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第五周 文王世子第八 泛读：查生僻字，正音，抄写原文，简单心得，朗读通顺。 文王世子第八：记世子的教育问题，以及相关教育制度等。 一、原文抄写、正音、 文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之；及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履，王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒煖【nuǎn】之节；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。 武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养，文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日乃间。 翻译： 周文王为世子时，每天三次朝见父亲王季。早上鸡刚打鸣就穿上衣服，到父亲的寝门外，询问值班的小臣说：“今天父亲是否安适？”小臣回答说：“安适。”文王就非常欢喜。到了中午又到寝门外，又问一遍；等到晚上又过去，也是这样问。如果王季起居饮食有不安适的时候，那么小臣就告诉文王。文王得知后面色忧愁，行走都不能正常迈步，王季饮食回复正常，然后文王也回复正常了。为王季进献食物，文王一定察看冷热的情况；食物撤下去的时候，文王必询问吃的情况。嘱咐膳宰说：“不要再进献剩饭剩菜！”膳宰答应说：“是。”然后文王才离去。 武王遵循着文王的榜样侍奉文王，不敢有所增加。文王生病，武王不摘帽不解衣带在旁伺侯，文王吃一口饭武王跟着吃一口饭，文王吃两口饭武王跟着吃两口饭。这样过了十二天，文王的病痊愈了。 文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。 翻译： 文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答说：“我梦见上帝给我九龄。”文王说：“你认为是什么意思呢？”武王说：“西方有九国，父王最终会占有他们。”文王说：“不是这样。古时候说年是龄，齿也是龄。我的寿数是百岁，你的寿数是九十。我分给你三年的寿龄吧。”后来，文王九十七风而寿终，武王九十三岁而寿终。 成王幼，不能莅【lì】阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有达，则挞伯禽，所以示成王世子这首也。 《文王之为世子》也 翻译： 成王年幼，不能亲临阼阶管理国家，周公辅助成王，摄位治理天下。举用给世子的礼规，让儿子伯禽照着做，这是要成王知道父子、君臣、长幼的伦理之道。成王有过错，周公就打伯禽，以此向成王示知作为世子的规矩。 以上为《文王之为世子》 凡学【xiào】世子及学士，必时。春、夏学干戈，秋、冬学羽籥【yuè】，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽【gǔ】宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠【xiáng】。 翻译： 凡是教导世子和学士，一定要按四时进行。春、夏教他们拿着干戈学习武舞，秋、冬教他们拿着雉羽和籥学习文舞，都在东序学习。小乐正教习干舞，大胥协助；籥师教习戈舞，籥师丞协助。大胥击鼓教奏南夷之乐。春季诵读诗歌，夏季用弦乐演奏诗歌，都由大师教授；秋季在瞽宗学礼，由掌管礼的官员教授；冬季读书，由掌管典籍的官员教授。学礼在瞽宗，学书在上庠。 凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚。语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽，不问。 翻译： 凡是祭祀与养老礼中向老人求教善言、旅酬时交谈议论的仪态仪容，都由小乐正在东序教授。大乐正教授手持干戚的武舞。旅酬时交谈议论的言辞，向老人求教善言时的言辞，都由大乐正按往篇数教授，大司成在东序对世子及学士的言辞和表现予以考课讲评。凡是侍坐在大司成旁，和大司成的远近要保持三张席子的距离，可以向大司成发问，问完后就要靠墙站着，大司成论列事情还没有完毕，不可以插话询问。 凡学，春，官释奠于其先师，秋、冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣、先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。有国故则否。凡大合乐，必遂养老。 翻译： 凡是开学，春季由授业学官举行释奠礼设置祭品祭拜先代之师，秋季和冬季也同样举行释奠礼。凡是开始设立学校的，一定要举行释奠礼设置祭品祭拜先代圣王之师，举行释奠礼祭拜时，一定要用币帛。凡是行祭拜先圣、先师之礼，一定要合乐。但国家有凶丧、疾疫、灾荒、战争等变故就不用合乐。凡是合演乐舞时，一定同时举行养老礼。 凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之“郊人”，远之于成均，以及取爵士上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器。乃退，傧于东序，一献，无介、语可也。 《教世子》 翻译： 凡在郊区学校中考评学士，一定要选取贤能者，收揽有才能之人。有人因德行而进选，有人因理政通达被推举，有人因善于辞令而显扬。只有小技能的人都要加以告诫劝勉，以等待下一次的考核评选。凡德行、政事、言语三项中有一项专长的，都提升等级加以拔擢，按其能力高低排列次序，而不能升等者仍留郊学，就叫做“郊人”，他们不能进入大学，也不能在乡饮酒礼中充当宾、介，不能酌酒于堂上。刚开始建立学校的时候，要将新制作的礼乐器具涂上牲血，用币帛祭先圣、先师报告礼乐器具做成，然后举行释菜礼祭祀先圣、先师，没有舞蹈，也不用舞具。礼毕，在东序举行一献之礼，没有傧相，不用合语。 《教世子》 凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼、乐交错于中，发形于外，是故其成也怿【yì】，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞、夏、商、周有师、保，有疑、丞，设四辅及三公，不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。君之谓也。 翻译： 凡是夏、商、周三代教导世子，一定要用礼乐。乐，从内部陶冶人的性情；礼，从外部规范人的仪态仪容。礼、乐交错作用于心中，展现在外表，因此世子就能成就和顺喜乐之心，恭敬而温文尔雅。设立太傅、少傅来教育世子，是要使世子懂得父子、君臣之道。太傅明辨父子、君臣之道以教育世子，少傅则在旁侍奉世子，让世子观看太傅的德行，向世子讲述、让世子明白。太傅在前，少傅在后，入宫有保，出宫有师，这样教导世子让他明了，世子的德行也就能养成。师，就是通过事实给世子讲授道德；保，就是审慎地护卫世子的安全，辅佐帮助世子，使世子的言行合乎道德规范。《记》中说：“虞、夏、商、周四代的职官都设有师、保，设有疑、丞，设有四辅及三公，这些官职不必全设，有合适的人选时才设置。”这是说一定要让能胜任的人来担任。君子说道德很重要，道德养成后则教导尊严，教导尊严后为官就廉正，为官廉正则国家大治。这是对国君而言的。 仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎！周公优为之。”是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为也。是故抗巨子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于巨子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。 翻译： 仲尼说：“从前周公摄政，坐在阼阶之上国君的位置治理天下，举用给世子的礼规施于自己的儿子伯禽，让他照着做，是为了教育好成王。我听说：‘作为人臣，如果需要牺牲自己的生命而有益于国君，那也要这这么做’何况只是光大自身而对国君有益呢！周公是很容易做好的。”所以要先知道如何为人子，然后才可以为人父；知道如何为人臣，然后才可以为人君；知道如何为他人做事，然后才能支使他人。成王年幼，不能亲临君王之们，把他作为世子又无法施行父王的礼法。所以周公采用给世子的礼法施行于伯禽，让伯禽和成王一起生活，想要让成王知道父子、君臣、长幼之义。国君对于世子，从亲属关系上说是父亲，从尊卑关系上说是国君。既有为父之亲，又有为君之尊，然后兼有统治天下的权力。所以培养世子不能不慎重。 行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在，则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在，则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一月元良，万国以贞。”世子之谓也。 《周公践阼》 翻译： 做一件事却能得到三个好结果的，只有世子能做到，就是在学校中行事按照年龄排序。所以世子在学校按照年龄排序，国人看见了，就会问：“世子将要成为我的国君，为什么还要按年龄排序如此谦让呢？”回答说：“因为有父亲在，所以礼当如此。”这样众人就懂得了父子之道了。其二，有人问：“将要成为我的国君，为什么还要按年龄排序如此谦让呢？”回答说：“因为有国君在，所以礼当如此。”这样众人就明白了君臣之义了。其三，有人问：“将要成为我的国君，为什么还要按年龄排序如此谦让呢？”回答说：“这是尊敬年长的人。”然后众人就知道长幼有序的规范了。所以父亲健在就是为子的身份，国君健在就是为臣的身份，处于为子与为臣的地位身份，所以要尊重国君、亲敬父亲。所以要学习怎样为父为子，学习怎样为君为臣，学习怎样为长为幼，得了父子、君臣、长幼之道，国家才能大治。古语说：“乐正负责传授知识课业，大司成负责成就道德品行，一人贤良，天下都能行正道。”说的就是世子啊。 《周公践阼》 庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦女、子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其在外朝，则以官，司士为之。 翻译： 庶子负责处理公族内的事务，教导王族子弟孝悌、睦友、慈爱，阐明父子之义，长幼之序。王族子弟朝见国君，如果在内朝朝见，面向东，以北为上，臣子即使地位尊贵也要按长幼排序。庶子负责安排位序，即使有三命之贵，也不能逾越父兄之上。如果是在外朝朝见国君，就以官位尊卑排序，司士负责排班。 其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登馂[jùn]、献、受爵，则以上嗣。 翻译： 公族在宗庙祭祀中，安排位次和外朝相同，宗人颁授事务，要按着爵位和官位的尊卑。登堂吃尸享用的余馔、向尸献酒、接受尸的献酒，都要由国君的嫡长子去做。 其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。 翻译： 国君的丧事，就按着丧服所规定的亲疏关系的远近排序，虽然是公族中的丧事也是按照这个原则办，按着亲疏关系远近排列在主人之后。 若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。 翻译： 如果国君与族人一同宴饮，那么由异姓充当宾，膳宰充当主人，国君与父兄按长幼排位。国君与族人一同饮食，族人参加国君宴饮的次数，按着亲属关系递减。 其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子诸孙守下宫、下室。 翻译： 如果随军出行，要守护随行的神主。国君如果有朝觐、会同、军旅等事外出，庶子要率领公族中无公职的人留守王宫，嫡子守护太庙，父辈留守四亲庙与路寝，儿孙辈守护别庙与燕寝。 五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练、祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免【miǎn】不免，有司罚之。至于賵、赙、承、含，皆有正焉。 翻译： 公族中太祖以下五庙的子孙，只要他的祖庙还在、没有被迁毁，即使他是庶人，行冠礼、取妻都一定要告知国君，家有丧事也一定要赴告国君，丧亲周年的练祭及服丧两周年的大祥祭也要告知国君。族人之间相互的礼仪，如果该吊丧的不吊丧，吊丧时该袒露左臂、用白布束发的却不袒臂、不束发，主管官员要处罚他。至于吊丧赠送车马、币帛、衣服、珠玉都按正式的礼仪规定实行。 公族，其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑，狱成，有司谳【yàn】于公。其死罪，则曰：“某之罪在大辟”。其刑罪，则曰“某之罪在小辟”。公曰“宥之”，有司又曰“在辟”。公又曰“宥【yòu】之”，有司又曰“在辟”。及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公。公素服，不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。 翻译： 公族有人犯了死罪，就让甸人去吊死他。犯了要处以肉刑的罪，或刺面或割鼻或膑足，也由甸人追究论定。公族之人没有宫刑，刑罚判定后，有关官员呈报给国君来议罪定罪。如果是死罪，就说“某人的罪是死刑罪”。如果是处以肉刑的罪，就说“某人的罪是一般的刑罪”。呈报判定死罪时国君说“宽恕他吧”，有关官员说“死罪不能赦免”。国君又说“宽恕他吧”，有关官员又说“死罪不能赦免”。到国君三次要求宽恕罪人，有实官员不再回答，跑出去，将罪犯交给甸人去行刑。国君又派人追上，说：“即使有罪，也一定要赦免他。”有关官员回答说：“已经来不及了。”然后向国君复命。国君穿着素衣、素裳，戴着素冠，不杀牲盛馔，为死者改变日常的礼仪活动，如同自己的亲属有丧事，只是不为死者穿丧服，但亲自前去行哭礼。 公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食，世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、賵，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。公族之罪，虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。 翻译： 公族在内朝朝见国君，因为公族是内亲。即使身份尊贵也要按年龄排序，这是表明父子关系的恩情。在外朝朝见国君，则按着官阶排序，这是表明与异姓成为一体。在宗庙中按爵位高低排序，这是表明崇尚德行。宗人按照官职分配祭祀中的事务，是尊敬贤能。让国君的嫡长子登堂吃尸余留的食物、接受尸的献酒，是尊敬祖先之道。丧事中以丧服的轻重，即亲疏关系排序，是不争夺亲情、亲疏不相逾越。国君与族人宴饮按年龄排序，这样孝悌之道就表达出来了。国君与族人宴饮，按着亲疏关系每世递降一等，这样亲情的差别就体现出来了。有战争公族就要守在父庙中，这样孝顺的深情就体现出来了。国君出征，公族的嫡长子守太庙，这是尊敬嫡长子，这样君臣之道就显现出来了。公族的父兄辈留守路寝，孙儿辈留守燕寝，这样谦让之道就显现出来了。五庙的子孙，只要他的祖庙没有迁毁，即使他是庶人，行冠礼、娶妻都一定要告知国君，家人去世也要赴告国君，这是不忘记亲情。与国君没出五服，仍然还有亲属关系，但已被列为庶人，这是表达对无能者的轻视。族人中的丧事，恭敬地前去吊丧、哭泣、赠送币帛、车马，这是表达对同族人关心友好的方式。古时担任官职的庶子如果能治理得当，国家就秩序井然；国家循序井然，百姓就能朝着正确的方向发展。公族中有人犯罪，即使是亲属，不可以干扰有关官员执法，这是与百姓同为一体。将族人中犯罪的交给甸人在隐蔽的地方行刑，这是不让国人为自己的兄弟忧虑担心。对死刑者不吊丧，不为他穿丧服，只在异姓之庙为他行哭礼，这是因为他侮辱了祖先，所以要远离他。但仍为他穿着素衣、素裳、戴着素冠，不听音乐，这是表示私人的哀伤，毕竟还是骨肉之亲，亲情不能了断。公族的罪犯没有宫刑，这是为了他不断绝子孙后代。 天子视学，大昕【xīn】鼓征，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下，管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕【què】，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰“反，养老幼于东序”，终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而从皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。” 翻译： 天子视察大学这一天，天刚亮就敲起集合鼓来，让众学士作好准备。众人到齐，然后天子到场，于是命令有关官员行事，按照规定的礼节举行仪式，祭祀先师、先圣。有关官员祭祀完毕后向天子复命，天子开始准备举行养老礼。到达东序，行释奠礼设置酒食奠祭先老，然后设置三老、五更、群老的席位。天子亲自检查馔具，省视酒醴，以及为养老礼准备的盛放珍馐的器具，于是奏乐歌咏迎接三老、五更及众老。天子退下，给老人献之以醴酒表示孝养。天子再升堂返位，学士们登堂唱《清庙》，唱完后大家可以谈说议论，以成就天子养老乞言的礼仪。大家说的都是父子、君臣、长幼的道理，正与诗歌中极致的德行之音相合，这是养老礼中最重大的内容。堂下，学士们吹奏表现武王伐纣的《象》乐，跳《大武》舞，大规模地集合学士一起表演，这是表达天神的意志与对周王的佑护，赞美文王、武王有德行。歌舞用以端正君臣之位，明确贵贱之等，这样上下之间的道义就清楚了。有关官员报告音乐已经终了，天子就命公、侯、伯、子、男以及群吏说“回到各自的侯国与封邑，按照东序的礼仪去行养老礼”，这样就以仁义之心结束了养老礼。所以圣人养老之事，是从孝悌大道加以考虑的，用恭敬的心态表达爱心，用礼仪加以推行，用孝养加以修护，用德义加以记录，用仁义之心终结礼仪。所以古代的人只举办一件事众人就知道其德行的完备。古代的君子，举行大事一定会慎重地安排好起始和终结，这样的话大众哪里还会不理解君子的养老之德呢？《说命》说：“要始终牢记学校这个礼义之地。” 《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒煖之节；食下，问所膳羞，必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言“疾”，则世子齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食，尝馔寡，世子亦不能饱，以至于夏初，然后亦复初。 翻译： 《世子之记》载：世子早晚都到路寝门外，询问内竖说：“今天父亲是否安适？”内竖回答说：“今天安适。”世子就面有喜色很高兴。如果有不安适的情况，那么内竖就报告巨子，世子面色忧愁，表情失常。内竖什么时候报告“恢复如初”，然后世子也才能恢复正常。早晚进上的食物，世子一定要检查冷热情况；食物吃完后，询问都吃了什么，一定要知道父亲吃的食物是什么，给膳宰下令不能将吃过的食物再进献，然后退下。如果内竖说“生病了”，那么世子就穿戴着斋戒时的玄冠、玄端，亲自奉养。膳宰进献的食物，一定要恭敬的检查；治病所吃的药，一定亲自品尝。父亲吃的比之前多了，那世子也能多吃一点儿，吃的比之前少了，世子也没心思吃饱，一直到父亲的病好了，恢复正常了，世子也就好了，恢复正常了。 礼运第九 普通精读：查阅生僻字，正音，翻译，心得，熟读吟诵。 礼运第九：主要叙述礼义、礼制的源流与运行。 一、原文抄写、正音、翻译 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立国里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。” 翻译： 从前，鲁国举行岁末的蜡祭，孔子担任了宾，祭事结束后，他走出宫廷，登于宫外台观之上，不禁长长地叹息。孔子的叹息，大抵是为鲁国而发的。当时言偃在旁，便问道：“老师为什么叹息？”孔子说：“五帝之时是大道施行的时代，三代时的英明的君臣，我都没能赶得上，但古书里是有记载的。” “大道施行的时代，人们公有天下。选拔有德行的贤人、举荐有道德的能人，讲求诚信、修行和睦，所以人们不只是孝敬自己的双亲，不只是慈爱自己的子女，而是使老年人可以颐养天年，使壮年人可以发挥所能，使幼年人能健康地成长，鳏夫或寡妇、孤儿或无后者、残废或生病的人，都可以得到照顾与供养。使男子各有职业，使女子出嫁各有归属。财货，厌恶它被任意抛弃在地上，却不必中有自己想占有收藏；力气，厌恶自己有能力却没有用出来，尽力却不必只是为自己。因此，阴谋被堵住而不能兴起，盗窃、作乱、贼杀都不会发生，所以家家户户的大门可以不关闭。这就叫作大同社会。” “而今大道已衰微不行，天下成了一家所有，人们各自孝敬自己的双亲，各自慈爱自己的子女，财货人力都只为了自己，诸侯世袭相承成为礼制。修筑城郭沟池以防守，将礼义视为纲纪；以此端正君臣关系，以加深父子关系，以和睦兄弟关系，以调和夫妻关系，以设立制度规章，以划分田土宅里，以尊敬勇士与智者。由于成就功业都是为了自己，因此阴谋也就产生了，战争也由此而发生。禹、汤、文、武、成王、周公，都是用礼义来治国的英才。这六君子，没有汪是谨慎行礼的人。透过礼制以彰显道义，以成就诚信，以明察过失，以仁为模范且讲求谦让，向人们昭示治国的常法。如果有不遵行礼义的，在位者就会因罪而被黜退，百姓会认为这是祸害。这就叫作小康社会。” 言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄【chuán】死？’是故夫礼必本于天，殽【xiáo】于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。” 翻译： 言偃又问：“礼是如此的急需吗？”孔子回答说：“礼，是先代圣王用来顺应天道，用来治理人情的，所以失去礼的人就会死，得到礼的人就能生。《诗经》中说：‘老鼠还有身体，人怎么能没有礼。如果人没有礼，怎么不快点儿去死？’所以说礼一定是源于上天，效法于大地，与鬼神并列，体现在丧葬、祭祀、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、朝见、聘问的礼仪中。所以圣人用礼向人们展示，所以天下国家可以得到并能正确地治理。” 言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。” “夫礼之初，始诸饮食，其燔【fán】黍捭豚，污尊而抔【póu】饮，蒉桴[kuì fú] 而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋某复。’然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。” “昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭、宫室、牖户；以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。” “故玄酒在室，醴、醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎、俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝、嘏[gǔ]，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。” “作其祝号，玄酒以祭，荐其血、毛，腥其俎，孰其殽。与其越席，疏布以幂，衣其浣帛；醴、醆以献，荐其燔、炙。君与夫人交献，以嘉魂魄。是谓合莫。然后退而合离，体其犬豕牛羊，实其簠、簋、笾、豆、铏羹，祝以孝告，嘏以慈告。是谓大祥。此礼之大成也。” 翻译： 言偃又问：“老师极力强调礼，可以详细地说明吗？”孔子说：“”我想要了解夏代的礼制，所以到杞国去，但杞国的文献不足，我只得到了一本《夏时》的历法书。我想要了解殷代的礼制，所以到宋国去，但宋国的文献也不足，我只得到了一本《坤乾》的占卜书。通过《坤乾》含义，《夏时》的等次，我从中来观察礼制。 “礼产生之初，开始用于饮食上，把黍放在烧热的石头上烧熟，把小猪烤熟，凿地为酒樽，双手捧水而饮，抟土为鼓追，筑土为鼓，即使这样简陋，也可以向鬼神致敬。等到人去世，亲人就登上屋顶哭号，说：‘啊！某回来吧！’然后为死者饭含生米，用草叶包裹熟肉，所以这样望天招魂，葬地藏尸。因为人死后形体降入地下，精气则上升，所以死者头朝北，生者则朝南居住，现在依然实行这些礼仪，都是跟从最初而来的。” “从前先王没有宫室，冬天就住在洞穴中，夏天就住在柴薪搭成的巢屋里。那时候还不懂得用火煮食，生吃草木的果实和鸟兽的肉，喝鸟兽的血，连肉带毛生吞；那时候还不知道丝麻可以织布做衣，就披上鸟羽兽皮当衣服。后来有圣人举起，才懂得火的作用，于是烧熔金属注入模型中，铸作器皿，用泥土烧制陶器，用来建造台榭、宫室、门窗；又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造和醋浆；又缫治丝麻，织成布帛。用来供养活人，送走死者，用来祭祀鬼神和上帝，凡此种种，也都是沿袭上古最初的做法。” “为了表示不忘先人，所以在祭祀时玄酒摆在室内，醴和醆摆在门旁，粢醍摆在堂上，澄酒摆在堂下，同时陈列牺牲，备齐鼎、俎，排列琴、瑟、管、磬、钟、鼓等乐器，精心修制飨神之辞和神佑之辞，用以迎接天神和祖宗的降临，通过祭祀中的各种礼仪，来规范君臣的关系，加深父子的感情，和睦兄弟的情意，使上下均可得到神惠，使夫妇各有自己应处的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。” “制作祝辞中的种种美称，设置玄酒以祭神，先进献牲的血、毛，再将生肉载于俎上进献，再将稍煮的半熟的骨肉献上。主人铺上蒲席，用粗布覆盖酒樽，身穿祭服；向尸献上醴酒和醆，又献上烤肉和烤肝。国君与夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到愉悦。这就叫子孙和祖先的灵魂在冥冥之中相会。然后退出，把撤下来的肉和刚才半熟的内一起放在镬里煮熟，然后区别狗猪牛羊的不同部位，放到簠、簋、笾、豆、铏羹等不同的容器里，来招待宾客，祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神的保佑之辞要表达对子孙的爱护之心。这就叫大的吉祥。这样祭礼就算完成了。” 孔子曰：“於呼哀哉！吾观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣？鲁之郊、褅，非礼也。周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。” 翻译： 孔子说：“哎，真是可悲啊！我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，我不去鲁国的话还能去哪里呢？但是，鲁国却举行郊天禘祖之礼，这不合乎礼的规定。只能说明周礼真是衰败了！杞国国君可以行郊祭，是因为他是禹的后代；宋国国君可以行郊祭，是因为他是契的后代。这是只有天子可以行郊祭。的怪天子祭天地，诸侯祭祀自己国土内的土地神与谷物神。” “祝、嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝、嘏辞说，藏于宗、祝、巫、史，非礼也。是谓幽国。醆、斝及尸君，非礼也。是谓僭君。冕、弁、兵、革藏于私家，非礼也。是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。是谓乱国。故仕于公曰‘臣’，仕于家曰‘仆’。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙。是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家。是谓君臣为谑。是故礼者，君之大柄也。所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。” 翻译： 祝辞和嘏辞不敢改变其传统的规定，这就叫大福。祝辞和嘏辞，本当藏于宗庙，现在却茂于宗伯、太祝、巫官和史官的家中，这不合于礼制。这就叫国家的礼制幽暗不明。醆、斝是天子用的酒器，现在诸侯用来献尸，这不合于礼制。这就叫做僭越礼仪的国君。冕、弁是国君的礼服，兵器、甲胄是国君的装备，现在却藏于大夫的家中，这不合于礼制。这就令国君遭劫迫被威胁。大夫具备百官，祭器不用外借，八音齐备，这不合于礼制。这就叫扰乱国家法纪。在国君那里任职叫做‘臣’，在大夫家里任职叫做‘仆’。臣仆如果遇到要为父母服三年之丧，或是刚结婚，国君和大夫一年内就不要向他们派差使。在居丧期间穿丧服上班，或是和家仆杂居一起，这不合于礼制。这就叫君臣共有国家。天子有土地可以授给子孙为诸侯，诸侯有国家可以授给子孙为大夫，大夫有采地可以授给子孙。这就叫制度。所以天子到诸侯国去，一定要住在诸侯的祖庙，但如果住进时无视礼节的规定。这就叫天子违法乱纪。诸侯如果不是由于探病、吊丧而随随便便到诸臣家里去，那就叫君臣戏闹互谑。所以说，礼是国君治理国家最有力的工具。有了它才能区别混杂，明察微隐，敬事鬼神，订立制度，分别仁义，所以说礼是用来治理国家，安定君权的。因此，国家政事如果不端正就会导致君位动摇，君位动摇就会导致大臣过悖逆，小臣偷窃。如果用严刑峻罚就会导致风俗败坏，那么法令就会无常，法令无常又会导致礼仪乱套，礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻而又风俗败坏，百姓就不会归附了。这就叫有病的国家。 “故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人，其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。” 翻译： “所以政令是国君用来安身的法宝。所以政令一定要源于上天，效仿天道而下达。政令根据土地的条件与需求而下达就叫效仿大地，政令根据祖庙亲尊意义而下达就叫仁义，政令根据山川资源而下达就叫兴发制作，政令根据五祀规范而下达就叫制定法规制度。这就是圣人能够稳固地立身的原因。所以圣人是参看了天地，又比照了鬼神，以此来制定政令。圣王能处理所观察到的，使得礼制有次序；能玩味人们所爱好的，使得民众能够被治理。天生四时，地生财货，人由父母所生，由老师所教，这四条，如果国君都能够正确利用，就能够立于不出过错之地。” “故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。故国有患，君死社稷谓之大义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。” 翻译： “因此国君是人们所效法的，而不是效法他人的；是人们所供养的，而不是供养他人的；是人们所服侍的，而不是服侍他人的。所以，如果国君效法他人就会犯有过错，供养他人肯定其力不足，服侍他人就意味着失去了国君之们。所以百姓都是效法国君以达到自我管理，供养国君以达到自我安定，服侍国君以达到显示自己的职业。所以这样的礼制上下都明了，那么上下名分就能确定，所以人人都乐于为合于礼而牺牲，耻于不合于礼却偷生。国君要重用有智慧的人，去掉他的诈伪；任用勇敢的人，去掉他易怒的性格；任用仁义的人，去掉他的贪婪。国家有了外患，国君与国土共存亡，这是正义；大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，这是正道。所以圣人能够使天下成为一个家庭，全中国人民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，通晓人义，明白人利，熟知人患，然后才做到的。” “何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？” 翻译： “什么叫做人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义？父亲慈爱，儿子孝敬，兄长善良，幼弟敬长，丈夫守义，妻子听从，长者施惠，幼者恭顺，君主仁慈，臣子忠诚，这十种伦理关系准则就叫人义。讲究信用，维持和睦，这叫做人利；互相争夺残杀，这叫人患。所以圣人要治理人的七情，修正十种伦理关系准则，讲究信用，维持和睦，崇尚谦让，避免争夺，除了礼还有更好的办法整治吗？饮食与求偶，是人最大的欲望所在；死亡与贫苦，是人最大的厌恶所在。所以欲望和厌恶，是人心中的两件大事。人人都把心思藏起来，深不可测。美好或丑恶的念头都深藏在心，外表上不表现出来，要想彻底搞清楚，除了礼还能用什么呢？” “故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。” 翻译： “所以人是感于天地所载之德，阴阳二气交合，形体和精气结合，吸收五行的精华而生。所以天持阳气，垂示日月星辰的光芒；地持阴气，借助山河的孔穴而通气。分散五行于四季，五行、四季调和后月亮才会出现。所以每月的前十五天，月亮逐渐变成满月，后十五天，又逐渐残缺。五行的运转，交替往来衰竭。五行、四季、十二月，依次交替为本始。五声、六律、十二管，依次交替为宫声。五味、六和、十二食，依次交替为主味。五色、六章、十二衣，依次交替为主色。所以说，人是天地的核心，是五行的端首，知道调和品尝五种不同滋味、辨别五种不同声音、穿着五种不同颜色的衣服而生活的。” “故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。” 翻译： “所以圣人制作法则，一定要以天地为万物的根本，以阴阳为启动的开端，以四时为操控的把柄，以日和星为运作的纲纪，以月为区分的衡量，以鬼神为协助的徒属，以五行为运行的主干，以礼义为操作的器具，以人情为耕作的田地，以四灵为禽畜的首领。因为以天地为万物的根本，所以万物都能包罗。以阴阳为启动的开端，所以人情可以察觉。以四时为操控的把柄，所以农事可以劝勉。以日和星为运作的纲纪，所以做事便于排列；以月为区分的衡量，所以事情就有了准则。以鬼神为协助的徒属，所以人人皆有职守。以五行为运行的主干，所以事情可以周而复始。以礼义为操作的器具，的怪事事才能办成；以人情为耕作的田地，所以人就是田地的主人。以四灵为禽畜的首领，所以饮食就有了来源。” “何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔【wěi】不淰【niǎn】；凤以为畜，故鸟不獝【xù】；麟以为畜，故兽不狘【xuè】；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗【yì】缯，宣祝嘏辞说，设制度。故国有礼，官有御，事有职，礼有序。” 翻译： “什么叫四灵？麒麟、凤凰、龟、龙，这四种动物叫做四灵。所以龙如果为家畜，那么鱼类就不会惊骇逃走；如果凤凰为家畜，那么鸟类就不会惊骇逃走；如果麒麟为家畜，那么百兽就不会惊骇逃走；如果龟为家畜，那么就可以占卜以预知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，把币帛埋在地下，宣读祝辞和嘏辞，设立各种宫室、建筑、车旗的制度。于是国家有礼制，百官各自管理各自的事务，事情有分职，礼仪有秩序。” “故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽【gǔ】侑皆在左右。王中心无为也，以守至正。故礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。” 翻译： “先王担心礼教不能普及于下民，所以在南郊祭祀上帝，来确定天的地位是至高无上的；在国内祭祀土地神，来陈列大地为人类所提供的便利；在庙中的祭祀祖先，来表达人的仁爱之本；祭祀山川，来表达对鬼神的礼敬之情；举行五祀之祭，来表达各种制度本源于此。所以天子在宗庙中，有宗伯和太祝相助；在朝中，有三公辅佐；在大学中，有三老讲学，天子前有掌管神事的巫，后有负责记录言行的史，负责卜筮的官员、负责奏乐的官员、负责劝规的官员，都在天子的左右。天子心中没有任何杂念，恪守至正之道。所以在南郊祭天，天上的众神就会各司其职；在国中祭祀土地神，地上的资源就可充分利用，在庙中祭祖、孝慈之道就能推行，举行五祀之祭，就能规正各种法则制度。所以祭天、祭地、祭祖、祭山川，祭五祀，都是修治了义又蕴藏了礼。” “是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰‘命’其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰‘养’，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。” 翻译： “因此，礼必定以太一为本，太一划分为天和地，天地转化为阴和阳，阴阳又变化为春、夏、秋、冬四季，四季又序列为鬼神。圣人据此而颁降的政令就叫做‘命’，这都是主法于天的。礼一定以上天为本，动用于天地，分列吉凶等事，根据四季变化，合乎每月行令的准则。礼在人事上叫做‘养’，礼的实行表现在财货、精力、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射礼、驾车、朝见、聘问等事中。” “故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人肌肤之会，筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端也；所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。” 翻译： “所以礼义这个东西，是人的头等大事。所以用礼来讲究信用，维持和睦，就像巩固人的肌肤会合、筋骨相连一样；所以礼是养生送死，敬事鬼神的头等大事；所以礼是通达天理、顺应人情的重要渠道。因此只有圣人才知道礼是不可废止的。因此，凡是国坏乱、家丧败、人死亡的，一定是因为先抛弃了礼才会如此。” “故礼之于人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。” 翻译： “所以礼对于人来说，好比是酿酒要用的曲，君子礼厚，酿成的酒也便醇厚，小人礼薄，酿成的酒也便味薄。所以圣王操着义这件工具，根据礼的秩序，用来治理人情。所以人情这东西，好像是圣王的田地，圣王修治礼来耕作，陈说义来下种，讲解教导来除草，以仁爱为本来收获，播放音乐使其安逸。所以说礼，是根据义制定的。礼要合于义并将二者协合，这样的礼即使先王没有，也可以根据义来创作。义是区分事理的标准，节度仁爱的尺度。能协和事理，符合仁爱，做到这两条的人就是强者。仁是义的根本，是顺的主体，谁能做到仁谁就受人尊敬。所以治国不用礼，就好比耕作却没有农具；制定礼而不本于义，就好比耕地了却不下种；有了义而不讲解教育，就好比下种了却不除草；有了讲解教育而不和仁爱结合，就好比除草了却不去收获；和仁爱结合了而不用音乐安置，就好比收获了却不让食用；用音乐安置而没有达到自然而然的境界，就好比呼敢饭身体却不肥壮。 “四体既正，肤革充盈，人这肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。” 翻译： “四肢健全，肌肤丰满，这是个人身体的肥壮。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家庭的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而上下有序，君臣相互规正，这是国家的肥壮。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯用礼相互往来，大夫用法排列次序，士用诚信完成事情，百姓用和睦维持关系，这可以看作是整个天下的肥壮。天下的肥壮就叫做大顺。大顺，是用来养生、送死、敬事鬼神的常法。因此，达到了大顺，即使事情积聚也不会滞留，事情同时进行也不会出错，事情虽然细小也没有闪失，事情深奥却可以通达，事情茂密但有间距，事情相互关联却不干扰，事情同时运作却不互相排斥，这便是顺的最高境界。由此看来，明白了顺的重要性，才能安守君位没有危险。” “故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚【zhǔ】者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、饮食必时，合男女、颁爵位必当年、德，用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器、车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊棷【zōu】，龟、龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺故。此顺之实也。” 翻译： “礼的最大特点在于区别不同，礼制规定的不能增加，也不能减少，只有这样才能维系人情而各安其位。所以圣王顺应人情而制礼，不让居住在山中的人去水旁居住，不让居住在河洲的人去平原居住，这样人们都不会疲敝。使用水、火、金、木和饮食，一定要因时制宜；男婚女嫁，年龄应相当；颁赐爵位，应依据德行；任用百姓要顺应民心，不夺农时。这样就没有水旱蝗螟之灾，百姓就没有凶灾饥荒和怪病。所以天不吝惜道义，地不吝惜感情。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出现宝器和天然形成的车辆，大河中出现龙马负图，凤凰、麒麟都栖息在郊外的沼泽，神龟、蛟龙出现在宫中的水池，其余鸟兽产的卵、怀的胎，人们低头俯身就可以看到。这没有其他的原因，就是由于先王能够修治礼仪而通达各种义理，又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故。而这就是天下大顺的结果。” 二、心得 教导世子为人之道： 是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。教之以孝弟、睦女、子爱，明父子之义，长幼之序。 礼乐：凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼、乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。 对于大同社会与小康社会的向往，现实社会中的小康生活只是在讲求生活水平，为了达到小康生活而没有礼义。 人情：喜、怒、衰、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情。 人之十义：父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。 欲望和厌恶是人心中的两件大事（饮食与求偶，死亡与贫苦） 是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。
三、查生僻字（图片） | 
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