂神的玉器。造字本义：名词，祭祀颂神的玉器。隶化后楷书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“瓒”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“贊”
。
（糸，丝绳）
（引），表示牵引的绳子。造字本义：名词，系在牛鼻子上的牵引的绳子。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“纼”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。
（两个“屮”，草丛）
（又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“又”
写成两个“勹”
，将金文字形中的
写成
。隶化后楷书
将篆文字形中的两个“勹”
，将篆文字形中的草丛
。《汉字简化方案》中的简体楷书“刍”
省去正体楷书字形中的一半
，将另一半中的“勹”
写成
，并误将表示牧草的“屮”
写成“彐”
（“又”的变形），至此甲、金、篆字形中与本义相关的“屮”形完全消失。古籍中常常“刍”、“豢”并提，用草料饲养牲口为“刍”，圈养繁殖家畜为“豢”。
（糸，系、束）
（恖，即“聰”，心智成熟），表示心智成熟的少年的束发仪式。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。楷书异体字“縂”
将正体楷书字形中的“悤”
。《汉字简化方案》将楷书异体字“縂”
（食，饥饿）
（妥，压制反抗），表示以饥饿为压制反抗的手段。推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。《汉字简化方案》中的简体楷书“馁”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”
简化成“饣”
。
（召，召令）
（跪着的人，代表群臣）
（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的
省去“日”
在金文字形
将篆文字形中的“召”
写成
。当“昭”的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“詔”代替。附一 文言版《説文解字》：