黑雪无痕的《礼记》读书笔记

黑雪无痕

　　一、抄写原文、正音
　　子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
　　子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮[dàn]也，言足信也。 《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬。’”
　　子曰：“裼[xī]、袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”
　　子曰：“祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。”
　　子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜（同掩），恭以远耻。”
　　子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳[chàn]焉如不终日。”
　　子曰：“齐（同斋）戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”
　　子曰：“狎[xiá]侮[wǔ]死焉而不畏也。”
　　子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。 ’”
　　子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”
　　子曰：“以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠[chóu]，无德不报。 ’《大甲》曰：‘民非后，无能胥以宁；后非民，无以辟[bì]四方。’”
　　子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”
　　子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”
　　子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁 ，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊； 厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至、义、有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”
　　子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛[cǎn dá]，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。《诗》 云：‘丰水有芑[qǐ]，武王岂不仕？诒[yí]厥孙谋，以燕翼子，武王烝[zhēng]哉！’数世之仁也。《国 风》曰：‘我今不阅，皇（通遑）恤我后。’终身之仁也。”
　　子曰：“仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦 难乎！是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。”
　　子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德輶[yóu]如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲 山甫举之，爱莫助之。’”
　　《小雅》曰：“高山仰止，景行[háng]行止。”子曰：“《诗》之好仁如此。乡（通向）道而行，中道 而废，忘身之老也。不知年数之不足也，俛[miǎn]焉日有孳[zī]孳，毙而后已。”
　　子曰：“仁之难成久矣。人人失其所好，故仁者之过易辞也。”子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬 让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎！《诗》曰：‘ 温温恭人，惟德之基。’”
　　子曰：“仁之难成久矣，唯君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人 之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之 ，朋友以极之，欲民之有壹也。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子 之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而 无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖[dié]则有哀色，端冕则有敬色，甲胄 [zhòu]则有不可辱之色。《诗》云：‘维鹈[tí]在梁，不濡其翼；彼记之子，不称其服！’”
　　子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛、秬[jù]鬯以事上帝，故诸侯勤以辅 事于天子。”
　　子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以 求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君， 得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：‘莫莫葛藟[lěi]，施[yì]于条枚。凯弟君子，求福不回。 ’其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：‘惟此文王，小心翼翼， 昭事上帝，聿[yù]怀多福。厥德不回，以受方国。’”
　　子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情； 过行弗率，以求处厚；彰人之善，而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰：“后 稷，天下之为烈也。岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人。”
　　子言之：“君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之，弟以说（同 悦）安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民 父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。 母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊，火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊，天尊而不亲 。命之于民也，亲而不尊，鬼尊而不亲。”
　　子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝， 憃[chōng]而愚，乔（通骄）而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而 不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列 ，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”
　　子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎 神，而赏爵、刑罚穷矣。”
　　子曰：“虞、夏之道，寡怨于民；殷、周之道，不胜其敝。”子曰：“虞、夏之质，殷、周之文，至矣 。虞、夏之文不胜其质，殷、周之质不胜其文。”
　　子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯[cǎ n]怛[dá]之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费 轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能 为此乎？”
　　子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故受禄不诬， 其受罪益寡。”
　　子曰：“事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》 曰：‘不家食吉。’”
　　子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：‘靖共（通恭）尔位，正直是与。神之听之 ，式榖以女（通汝）。’”
　　子曰：“事君远而谏则讇[chǎn]也；近而不谏则尸利也。”
　　子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”
　　子曰：“事君欲谏不欲陈。《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣？中心藏（通臧）之，何日忘之？’”
　　子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。 ”
　　子曰：“事君三违而不出竟（通境），则利禄也，人虽曰‘不要[yāo]’，吾弗信也。”
　　子曰：“事君慎始而敬终。”
　　子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”
　　子曰：“事君军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之 ，否则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
　　子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命，君命逆则臣有逆命。《诗》曰：‘鹊之 姜姜，鹑[chún]之贲[bēn]贲。人之无良，我以为君。’”
　　子曰：“君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧 ，不能赙[fù]焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所 舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用餤 [dàn] 。’”
　　子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。《 国风》曰：‘心之忧矣！于我归说[shuì]。’”
　　子曰：“口惠而实不至，怨菑[zāi]（同灾）及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。《国风》曰： ‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”
　　子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬[yú]之盗也与？”
　　子曰：“情欲信，辞欲巧。”
　　子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜、筮之用，不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月，不 违卜、筮。卜、筮不相袭也。大事有时日，小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。 ”
　　子曰：“牲牷[quán]、礼乐、齐[zī] 盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”
　　子曰：“后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄[qì]于 今。’”
　　子曰：“大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮，诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。天子不 卜处大（同太）庙。”
　　子曰：“君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵[xiè]于 上。”
　　二、查字
　　1、君
   
　　2、敬
   
　　3、诚
   
　　4、长
   
　　5、天
   
　　三、翻译
　　孔子说：“回去吧！君子即使身在幽隐之处也能声名显著，不必自矜就能得到人们的尊重敬爱，不必严 厉而自有威仪，不必说话就能得到信任。”
　　孔子说：“君子举止行为对人不失礼仪，神情容色对人不失礼仪，言语说话对人不失礼仪。所以，君子 的容貌足以令人敬惧，神色足以令人畏惮，言语足以令人信服。《甫刑》上说：‘为人敬戒谨慎，那些 挑剔的言语就不会回在自己身上。’”
　　孔子说：“在行礼时，有时要露出裼衣，有时要掩好衣襟不露出裼衣，二者不相因袭这是为了让人们不 要相互轻慢亵渎。”
　　孔子说：“进行祭祀尽力表达恭敬，不能结束祭祀就接着娱乐。在朝廷尽力办理政事，不能搞得懈怠疲 倦无法继续工作。”
　　孔子说：“君子为人谨慎得以避免灾祸，为人厚道得以不受困窘，为人恭敬得以远离耻辱。”
　　孔子说：“君子端庄恭敬，德行日益增强；小人安乐放肆，日益苟且偷安。君子一天也不能让自己被人 轻贱鄙薄，如果被人鄙视会惶惶不可终日。”
　　孔子说：“斋戒后才能进行祭祀事奉鬼神，选择好日期后才能朝见国君，这是害怕人们对鬼神、对国君 不够恭敬。”
　　孔子说：“小人轻狎侮慢，到死也不知道畏惧。”
　　孔子说：“没有言辞传达就不相接见，没有见面礼物就不相接见，这是让百姓不要轻慢失敬。《易》上 说：‘初次占筮就告知了吉凶，如果又一而再、再而三地占筮，就是对神明的亵渎，亵渎了神明，神明 就不会再告知吉凶了。’”
　　孔子说：“仁，是天下的仪表；义，是天下的裁断制约；礼物的往来报答，是天下的利益。”
　　孔子说：“以恩惠回报别人对自己的恩惠，这样对人们就会有所勉励。以怨恨回报别人对自己的怨恨， 这样对人们就会有所惩戒。《诗经》上说：‘不会说了话却得不到回答，不会施予了恩惠却得不到回报 。’《太甲》说：‘百姓没有国君，就不能得到安宁；国君没有百姓，就无法统治四方。’”
　　孔子说：“以恩惠回报别人对自己的怨恨，这是爱身以息怨的人；以怨恨回报别人对自己的恩惠，这是 该被处刑的人。”
　　孔子说：“没有私欲而爱好仁德的，没有畏惧而厌恶不仁的，这样的人普天下是很少的。所以君子在议 论道德时以自己为准，设定法律时却以百姓为准。”
　　孔子说：“仁有三种情况，行仁爱的功用是相同的，但情况却各自不同。行仁爱的功用是相同的，但看 不出是属于哪种情况。在行仁爱时如果遇到利害之事，这就可以看出行仁爱的动机了。仁人安静地行仁 爱，智者为谋求利益行仁爱，畏惧刑罚的人为避罪勉强行仁爱。仁好比是右手，道好比是左手。仁就是 爱人，道就是道义。仁施行得多而义施行得少，就会让人亲近但不受到尊敬；义施行得多而仁施行得少 ，就会得到尊敬但缺少亲近。道有仁义并行的极致之道，有裁决得宜的义道，有稽查的考道。行至道可 以称王，行义道可以称霸，行考道可以没有过失。”
　　孔子说：“仁与义都有数，仁与义都有程度高低及长短在小之别。心中有悲悯的感情，这是出于天性的 爱人之仁。遵循法律而强力行仁，这是由外取仁而加以推行。《诗经》上说：‘沣水中难道没有芑菜吗 ，武王难道不念着天下之事吗？他为子孙留下美好谋划，他荫庇子孙长享安乐，武王真是明王啊！’这 是长久施惠于后世的仁。《国风》上说：‘我现在自身难保，哪里来得及为我的后代考虑着想。’这是 短暂的终止于自己一身的仁。”
　　孔子说：“仁如果是器物一定是重器，如果是行道一定是远途。举重者没有人能举起重器，行道者没有 人能走完远途。对事物有利有益最多的就是仁。勉力行仁，不也是很难的吗！所以君子如果用义来衡量 ，就很难达标选到人；如果用人与人相比较，那么就可以知道谁是贤者了。”
　　孔子说：“内心安于行仁的人，普天下是很少的。《大雅》上说：‘德，说起来轻得如鸿毛，却很少有 人真能举起它。想来想去我揣度，唯有仲山甫能够举起来，可惜无人帮助他。’”
　　《小雅》上说：“高山，众人仰望之；大路，众人行走之。”孔子说：“《诗》是如此地爱好仁。我以 仁为已任向着仁之道前行，无奈却半途而废，我已忘记了自己已经衰老。也不知自己在世的时日已经不 多，仍然勤奋努力孜孜不倦，要一直到死才中止。”
　　孔子说：“行仁难以成功已经很久了。虽然众人都说仁好地难实行，所以众人都舍弃了仁，因此行仁者 会犯错误是很容易解释的。”孔子说：“恭敬近于礼，节俭近于仁，诚信近于情性善良，恭敬谦让地行 事，能如此做即使有过错，也不会太过分。恭敬就会少犯过错，情性善良让人信赖，节约俭省易于被人 包容。能这样做还出现过失的，不是很少吗！《诗经》上说：‘对人温和恭敬，那是道德的根基。’”
　　孔子说：“行仁难以成功已经很久了，唯有君子才能成功。所以君子不以自己所能做到的事去责备别人 ，也不以别人做不到的事羞辱别人。所以圣人在制定行为标准时，不以自己为标准，而使百姓自相劝勉 ，懂得愧疚，圣人的训言得以实行。用礼仪来节制约束，用诚信来团结，用仪容面貌来装扮文饰，用衣 服来改变，用朋友来互相鼓励，使民众专一为善。《小雅》上说：‘不有愧于人，不畏惧上天。’所以 君子穿上符合君子身份的衣服，用君子的仪容来装扮文饰；有了君子的仪容，就以君子的言辞加以修辞 ；有了君子的言辞，就以君子的道德加以充实。所以君子穿上符合君子身份的衣服，却无君子的言辞， 君子深以为耻；有了君子的言辞，却无君子的道德，君子深以为耻；有了君子的道德，却无君子的行为 ，君子深以为耻。所以君子身着丧服，戴着首絰，就会有悲哀的神色；身着玄端礼服、头戴玄冠，就会 有恭敬的神色；身穿盔甲，就会有不可侵辱的神色。《诗经》上说：‘鹈鹕站在河梁上，却没有沾湿翅 膀。那帮无德之人，不能和他们所穿的衣服相称。’”
　　孔子说：“君子所说的‘义’，意思是无论贵贱都有恭敬所行之事。天子也要亲自耕作藉田，产出供祭 祀用的黍稷、酿造黑米所制成的香酒，来尊事上帝，所以诸侯要勤勉地辅佐天子。”
　　孔子说：“身居下位而事奉在上位的，即使有庇护民众的大德，也不敢有统治民众的想法，这是仁爱深 厚。所以君子恭敬节俭以求做到仁，诚信谦让以求做到礼，不抬高自己所做之事，不尊崇自己的身份， 虽身居官位但俭省节约，且欲求淡薄，让位于贤人，虚心自谦而推崇别人，小心谨慎而敬畏道义，要求 自己以这样的态度事奉国君，有得时这么做，无得时也要这么做，无论得失，持之以恒，听从天命。《 诗经》上说：‘繁多的葛藤，缠绕着树枝和树干。和乐平易的君子，求福有道不奸邪。’大概说的就是 舜、禹、文王、周公吧？他们都有治理民众的大德，有事奉君主的小心。《诗经》上说：‘唯有文王， 小心翼翼，昭明道德，敬事上帝，称述帝德，福佑众多。文王德行，光明磊落，立为天子，四方拥戴。 ’”
　　孔子说：“先王按例为死者拟定谥号，以尊崇他的名声，谥号要节取死者生前善行最大的一点来制定， 以死者的名声超过实际的功绩为耻。所以君子不夸大自己做的事，不推崇自己的功劳，以求符合实情； 行为有过失，不再因循重犯，以求符合仁厚之道；表彰别人的善行，赞美别人的功劳，以求推崇贤者。 这样，君子虽然自谦自贬，但民众仍然尊敬他。”孔子说：“后稷，为天下建立了功业。受惠的岂止是 一两个人？只是他想使自己做的事超过名声，所以自称是个懂得种庄稼的人。”
　　孔子说：“君子所谓的仁，是很难做到的！《诗经》上说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’君子 用和乐教人自强，用平易安抚使人喜悦。百姓快乐就不会荒废事业，有礼而相亲相爱，威严庄重而安宁 ，孝顺慈爱而恭敬。使百姓感到父亲般的尊严，母亲般的慈爱，这样才可以作为百姓的父母，没有至高 的德行谁能做得到呢？现在父亲慈爱儿子，亲爱贤能的而轻视无能的；母亲慈爱儿子，亲爱贤能的而怜 惜无能的。所以子女对母亲亲而不尊，对父亲尊而不亲。人们对水亲而不尊，对火尊而不亲。百姓对土 地亲而不尊，对苍天尊而不亲。人们对君王的政令亲而不尊，对鬼神尊而不亲。”
　　孔子说：“夏人的治国之道是尊重政令，敬奉鬼神却对它敬而远之，接近人情而讲求忠信，先提供俸禄 而后施威，先赏赐而后处罚，所以夏人的政教，可亲而不可尊。这样的流弊是，百姓变得愚蠢笨拙，骄 横粗野，质朴而无文饰。殷人尊崇鬼神，国君率领百姓事奉鬼神，先敬奉鬼神而后施行礼仪，先处罚而 后赏赐，所以殷人的政教，可尊而不可亲。这样的流弊是，百姓变得放荡而不安静，好胜而不知羞耻。 周人尊崇礼法，崇尚施惠，敬奉鬼神而对他敬而远之，接近人情而讲求忠情，行赏论罚都按着爵位尊卑 高下为序，所以周人的政教，可亲而不可尊。这样的流弊是，百姓变得贪利而取巧，文辞夸夸而无惭愧 之心，互相残害而困蔽。”
　　孔子说：“夏代的政令不亵渎言辞，对百姓不苛求责备，不征重税，百姓没有生发亲人上下厌弃之心。 殷人的政令不亵渎礼法，但对百姓求全责备。周人施政则强迫百姓服从，虽不亵渎鬼神，但赏赐、加爵 、刑罚，名目繁多，手段用尽。”
　　孔子说：“虞、夏的治国之道，民怨很少；殷、周的治国之道，百姓难以承受敝败。”孔子说：“虞、 夏的质朴，殷、周的文饰，都达到了极致。虞、夏，它的文饰比不过它的质朴；殷、周，它的质朴比不 过它的文饰。”
　　孔子说：“后世即使有明王，也赶不上虞帝了。虞帝君临天下，活着时没有私心，要死了也不厚待自己 的儿子，传位给他，如父母爱护子妇般慈爱百姓，有忧伤悲悯的慈爱，有忠恕利益的教导，亲近而尊崇 ，安详而恭敬，威严而仁爱，富裕而有礼，施惠散布于人。虞帝的大臣们尊崇仁爱，敬畏道义，以讲空 话废话为耻，轻视财货而无贪心，忠心耿耿而不会犯事，恪守义理而和顺，外有文采而内有情感，宽容 而明辨。《甫刑》上说：‘道德的威严使人敬畏，道德的光明使人尊敬。’除了虞帝还有谁能做得到？ ”
　　孔子说：“事奉国君，要先凭借自己的言语建议，受命于君主，奉献自身，实践成就自己的主张证明其 可信。所以国君责成考稽其臣子，臣子要为践行实施自己的建议而奉献至死。所以臣子接受的俸禄和做 出的业绩没有不相符合，由于言行不符而受到惩罚的情形就很少。”
　　孔子说：“事奉国君，大的谋划建议被采纳，就期望为天下带来大的利益，小的谋划建议被采纳，就期 望为天下带来小的利益。所以君子不会以小的谋划建议而接受大的俸禄，也不会以大的谋划建议而接受 小的俸禄。《易》上说：‘国君有大蓄积，不仅与家人分享，还用来招徕贤人，因此就吉利。’”
　　孔子说：“事奉国君，不以私事去通达国君，不说虚浮夸大之辞，不是正派人引荐就不求上进。《小雅 》上说：‘恭敬地履行好你的职责，和正直的人亲近。神明会听到你的德行，会赐予你福禄。’”
　　孔子说：“事奉国君，如果是疏远之臣强行进谏，那是谄佞；如果是身边的近臣却不进谏，就是处于尸 位而空享利禄。”
　　孔子说：“近臣辅佐君王调和国家万事，冢宰负责管理百官，大臣谋划考虑四方之事。”
　　孔子说：“事奉国君，对国君的过失要进谏，但不要公开批评。《诗经》上说：‘心里敬爱着君子，为 何不告诉他？心中总惦念着他的好，哪天哪时忘记过？’”
　　孔子说：“事奉国君，晋升提拔困难但罢黜降级容易，那么就能够辨别贤者与愚者做到官阶有序；如果 晋升提拔容易但罢黜降级困难，那么就无法区别贤者与愚者。所以君子去访问，见主人要三次揖让后才 能进门，而一次告辞就可离去，这就是为了避免出现混乱。”
　　孔子说：“事奉国君，如果多次与国君意见不合，还不辞职出国，那就是贪图俸禄。即使他说‘没有要 求’，我也不信。”
　　孔子说：“事奉国君，要谨慎地开始交往，而恭敬地结束离去。”
　　孔子说：“事奉国君的臣子，国君可以晋升他让他地位高贵，也可以废黜他让他地位低贱；可以让他富 有也可以让他贫穷；可以让他生存让他活，也可以杀了他让他死，但不可以让他违礼为乱。”
　　孔子说：“事奉国君，在战争中不逃避危难，在朝廷上不推辞卑贱的职务。处于某个职位却不履行相应 的职事，就会发生混乱。所以国君派遣臣子做事，臣子认为与自己的心志才干相合，就审慎考虑后去做 ；如果认为与自己的心志才干不合，就深思熟虑后去做，事情完成后就辞职退出，这是作为臣子的忠诚 笃厚。《易》上说：‘不事奉王侯，崇尚自己的事业。’”
　　孔子说：“唯有天子受命于天，官员受命于天子。如果国君之命顺应天命，那么臣子也跟着顺应君命； 如果国君之命违背天命，那么臣子也会违背君命。《诗经》上说：‘喜鹊双双飞翔，鹌鹑对对依傍。那 个人实在太差，我却要把他当作君王。’”
　　孔子说：“君子不仅凭言辞评判人，所以天下有道，实干会‘枝叶繁茂’，人们做得多说得少；天下无 道，空谈会‘枝叶繁茂’，人们说得多做得少。所以君子在有丧事的人旁边，如果不能用财物帮助料理 丧事，就不要问丧家花费多少；在有疾病的人旁边，如果不能馈赠礼物帮助治疗，就不要问病人需要什 么；看到旅人，如果不能为旅人安排旅馆住宿，就不要问旅人住在何处。所以君子之间的交往清淡如水 ，小人之间的交往浓甜如醴。君子之交虽清淡，但能成就事业；小人之交虽甘甜，但必败坏事业。《小 雅》上说：‘盗贼小人，说话动听，祸由此出，乱由此生。’”
　　孔子说：“君子不用空话赞誉人，这样百姓就会形成忠信诚实、不说虚言的风气。所以君子询问人家冷 不冷，就送衣服给他穿；询问人家饿不饿，就送食物给他吃；称赞人家的美行，就授给他爵位。《国风 》上说：‘虚华之人令我心忧，还是让我与忠信之人一道归去吧！’”
　　孔子说：“嘴上施给人家好处实际却不兑现，这样怨恨和灾祸就会降临自身。所以君子与其承担承诺不 能兑现的责任，不如承担拒绝承诺的抱怨。《国风》上说：‘从前和我一起说笑，你张口就是诚恳的誓 言。没想到你的心说变就变，完全违背过去的誓言。忘掉你的誓言吧，从此了结义绝恩断！’”
　　孔子说：“君子不用虚伪的表情假装与人亲近。明明感情疏远而外表要做出亲近的样子，这种小人不就 是打洞入室行窃的盗贼吗？”
　　孔子说：“内心的感情要诚信真实，嘴上的言辞要和顺美巧。”
　　孔子说：“从前夏、商、周三代的明王，都祭祀天地神明，没有不通过占卜、占筮来决定的，不敢以私 意而亵渎上帝。所以不会冲犯不吉利的日子，不会违背卜、筮的结果。龟卜和蓍筮不能因袭使用。大的 祭祀有固定的时日，小的祭祀没有固定的时日，以占筮决定日期。郊外的祭祀要在奇数日进行，城内的 祭祀要在偶数日进行。不能违背龟卜筮占的结果。”
　　孔子说：“祭祀用的牺牲毛色纯正、身体完好，礼仪舞乐齐备，祭献神明的谷物清洁，因此所有的礼节 对鬼神都是无害的，百姓也不会有抱怨。”
　　孔子说：“对后稷的祭祀是容易置办的。因为他的言辞恭敬，他的欲望寡薄，他的福禄延及子孙。《诗 经》上说：‘后稷起始之祭祀，合乎礼仪无罪无悔，一直延续至今。’”
　　孔子说：“天子所用龟策等占筮之器威重严敬，不可轻易动用。天子对大事用卜而不用筮，诸侯有守国 之筮。天子出行在路上，临时有事可以用筮，诸侯如果不在本国境内，就不能用筮，但所入住的宅或寝 室要占卜。天子不占卜太庙应建在什么地方。”
　　孔子说：“君子使用祭祀器具来表示对宾客的尊敬。所以朝聘君长时要遵守日期，不违背龟筮占卜的指 示，以恭敬地事奉君长。居上位者不干扰民众，居下位者不轻慢君长。”
　　四、心得
　　表记，以其记君子之德，见于仪表。本篇所记，包括明君子持身庄敬、恭信之道；明仁、义之道以及二 者结合的功用；明恺悌君子之义；明事君之道；明言行之要；明卜、筮之道。仁者，天下之表也。此篇 记孔子言仁为详，帮以《表记》名篇。

黑雪无痕

　　一、抄写原文、正音
　　子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”
　　子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”
　　子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯（同遁）心。故君民者子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍（通背）；恭以莅之，则民有孙（通逊）心。《甫刑》曰：‘苗民匪（同非）用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。’是以民有恶德，而遂绝其世也。”
　　子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”
　　子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：‘赫赫师尹，民具（通俱）尔瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’《大雅》曰：‘成王之孚，下土之式。’”
　　子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以说（同悦）其上矣。《诗》云：‘有梏[jué]德行，四国顺之。’”
　　子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍（同绋）。故大人不倡游言：可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也；则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：‘淑慎尔止，不諐[qiān]（同愆）于仪。’”
　　子曰：“君子道[dǎo]人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’《大雅》曰：‘穆穆文王，於[wū]缉熙敬止！’”
　　子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。’”
　　子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
　　子曰：“有国家者，章善瘅[dàn]恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：‘靖共（通恭）尔位，好是正直。’”
　　子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒瘅[dàn]。’《小雅》曰：‘匪（同非）其止共（通恭），惟王之邛[qióng]。’”
　　子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’”
　　子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖[bì]御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”
　　子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。’《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。’”
　　子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：‘毋越厥命以自覆也。’‘若虞机张，往省括于厥度则释。’《兑[yuè]命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥[sì]，惟干戈省[xǐng]厥躬。’《大甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭[huàn]。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’”
　　子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓。’《君雅（作牙，假借字）》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰（当作日）怨。资（当作至）冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”
　　子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”
　　子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’”
　　子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡（通向），其恶有方。是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇[qiú]。’”
　　子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰‘不利’，吾不信也。《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’”
　　子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：‘人之好我，示我周行。’”
　　子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝（通蔽）；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：‘服之无射[yì]（同斁）。’”
　　子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：‘白圭之玷[diàn]，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’《小雅》曰：‘允也君子，展也大成。’《君奭[shì]》曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’”
　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜、筮。’古之遗言与（通欤）？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事。纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’”
　　二、查字
　　1、凶   
　　2、恒
   
　　3、纯
   
　　4、雅
   
　　5、易
   
　　三、翻译
　　孔子说：“做君王的让臣下容易侍奉，做臣下的让君王容易了解，这样就不必多用刑罚了。”
　　孔子说：“如果喜爱贤人就如同《缁衣》所描写的一样，厌恶坏人就如同《巷伯》所描写的一样，爵位就不会滥授，而人们也会形成敬谨的风气，不必动用刑罚而人们都会服从。”《诗经》上说：“效法文王为榜样，天下国家都信服。”
　　孔子说：“民众，如果用道德来教育他们，用礼义来统领他们，那么民众就有向善、进取之心；如果用政令来教训他们，那么民众就有向善，进取之心；如果用政令来教训他们，用刑罚来统管他们，那么民众就只会有逃避刑狱、免于责罚之心。所以统领民众的人，对待民众如同爱护自己的儿子，那么人们就会亲近他；如果秉持诚信来团结民众，那么人们就不会背叛他；如果以恭敬的态度来面对民众，那么人们就会有顺服之心。《甫刑》说：‘三苗之民不听从政令的管理，于是就制定刑罚来统治，制定了五种酷虐的刑罚，称之为法。’因此造成了三苗之民品德恶劣，到后世终于就灭绝了。”
　　孔子说：“臣下侍奉君上，不是服从他的命令，而是服从他的行为。君上爱好的物事，臣下必然有人会更加爱好。所以君上的喜好与憎恶，不可以不谨慎，这是人们的标杆和榜样。”
　　孔子说：“禹即位三年，百姓就都依仁道行事了，难道是所有的人本性都能有仁道吗？《诗经》说中：‘显赫的太师尹氏，人们都瞻望着他。’《甫刑》说：‘天子一人有善行，兆亿民从仰赖他。’《大雅》说：‘成王的诚信，是臣民的表率。’”
　　孔子说：“君上喜好仁道，那么臣下就会争先恐后地抢着行仁道。所以领导民众的人应该彰明心志，导正教化、尊重仁道，爱民如子，人们就会尽力地去行仁道，以使君上欢喜愉悦。《诗经》上说：‘德行宏大而端正，四方之国就会来归顺。’”
　　孔子说：“天子讲的话，假如是像丝那么细，传播到外边会变得像绶带那么粗；天子讲的话，假如是像绶带那么粗，传播到外边会变得像拉棺材的绳子那么粗。所以在上位者不能提倡那么虚浮不实的话：可以说而不可以做的话，君子就不说；可以做却不可以说的事，君子就不做；那么民众言就不会高于行，行也就不会高于言。《诗经》上说：‘你的姿容举止要善美谨慎，不要使礼仪有过失。’”
　　孔子说：“君子以言语引导人们向善，而以行动制止人们作恶，所以说话时必定考虑最终的结果，行动时必定核查可能的弊端，那么人们就会谨言慎行。《诗经》说：‘你说出这种话语要谨慎，你显示仪态要端庄。’《大雅》说：‘堂堂皇皇，美好的文王啊！多么光明，多么敬慎！’”
　　孔子说：“领导民众的人，衣服要有模有样不能差，言行举止要从容有规矩，以身作则来规范民众，那么人们的道德就能够齐一。《诗经》上说：‘那京都的人士，狐皮裘衣黄黄。他们的容止规矩合度，说话有条有理有文采。行行走走回周都，他们是万民仰望效仿的榜样。’”
　　孔子说：“做人君的使臣一望即可知其思想，做臣子的诚恳坦然，行为可以表明心态，那么人君就不会怀疑他的臣子，而臣子也不会对人君感到困惑。《尹诰》说：‘伊尹自己与汤，都有专一不变的道德。’《诗经》上说：‘完美善良的君子，他的仪态举止没有一点儿差错。’”
　　孔子说：“统治国家的人，要表彰良善、憎恨罪恶，向人们展现淳厚正派的政风，那么人们就能团结齐一。《诗经》上说：‘安详恭谨地恪守你的职位，喜好这种正直的人。’”
　　孔子说：“君上多疑而好恶不明，民众就困惑而不无所适从；臣下心意难以知晓，君上就会非常辛劳。所以统治民众的人，要表彰良善以昭示人们良好的风俗，要惩戒罪恶以防止人们放纵奢侈，那么人们就不会困惑了。臣下遵行应做的事，不尚空谈，不强求君上去做那些做不到的事，不烦扰君上去纠缠那些搞不清的事，那么君上就不会太辛劳了。《诗经》上说：‘上帝假如乖戾邪僻，下民因此遭受困顿。’《小雅》说：‘他不是在恭行职责，他是让君王遭受苦劳。’”
　　孔子说：“政令不能施行，教化不能成功，这是由于封爵、授禄不当而不足以劝勉臣民守法向善，刑法惩罚失据而不足以使人们感到耻辱。所以身居上位的人不可以滥用刑罚而又轻率地封爵、授禄。《康诰》：‘要敬谨明察你所执行的刑罚。’《甫刑》说：‘施加刑罚要有道理作为依据。’”
　　孔子说：“大臣与国君不相亲，百姓生活不安宁，这是因为大臣不忠于国君，国君不敬重大臣，而享受富贵却已过度。大臣不治理国政，近臣就会朋比为奸。所以国君不可以不敬重大臣，大臣是民众的表率；国君不可以不慎择近臣，近臣是民众的引导者。国君勿与小臣谋议大臣之事，勿与远臣谈论近臣之事，勿与内臣商讨外臣之事，那样大臣就不会对国君有抱怨，近臣就不会遭非议，远臣就不会被障蔽了。祭公在遗嘱中说：‘不要因为小图谋而败坏了大作为，不要因为宠妾而诋毁端庄的后妃，不要因为宠臣而诋毁端庄正派之士。’”
　　孔子说：“身居上位不亲近有德的贤人，而信任鄙贱无德的小人，人们会因而失去了他们所应亲近的准则，政教会因此变得烦乱。《诗经》说：‘那君王起初访求我的时候，急急地好像唯恐得不到我。既已得到我就傲慢待我，也不肯真正重用我。’《君陈》说：‘在尚未见到圣人之时，就好像自己不能见到圣人一般；等已经见到了圣人，又不能听圣人、用圣人。’”
　　孔子说：“小人被水淹死，君子被口淹死，在上位者被民众淹死，这都是因为他们亵慢不慎而造成的。小人与水接近容易被水淹死，因为水德柔弱易于轻慢狎玩而难于真正亲和，因此小人容易被水淹死。君子说话多空话而烦腻，过头话容易说而难反悔，因此君子容易被口淹死。在上位者面对百姓，百姓不通人情而有鄙诈之心，可以敬慎面对而不可怠慢，稍不当心即反叛离析，因此在上位者容易被人淹死。所以君子不可以不谨慎。《太甲》：‘勿逾越天命以自取覆灭。’‘如同虞人的弩机张开后，还要看清箭端至目标瞄准了再发射。’《说命》说：‘嘴巴说话不慎会招来羞辱，甲胄配置不慎会引发战争，朝祭的服装收藏衣箱于己不利，要运用干戈兴兵还是先自我省察。’《太甲》说：‘上天作孽兴灾，还能躲避；自己作孽惹祸，却是无可遁逃。’《尹诰》说：‘伊尹我的先人曾亲见西邑夏的先君，他们国君自始至终都能以忠信相待，辅政大臣也能一直奉行忠信到最后。’”
　　孔子说：“民众把君主当作自己的心，君主把民众当作自己的身体。心端正，身体就能感到舒畅；心肃穆，容止就会显得敬谨。心里喜欢，身体必能安适；君主爱好，民众必定也爱好。心在身体之内而受到保护，也因身体牵累而受到伤害；君主靠民众而生存，也因民众而灭亡。《诗经》说：‘以前我们有位先君，他的言论明白而清楚，国家因此得到安宁，都城因此得民建成，百姓因此得以安生。有谁能好好执掌国政？不自以为是，让百姓老是劳累受苦。’《君牙》说：‘夏季天气暑热又多雨，老百姓抱怨老天；冬季天气又大冷，老百姓也抱怨老天。’”
　　孔子说：“臣下侍奉君上，自身不行正道，说话不讲信用，那么道义就不能专一，行为就会没有准则。”
　　孔子说：“说话有事实依据而行为遵循法规，所以人活着不能夺去他的志向，人死了也不能夺去他的名声。因此君子闻见要广博，确定原则实行并恪守它；君子交际要广泛，择友少精学习而亲近他；知识精细而深思熟虑，规划重点而加以实行。《君陈》说：‘颁发的政令都来自你们众臣的谋虑，众人赞同再实行。’《诗经》上说：‘善人君子，他的威仪始终如一。’”
　　孔子说：“只有君子能喜欢别人纠正自己的失误，小人会痛恨别人纠正自己的失误。所以君子结交朋友有一定的原则，他厌恶别人也有一定的原则。因此远近之人都信任他，接近他的人不会感到迷惑，远离他的人也不会怀疑他。《诗经》上说：‘君子的理想配偶。’”
　　孔子说：“轻易地与贫贱者绝交，而难以与富贵者绝交，就是喜好贤人的志意不坚定，而厌弃恶人的态度不明确。虽然有人说他是‘不为利’，我也决不相信。《诗经》上说：‘朋友交往要辅佐，辅助佐理靠礼义。’”
　　孔子说：“私下送礼不符合公德的，君子不把这样的人留在身边。《诗经》上说：‘喜爱我的人，为我指示坦荡大道。’”
　　孔子说：“如果有车子，必定能看到车上供人凭靠的车轼；如果有衣服，必定能看到它用来遮蔽身体；如果有人在说话，必定能听到他的声音；如果有人在做事，必定能看到他做出的成果。《葛覃》说：‘这衣服穿着从不感到厌倦。’”
　　孔子说：“说了之后跟着就去做，那么所说的话就不能掩饰；做了之后跟着就来说，那么所作的事就不能掩饰。所以君子总是少说话而去做，以实际行动成就他的诚信，这样人们就不能夸大自己的美好而小屁孩太后娘娘的丑恶。《诗经》上说：‘洁白的玉珪上有斑点，还可以打磨清除。说出的话有了污点，那就无法挽回。’《小雅》说：‘实在是君子呀！果真有大作为。’《君奭》说：‘从前上帝反复观察文王的德行，才将统一天下的天命降于他的身上。’”
　　孔子说：“南方人有俗话说：‘人如果情性无常，就不可以为他卜卦、占筮。’这是古代留下来的话吧？龟卜、占筮尚且不能知道这种人的吉凶，更何况是人呢？《诗经》上说：‘我们的灵龟已经厌烦了，不会告诉我们吉凶之道了。’《说命》说：‘爵位不能授予那道德恶劣的人，否则人们将误以为他们是正道而仿效。过繁地祭祀，是对神明不敬。事情过于纷繁就会烦乱，祭祀神鬼也难以得福。’《易》上说：‘不能恒久地保持德行，有时或会蒙受羞辱。’‘能恒久地保持德行，有时或会蒙受羞辱。’‘能恒久地保持德行，占问，妇人吉，男子凶。’”
　　四、心得
　　《缁衣》，郑诗也，见《诗经.郑风.缁衣》。名曰缁衣者，善其好贤者厚也。缁衣本指黑色布帛所制的朝服。本篇议论主题多在君臣上下关系、君化民之道，也论及君子交友之道与言行准则等。行文风格明显，多先记孔子言论，再引《诗》、《书》、《易》等经文以证明。

黑雪无痕

　　泛读《奔丧第三十四》
　　一、抄写原文、正音
　　奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之丧 见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。过国至竟（通境），哭尽哀而止。哭辟[bì]市朝，望 其国竟哭。
　　至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发、袒，降，堂东即位，西乡哭，成踊，袭、 绖于序东，绞带，反位，拜宾，成踊，送宾，反位。有宾后至者，则拜之、成踊、送宾皆如初。众主人 、兄弟皆出门，出门哭止，阖[hé]门，相者告就次。于又哭，括发、袒，成踊。于三哭，犹括发、袒， 成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。
　　奔丧者非主人，则主人为之拜宾、送宾。奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免、麻于序 东，即位袒，与主人哭，成踊。于又哭、三哭，皆免[wèn]（同絻）、袒。有宾则主人拜宾、送宾。丈夫 、妇人之待之也，皆如朝夕哭位，无变也。
　　奔母之丧，西面哭尽哀，括发、袒，降，堂东即位，西乡哭，成踊，袭、免[wèn]（同絻）、绖于序东。 拜宾、送宾，皆如奔父之礼。于又哭，不括发。
　　妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀。东髽[zhuā]，即位，与主人拾[jié]踊。
　　奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右。成踊，尽哀，括发 ，东即主人位，绖、绞带，哭，成踊。拜宾，反位，成踊，相者告事毕。遂冠，归，入门左，北面，哭 尽哀，括发、袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之、成踊、送宾如 初。众主人、兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。于又哭，括发，成踊；于三哭，犹括发、成踊。三 日成服，于五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事。他如奔父之礼。
　　齐衰以下不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免、麻于东方，即位，与主人哭，成踊，袭。有宾则主人拜宾 、送宾。宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠，归，入门左，北面，哭尽哀，免、袒，成踊，东 即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。于又哭，免、袒，成踊。于三哭，犹免、袒，成踊。三日成服。 于五哭，相者告事毕。
　　闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位，括发、袒，成踊，袭、绖、绞带，即位，拜宾，反 位，成踊。宾出，主人拜送于门外，反位。若有宾后至者，拜之、成踊、送宾如初。于又哭，括发、袒 、成踊。于三哭，犹括发、袒，成踊。三日成服。于五哭，拜宾、送宾如初。
　　若除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发、袒，绖，拜宾，成踊，送宾，反位，又哭尽哀，遂除。于 家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。自齐衰以下，所以异者免、麻。
　　凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位，哭尽哀，而东免、绖，即位，袒，成踊，袭，拜宾，反位，哭，成 踊，送宾，反位。相者告就次。三日五哭，卒。主人出送宾，众主人、兄弟皆出门，哭止，相者告事毕 。成服，拜宾。若所为位家远，则成服而往。
　　齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。
　　哭父之党于庙，母、妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。
　　凡为位不奠。
　　哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。
　　大夫哭诸侯，不敢拜宾；诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾；与诸侯为兄弟，亦为位而哭。
　　凡为位者壹袒。
　　所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。
　　凡丧：父在，父为主；父没，兄弟同居，各主其丧；亲同，长者主之；不同，亲者主之。
　　闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免、袒，成踊，拜宾则尚左手。
　　无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服者麻。
　　凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。
　　二、查字
　　1、大
   
　　2、夫
   
　　3、张
   
　　4、成
   
　　5、哀
   
　　三、心得
　　本篇与后文的《投壸》篇均为《逸礼》内容。《仪礼》古经库五十六篇，藏在秘府，世莫之见，后遂散 逸，因此叫做“逸礼”。本篇主要记身居异国之士返乡奔丧之礼，兼记天子、诸侯，并杂记其他各种丧 礼。
　　普通精读《问丧第三十五》
　　一、抄写原文、正音
　　亲始死，鸡斯，徒跣[xiǎn]，扱[chā]（同插）上衽，交手哭。恻怛[dá]之心，痛疾之意，伤肾、干肝、 焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心， 故口不甘味，身不安美也。
　　三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑[mèn]气盛，故 袒而踊之，所以动体安心、下气也。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵[què]（通雀）踊，殷殷田田，如坏 墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踊哭泣，哀以送之”，送形而往，迎精而反也。
　　其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕 ，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见 已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆[chuàng]焉，惚焉忾[xì]焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙， 以鬼享之，徼[jiǎo]（侥的异体字）幸复反也。成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝 苫[shān]枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
　　或问曰：“死三日而后敛者何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑[mèn]，故匍匐而哭之，若将复生然，安 可得夺而敛之也？故曰：三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家 室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。 ”
　　或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也。不居肉袒之体也，故为之免[wèn]以代之也。然则 秃者不免，伛[yǔ]者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。 女子哭泣悲哀，击胸伤心，男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”
　　或问曰：“免[wèn]者以何为也？”曰：“不冠者之所服也。《礼》曰：‘童子不緦[sī]，唯当室緦。’ 緦者其免也，当室则免而杖矣。”
　　或问曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也。故为父苴[jū]杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。 ”
　　或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸[léi]，以杖扶病也。则 父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽[jù]也。此孝子之志也，人 情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”
　　二、查字
　　1、者
   
　　2、情
   
　　3、童
   
　　4、孝
   
　　三、译文
　　双亲刚刚去世，孝子摘掉冠，只留簪子和束发的布帛，光着脚，深衣前襟的下摆插入腰带中，双手交叉 在胸前痛哭。悲伤的心情，痛苦的心意，简直使肾脏伤损、肝脏枯萎、肺脏焦灼，汤汤水水都不入口， 三天不生火做饭，所以邻里只好送些稠粥让孝子吃。悲哀之情在心中，所以形体发生变化在外面；痛苦 之情在心中，所以口中无味，就是甘美的滋味也吃不出，衣着无华，身上不安于穿美丽的衣服。
　　人死后三天举行大殓。放在床上称作“尸”，装入棺中称作“柩”。迁动尸体和抬起灵柩时，孝子都要 痛哭跳脚，没有计数。悲伤的心情，痛苦的心意，悲哀苦闷之气充满身体，所以孝子要袒露左臂，跳脚 痛哭，通过活动身体来安定平复情绪。妇人不适宜袒露左臂，所以就敞开胸前的外衣，捶胸，像麻雀一 样跳脚，咚咚砰砰的声响，像是墙体轰然垮塌，这是悲哀伤心到了极点。所以说“捶胸顿足，嚎啕大哭 ，哀痛万分地出殡送葬”，将死者的形骸送到墓地，把死者的精气迎回家中。
　　孝子前往墓地送葬时，眼睛向前瞻望着，急切地跟随着，就像要去追赶死去的亲人而又追赶不上的样子 。从墓地返回哭时，孝子神情彷徨，好像有所求而没有得到的样子。所以孝子前往送葬时，像孩子思慕 父母那样大哭，下葬后返回时又如疑惑着不知亲人的神灵是否来到。找来找去而无所得，进入家门看不 见去世的亲人，升堂也见不到亲人，到亲人的寝室也见不到亲人，亲人去世了，永远失去了，再也见不 到了！所以哭泣，捶胸顿足，尽情地表达自己的悲哀后才停下来。心中惆怅悲怆，恍惚感叹，心中唯有 绝望和悲伤啊。在宗庙中祭祀去世的亲人，把亲人作为鬼神来祭飨，还是怀着侥幸的心情希望亲人的神 灵能够返回。孝子把棺柩埋在墓圹中后回家，不敢到寝室去居住，而要住在倚庐中，这是哀痛亲人葬在 野外；睡在草苫上枕着土块，这是哀痛亲人埋在土中。所以哭泣没有定时，忧伤而劳苦地服丧三年，思 慕亲人之心，是孝子的心志，也是人情的自然流露。
　　有人问：“人死后三天才入敛，是为什么？”回答说：“孝子的父母刚去世时，孝子心中的悲哀充满身 体，所以趴伏在尸体上痛哭，好像父母能死而复生似的，怎么能夺走孝子的心愿而马上入殓呢？所以说 ：之所以三天后才入殓，是在等待死者的复生。三天后没有复生，就不可能再复生了，孝子认为父母能 复生的想法也逐渐消失了。家中办理丧事的计划，入殓所需的衣物，在此期间也都准备好了。远道的亲 戚也赶来了。所以圣人为此决定，把人死三一后入殓作为丧礼制度。”
　　有人问：“戴冠时不能袒露左臂，这是为什么？”回答说：“冠，最为尊贵。袒露肢体时不能戴冠，所 以用絻来代替冠。但秃头的人不戴絻，驼背的人不袒露左臂，瘸子哭丧时不跳脚，并不是这些人内心不 悲哀，而是因为他们身上有难以治愈的残疾，不能完成这些礼节。所以说：丧礼是以悲哀为主。女子哭 泣悲哀，捶胸伤心，男子哭泣悲哀，叩头触地，不在意仪容形象，这都是因为哀伤到了极点。”
　　有人问：“戴絻是为了什么呢？”回答说：“絻本是未加冠的孩童所戴的。《仪礼》上说：‘童子没有 缌麻之服，只有当家主事的童子才服缌麻。’服缌麻之丧的人就要戴絻，当家主事的人不仅要戴絻还要 拄丧杖。”
　　原文：
　　或问曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也。故为父苴[jū]杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。 ”
　　或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸[léi]，以杖扶病也。则 父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽[jù]也。此孝子之志也，人 情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”
　　四、心得
　　《问丧》者，以其记善问居丧之礼所由也。本篇记居丧时的若干礼节，以及为什么要制定这些礼节。前 半篇是暗问，没有“问曰”、“答曰”等明确的设问之词；后半篇则是明问，设为问答。阐述丧礼某些 仪节的意义，如始死、殓尸、安魂之祭、寝苫枕块、束发、拄杖等，并说明丧礼之制乃本于人情等。
　　普通精读《服问第三十六》
　　一、抄写原文、正音
　　《传》曰：“有从轻而重”，公子之妻为其皇姑；“有从重而轻”，为妻之父母。“有从无服而有服” ，公子之妻为公子之外兄弟；“有从有服而无服”，公子为其妻之父母。
　　《传》曰：“母出则为继母之党服，母死则为其母之党服。”为其母之党服，则不为继母之党服。
　　三年之丧既练矣，有期[jī]之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰[cuī]。有大功之丧亦如之 。小功无变也。
　　麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免绖之。既免去绖，每可以绖必绖，既绖则去之。小 功不易丧之练冠，如免，则绖思緦、小功之绖，因其初葛带。緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功 之葛，以有本为税[tuì]。
　　殇长、中，变三年之葛，终殇之月筭（同算），而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税[tuì]。下殇 则否。
　　君为天子三年，夫人如外宗之为君也，世子不为天子服。
　　君所主，夫人妻、大子、適（同嫡）妇。
　　大夫之適（同嫡）子为君、夫人、大子，如士服。
　　君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆、骖[cān]乘从服，唯君所服服也。
　　公为卿大夫锡衰[cuī]以居，出亦如之，当事则弁[biàn]绖。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否 。
　　凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税（通脱）齐衰。
　　《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五。上附下附， 列也。”
　　二、查字
　　1、臣
   
　　2、服
   
　　3、啬
   
　　三、译文
　　《大传》中有关“从服”的内容：“有本应跟着服轻服而变为服重服的”，如国君的庶子为其母服丧， 其母为妾，由于父尊，庶子不能穿丧服，只能头戴练冠、穿绛色麻衣，但庶子之妻却仍要为婆婆服齐衰 期年；“有本应跟着服重服而变为服轻服的”，如妻为自己的父母服齐衰期年，而夫则跟从妻仪服缌麻 三月。“有被跟从者无服而跟从者却有服的”，如国君之庶子因父尊而不能为其外祖父母服丧，但其妻 却要服缌麻；“有被跟从者有丧服但自己却无服的”，如夫应从妻为岳父、岳母服缌麻也丧，但如果夫 是诸侯之子，因父尊所以不为岳父、岳母服丧；再如国君的庶子为其妻之父母，本应服缌麻三月，但因 父尊贵，所以就从有服变为无服了。
　　《传》上说“如果母亲被父亲休出，儿子就要为继母的娘家亲人服丧；如果母亲去世，儿子就要为母亲 的娘家亲人服丧。”为母亲的娘家亲人服过丧，就不再为继母的娘家亲人服丧了。
　　三年之丧，已过周年的练祭，又遭遇到有齐衰期年之丧，去世的亲人埋葬后，此时腰上就系练祭后所换 的较轻的葛带，头上则要戴为齐衰期年之亲而服的葛絰，穿着较轻的功衰。如果 遭遇到的是大功之丧， 丧服也是如此。如果遭遇到的是小功之丧，就不用改变丧服，仍穿练祭后应穿的丧服。
　　本身有三年之丧，卒哭祭后已变麻絰为葛絰，这时又遇上大功以上之丧，就要把葛絰再变为麻絰。如果 是过了小祥祭后遇上小功以下之丧，那么在需要为小功之丧戴絻时，就要加戴小功的首絰，小功之丧殓 殡后不需要戴絻了，就可以把首絰去掉。对于小功以下之丧，凡是需要戴絰时就戴絰，戴絰之事完毕后 就去掉它。如果在小祥祭后遇上小功以下之丧，不变已戴上的练冠，如果需要为小功或缌麻之丧戴絻， 那就要加戴小功、缌麻的首絰，而腰间仍系三年之丧小祥祭后的葛带。如果本身有小功之丧，已经换上 葛絰，这时又遇上缌麻之丧，就不能把小功之丧的葛絰改为缌麻之丧的麻絰；如果本身有大功之丧，已 经换上葛絰，这时遇上小功之丧，也不能把大功之丧的葛絰改为小功之丧的麻絰，只有大功以上之丧才 可以改变之前丧事的葛絰。
　　原本有三年之丧，既虞、卒哭祭后已改系葛絰，这时又遇上了大功长殇、中殇之丧，就要再换回麻絰， 等到殇服五朋丧期结束后，再换成前一丧事的葛带。这不是因为殇服的麻絰就比前丧的葛絰重，而是因 为殇服的礼仪简略，卒哭祭后不用改换麻絰为葛絰。如果原本有三年之丧，改系葛絰后又遇下殇之丧， 就服缌麻，不用改系麻絰了。
　　诸侯国君要为天子服丧三年，国君的夫人就如外宗为国君服丧那样为天子服齐衰期年，国君的嫡长子不 用为天子服丧。
　　由国君主持丧礼的有：国君夫人、嫡长子、嫡长子之妻。
　　大夫的嫡长子为国君、国君夫人、太子服丧，和士为国君、国君夫人、太子服丧一样。
　　国君的母亲如果不是正室而是妾，那么群臣就不为她服丧，只有国君的近臣如守门人及宦者、车夫及陪 乘人跟从国君为之服丧，国君穿什么丧服，这些人就跟着穿什么丧服。
　　国君为去世的卿大夫服丧，居处时穿锡衰，出了宫门也穿锡衰，当前往卿大夫家吊丧时就要在皮弁加上 麻絰。大夫间互相服丧，也是这样。为大夫之妻服丧，前去吊丧时穿锡衰，出门就不用穿了。
　　凡在居丧期间出外见人，不能去掉首絰，即使是去朝见国君也不去掉首絰，只有进入公门时才脱掉齐衰 丧服。
　　《传》说：“君子不剥夺人们服丧的权利，也不自己剥夺自己服丧的礼节。”《传》又说：“虽然罪行 有很多，但刑罚只有五种；服丧的关系有很多，但丧服只有五等。关系亲就上附重服关系疏就下附轻服 ，各自按照其等排列。”
　　四、心得
　　“服问”者，以其善问以知有服而遭丧所变易之节。上篇广言居丧之礼，此篇专言丧服之义，故因上篇 之名而谓之《服问》。本篇杂记丧礼服制之变易，包括从服轻重、有无之制，有服遭丧之制等等。可与 《仪礼.丧服》互补。
　　泛读《间传第三十七》
　　一、抄写原文、正音
　　斩衰[cuī]何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰[cuī]貌若苴，齐衰貌若枲[xǐ]，大功 貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之发于容体者也。
　　斩衰[cuī]之哭若往而不反，齐衰之哭若往而反，大功之哭三曲而偯[yǐ]，小功、緦麻哀容可也。此哀之 发于声音者也。
　　斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功、緦麻，议而不及乐。此哀之发于言语者也 。
　　斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食，士与敛焉则壹不食。故父母之丧既殡 食粥，朝一溢米，莫（同暮）一溢米；齐衰之丧疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醢[hǎi]、酱；小 功、緦麻不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。
　　父母之丧既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢、酱；中月而禫， 禫[dàn]而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。
　　父母之丧，居倚庐，寝苫[shān]枕块，不说（通脱）绖、带；齐衰之丧，屋垩[è]室，芐[xià]翦（同剪 ）不纳；大功之丧，寝有席；小功緦麻，床可也。此哀之发于居处者也。
　　父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐[xià]翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝 ；中月而禫，禫而床。
　　斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升 去其半，有事其缕，无事其布，曰“緦”。此哀之发于衣服者也。
　　斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛， 葛带三重。期而小祥，练冠、縓[quán]缘，要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？ 妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟、麻衣。 中月而禫，禫而纤，无所不佩。
　　易服者何为易轻者也？斩衰之丧既虞、卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。既练遭大功之丧，麻、葛 重。齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功之丧，麻、葛兼服之。
　　斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与緦之麻 同。麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。
　　二、查字
　　1、何
   
　　2、小
   
　　3、哭
   
　　4、肃
   
　　5、萧
   
　　三、心得
　　《间传者》，以其记丧服之间轻重所宜。本篇篇名之义有多种说法，但多未被学界认可。本篇内容，主 要是根据与去世亲人的不同的亲疏关系，其容貌、哭声、言语、饮食、居处、丧服各有不同的规定。
　　泛读《三年问第三十八》
　　一、抄写原文、正音
　　三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也。故曰“无易之道也” 。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰、苴杖，居倚庐，食粥 ，寝苫[shān]枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断 之者，岂不送死有已，复生有节哉！
　　凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时 焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅[zhí zhú]（同踯躅）焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者 至于燕雀，犹有啁[zhōu]噍[jiū]（同啾）之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者莫知于人，故人于其 亲也，至死不穷。将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能 相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是 无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。
　　然则何以至期[jī]也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者 ，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何 也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆，緦、小功以为杀[shài]，期、九月以为间。上取象于天，下取法 于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百 王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之 丧，天下之达丧也。”
　　二、查字
　　1、年
   
　　2、痛
   
　　3、苦
   
　　三、心得
　　“三年问”者，善其问以知丧服年月所由。本篇以问答的形式来说明亲疏关系不同，居丧的时间也不同 ，有三年、一年、九月、五月、三月之分。本篇文字与《荀子.礼论》基本相同，或认为《礼记》抄录《 荀子》，也有人认为是荀子抄录《礼记》。
　　泛读《深衣第三十九》
　　一、抄写原文、正音
　　古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋被土。续衽钩边，要（同腰）缝半下。 袼[gē]之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。带，下毋厌[yā]髀[bì]，上毋厌肋，当无骨者。
　　制：十有二幅，以应十有二月。袂圜（同圆）以应规，曲袷[jié]如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐[z ī]如权、衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳、抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：“《 坤》六二之动，直以方也。”下齐如权、衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规、矩取 其无私，绳取其直，权、衡取其平。故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完 且弗费，善衣之次也。
　　具父母、大（同太）父母，衣纯[zhǔn]以缋[huì]。具父母，衣纯[zhǔn]以青。如孤子，衣纯[zhǔn]以素 。纯袂[mèi]、缘、纯边，广各寸半。
　　二、查字
　　1、古
   
　　2、世
   
　　3、衣
   
　　三、心得
　　“深衣”者，以其记深衣之制也。深衣，连衣裳而纯之以采者。“深衣”就是上衣下裳相连的一种服装 ，镶以花边，诸侯、大夫、士夕时之服，庶人之吉服，考古发现战国、秦、汉出土深衣多见，类似后世 的长袍。《玉藻》篇也有关于深衣制度的内容。

黑雪无痕

　　泛读《投壸和四十》
　　一、抄写原文、正音
　　投壶之礼：主人奉矢，司射奉中，使人执壶。
　　主人请曰：“某有枉矢、哨壶，请以乐宾。”
　　宾曰：“子有旨酒、嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。”
　　主人曰：“枉矢、哨壶不足辞也，敢固以请。”
　　宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞。”
　　主人曰：“枉矢、哨壶，不足辞也，敢固以请。”
　　宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从。”宾再拜受，主人般（同盘）还，曰：“辟（同避）。”主人阼 阶上拜送。宾般还，曰：“辟。”已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。
　　司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算，兴。请宾曰：“顺投为入，比投不释。胜饮 不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。命弦者曰： “请奏《狸首》，间若一。”大师曰：“诺。”
　　左右告矢具，请拾（jié）投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左。
　　卒投，司射执算曰：“左右卒投，请数。”二算为纯（quán），一纯以取，一算为奇（jī）。遂以奇 算告，曰：“某贤于某若干纯。”奇则曰“奇”，钧则曰“左右钧”。
　　命酌，曰：“请行觞。”酌者曰：“诺。”当饮者皆跪，奉觞曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养。”
　　正爵既行，请立马。马各直其算。一马从二马，以庆。庆礼曰：“三马既备，请庆多马。”宾、主皆 曰：“诺。”正爵既行，请彻马。
　　算多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算，长尺二寸。壶，颈修七寸，腹修五寸，口 径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘[zhè]若棘，毋去其皮 。
　　鲁令弟子辞曰：“毋幠（hū），毋敖，毋偝（同背）立，毋逾言！偝立、逾言有常爵。”薛令弟子辞 曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言！若是者浮。”鼓：○□○○□□○□○○□；半，○□○□○○ ○□□○□○。鲁鼓。○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○；半，○□○○○□□○。薛鼓。 取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。
　　司射、庭长及冠士立者皆属宾党，乐人及使者、童子皆属主党。
　　鲁鼓：○□○○□□○○；半，○□○○□○○○○□○□○。薛鼓：○□○○○○□○□○□○○ ○□○□○○□○；半，○□○□○○○○□○。
　　二、查字
　　1、主
   
　　2、令
   
　　3、言
   
　　三、心得
　　投壸，以其记主人与客燕饮、讲论才艺之礼。本篇记投壸之礼的具体事宜，从投壸礼开始前的主、客互 相辞让，到壸的设置，投壸的游戏规则，分数计算、胜负双方的饮酒，壸矢的大小规定等等，此外还记 录了两条有关鲁国鼓鼙的乐谱。
　　普通精读《儒行》
　　一、抄写原文、正音
　　鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫 之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”
　　哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆，未可终也。”
　　哀公命席，孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自 立有如此者。
　　“儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧；其难进而易退也，粥粥若无能 也。其容貌有如此者。
　　儒有居处齐[zhāi]难[nǎn]（通戁），其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争 阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
　　“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也， 易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎！非义不合，不亦难畜乎！先劳而后禄，不亦易禄乎！其近人有 如此者。
　　“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷[zhì]虫攫 [jué]搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习 其谋。其特立有如此者。
　　“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽[rù]，其过失可 微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
　　“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹[lǔ]；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此 者。
　　“儒有一亩之宫，环堵之室；筚[bì]门圭窬[yú]，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；上答之不敢以疑， 上不答不敢以谄。其仕有如此者。
　　儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推。谗谄之民，有比党而 危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信（通伸）其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如 此者。
　　“儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举 贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
　　“儒有内称不辟[bì]亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志。苟利国家，不 求富贵。其举贤援能有如此者。
　　“儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此 者。
　　“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少 而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
　　“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅[yú]；虽 分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
　　“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信。其行本方立义，同而进， 不同而退。其交友有如此者。
　　“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙（通逊）接者，仁之能也。礼节者， 仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言 ‘仁’也。其尊让有如此者。
　　“儒有不陨获于贫贱，不充诎[qū]于富贵，不慁[hùn]君王，不累长上，不闵[mǐn]有司，故曰‘儒’。 今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
　　孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”
　　二、查字
　　1、哀
   
　　2、王
   
　　3、玉
   
　　4、仁
   
　　三、译文
　　鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吧？”孔子回答说：“我年少时居住在鲁国，穿的是 襟袖宽大的衣服；长大后住在宋国，戴的是殷人的章甫之冠。我听人们说：君子的学问要广博，穿衣服 要入乡随俗，我可不知道懦服是什么样子的。”
　　哀公又问道：“敢问儒者的德行有哪些。”孔子答道：“仓促地数说不能说完这些事，全部细细地数说 又要花费很长时间，就是仆人换班伺候，也还是不能说完。”
　　哀公命人设席，孔子陪侍，说：“儒者有如筵席上的宝玉，等待诸侯的聘用；早早晚晚努力学习，等待 别人的询问；心怀忠信，等待别人的举荐；身体力行，等待别人的取用。儒者的自立就是这样的。
　　“儒者的衣帽穿戴随众如常人，行为动作谨慎；在大事上的拒绝推辞令人觉得似乎是傲慢，在小事上的 谦让推辞令人觉得似乎是虚伪；办大事时小心翼翼似乎是畏惧的样子，办小事时审慎恭谨似乎是愧疚的 样子；他们难于争进而易于退让，柔弱谦卑的样子似乎是无能之人。懦者的容貌就是这样的。
　　“儒者平时居处庄重严肃，坐下站起都恭恭敬敬；说话一定先考虑诚信，做事一定公正持中；行于道路 ，不为了利己而与人争抢平易之地，躲避险阻；日常居止，不为了自己的舒适，冬天和人争抢温暖处， 夏天和人争抢阴凉处；爱惜生命而等待时机，修养身体以备有所作为。儒者预防患害的准备就是这样的 。
　　“儒者不以金玉为宝，而以忠信为宝；不祈望富有土地，而将树立道义视为自己的土地；不祈望多多积 聚财富，而以多学文章技艺作为自己的财富；儒者很难得到，得到后却很容易以俸禄养起来，很容易以 俸禄养起来但若与信义不合却又难以长期畜养。若非明君之时就不出现，这不是很难得到吗！如若君王 不合道义，儒者就不会合作，这不是很难畜养吗！儒者都是先劳作而后受禄，这不是很容易以俸禄养起 来的吗！儒者亲近人的情形就像上面所说的。
　　“对于儒者，把金钱财物送给他，用玩乐的嗜好去沉溺他，面对利益诱惑他也不会遗弃道义；以人多势 众来威胁他，用兵器武力来恐吓他，面对死亡他也不会改变操守；和猛兽凶禽搏斗，他不估量顾惜自己 的勇敢；牵引重鼎，他不估量顾惜自己的力量；过去已经错过的事不后悔，将来还未到来的事也不预备 ；说过的错话就不会再说，流传的言语不会穷追；容貌举止可敬畏不失威严，直率说话，不预谋策划好 才开口。儒者的特立独行就是这样的。
　　“儒者可以亲近但不可以劫持，可以接近但不可以强迫，可以杀但不可以侮辱。儒者的居所不奢侈邪僻 ，饮食不丰厚隆盛，儒者的过错可以委婉地辨明但不可以当面指责。儒者的刚毅就是这样的。
　　“儒者把忠信当做甲胄，把礼义当做盾牌；头戴着仁出行，怀抱着义居外处；虽然遇到暴政，也不改变 自己的志意操守。儒者的自立就是这样的。
　　“儒者只有一亩见方的宅院，夯土筑成墙垣；用荆柴做成门，院墙上掏个圭形小门，用蓬草编成门户， 墙壁上凿出瓮口一样的圆孔做窗牖；全家有一套见客的衣服出门才换上，两天只吃一天的食物；提出建 议得到君上的回答和作用，竭尽心力决不敢对君上有怀疑和贰心；提出建议得不到君上的回答和作用， 静默不语而不敢谄媚求进。儒者做官入仕就是这样的。
　　“儒者虽与今人一起生活，却和古人的意趣相合；他们在今世的行为，将成为后世的楷模；恰巧生不逢 时，上不为君王伸以援手，下没有众人助以推手。谗毁谄媚的人结党构陷他，但也只能危害他的身体， 却改变不了他的志向；即使处境危险，行事举动还要施展自己的抱负，还时刻不忘百姓的疾苦。儒者忧 国忧民的情怀就是这样的。
　　“儒者虽博学但不中止学习，踏实地实行而不知疲倦；虽身居幽隐之处也不邪僻放纵，通达于上受器重 而不会困顿穷迫。遵循礼仪以和为贵，讲究忠信之美德，以和美柔软之方法，仰慕贤人又能包容众人， 放弃了自己的方形而如合瓦般与众融为圆形。儒者的宽容大度就是这样的。
　　“儒者推举人才时，对内不避讳自己的亲属，对外也不回避自己的仇家，根据计算考核的功效和累积的 劳绩加以评估衡量，推举贤才，引荐任用，不期望得到对方的回报，只希望国君能如愿得志。只要能为 国家谋利，不求富贵。儒者推举贤人、引用能人就是这样的。
　　“儒者之间，听到了有益的话就相互告知，见到了有益的事就相互传示；有爵位利益先让给朋友，有祸 患灾难愿牺牲献身；朋友不被任用，就长久地等着他共同晋升，朋友在他国不能为仕，就设法把他招来 一起任官。儒者任用举荐朋友就是这样的。
　　“儒者常‘洗澡’，以道德沐浴身心，陈述自己的建议而伏听君命，安静地恪守正道，如果国君对自己 的建言不理解，就稍加启发，并不急于实施推行；不在地位低的人面前炫耀，以显示自己的高大，不把 自己原本小小的作用和成绩加以夸大吹嘘；治世虽然与群贤能相处并不自我轻视，乱世虽然无道也不废 弃自己的气节志意；观点相同也不能不顾义理而相互阿谀结党，观点不同也不能不顾是非一概非议反对 。儒者的特立独行就是这样的。
　　“儒者中有的上不臣于天子，下不事奉诸侯；谨慎安静而崇尚宽大，刚强坚毅而善与人交，博学而知敬 服先代贤人；喜好学习文章，锻炼磨砺出刚正的品格；即使有国君将国土分封给他，他也视为锱铢小事 并不看重，不称臣也不做官。儒者对自己的行为规范就是这样的。
　　“儒者的朋友，有的志意相合，为学之法也相同；有的经营道艺，艺术之路也一样；能与朋友在一起共 事就感到欢乐，交往时都谦逊地争为卑微，不怕居于底下；即使久不相见，听到了不利于对方的流言蜚 语也不会相信。所作所为都本于方正，所立所言者根据道义，理念行为都相同就进而深交，理念行为不 同就退而疏远。儒者的交友就是这样的。
　　“温厚善良，是仁的根本。恭敬谨慎，是仁的基础。宽容大度，是仁的动作。谦逊接物，是仁的能力。 礼节仪态，是仁的外貌。言语谈吐，是仁的文采。歌舞喜乐，是仁的和悦。分财济贫，是仁的施恩。儒 者都具备了这些美德，尚不敢说自己已合乎‘仁’的标准。儒者对物的尊敬、对人的谦让就是这样的。
　　“儒者不因贫贱困迫而失志，不因富贵欢喜而失节，不受国君的侮辱，不受上级的束缚，不受官员的刁 难，所以才称之为‘儒’。现在很多人称作‘儒’，却虚妄不实，所以‘儒’才被当作一个耻辱的名称 。”
　　孔子回到鲁国，鲁哀公接待他住进公馆，听了孔子的这番话，自己的言语更加讲信用，自己的行为更加 符合道义，并说，“直到我离世，再不敢拿儒者开玩笑了”。
　　四、心得
　　儒行，以其记有道德者所行也。本篇借孔子之口，记述了儒者不与人争、特立独行的品德特性。

黑雪无痕

　　一、抄写原文、正音
　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，
　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先 正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚 ，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 。此谓知本，此谓知之至也。
　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦[qiè]，故君子必慎其独也！小人闲居为不 善，无所不至，见君子而后厌[yǎn]然，揜（通掩）其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何 益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋 ，德润身，心广体胖[pán]，故君子必诚其意。
　　《诗》云：“瞻彼淇澳[yù]，菉[lǜ]竹猗[yī]猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩[xiàn]兮， 赫兮喧[xuān]（通咺）兮。有斐君子，终不可諠[xuān]兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨” 者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂[jùn]栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可諠兮”者 ，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於[wū]戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其 乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰[gào]》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟[shì]天之明命。 ”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》 曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千 里，维民所止。”《诗》云：“缗[mín]蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如 鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝 ；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其 辞，大畏民志。此谓知本。
　　所谓修身正在其心者：身有所忿懥[fèn zhì]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得 其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
　　所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟[pì]焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀 矜而辟焉，之其所敖（通傲）惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人 莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也 ；弟（通悌）者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不 远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如 此。此谓一言偾[fèn]事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其 所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸 人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁[zhēn]蓁；之子于归，宜其家人。 ”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“ 其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
　　所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍（通背），是以君子有絜 [xié]矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从 前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之 父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师 尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇（通戮）矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝 。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本 内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出 。《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以 为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
　　《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦 圣，其心好之，不啻[chì]若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢 [mào]疾以恶之；人之彦圣，而违之俾[bǐ]不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人 放流之，迸（通屏）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先 ，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑[zāi]（同 灾）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
　　生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发 财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马 乘[shèng]，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣 。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
　　二、查字
　　1、财
     
　　2、生
   
　　3、利
   
　　4、用
   
　　5、舒
   
　　三、翻译
　　努力广博地学习，是为了彰显光明的品德，为了让人去除旧污点、变换新面貌，为了达到至善至美的境 界。知道应达到的境界后才有确定的志向，确定了志向后才能心态宁静，心态宁静后才能情性安和，情 性安和后才能思虑详审，思虑详审后才能处事得宜、至于美善。万物都有本有末，凡事都有终有结，能 知道事物的本与末，始与终，就接近于明白事物发展之“道”了。
　　古代有想要彰显自己的光明之德推广到天下的，就要先治理好自己的国家；要治理好自己的国家，就要 先管好自己的家庭；要管好自己的家庭，就要先修养自身的品德；要修养自身的品德，就要先端正自己 的内心；要端正自己的内心，就要先使自己的意念真诚；要使自己的意念真诚，就要先学习获得知识； 要学习获得知识，就要先探究事物的道理。事物的道理得到探究后才能获得真知，获得真知而后才使意 念真诚，意念真诚而后才使内心端正，内心端正而后才做到自身的修养，修养自身而后才能管好自己的 家庭，管好自己的家庭而后才能治理好国家，治理好国家而后才能做到天下太平。
　　从天子至庶人，都把修养自身作为根本。如果修身这个根本没做好，要治理好国家那是不可能的。应该 重视的却被忽略，应该忽略的却被重视，没有这样的事理！这就是知道根本，这就是至为高上的智慧。
　　所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。犹如厌恶恶臭，犹如喜好美色，这就叫做获得自我的满足， 所以君子在独处时一定要很谨慎！小人在闲居独处时做不好的事，没有什么坏事不干，见到君子后就隐 藏躲避，掩盖藏匿做过的坏事，宣传夸耀自己做过的善事。岂不知在别人眼中看着他，就如同看清了他 的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢！这就叫做内心有真实的想法，外表上一定会表现出来的。所以 君子在独处时一定要很谨慎。曾子说过：“虽独处，其实也有很多眼睛在看着你，很多手在指着你，多 么严厉、多可敬畏啊！”财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安适，所以君子 一定要使自己的意念真诚。
　　《诗经》上说：“看那淇水湾湾，绿绿竹林郁郁葱葱。有位文雅的君子，好像是经过修治切磋的象牙， 好像是经过雕琢打磨的美玉。庄严而威武，显赫而有威仪。这样文雅的君子，让人始终难忘记！”“好 像是经过切磋的象牙”，是说君子研究学问；“好像是经过雕琢打磨的美玉”，是说君子自身的修养。 “庄严而威武”，是说君子的神态严峻而笃实；“显赫而有威仪”，是说君子外表显耀仪容威严。“这 样文雅的君子，让人始终难忘记”，是说君子的盛道至善至美，人民永不能忘。《诗经》上又说：“呜 呼！先王的美德永永远远不能忘！”君子尊重贤人，亲爱亲人，小人则享受快乐，收获利益，因此先王 离世后没人能忘怀。《康诰》上说：“文王能彰显光明的德行。”《太甲》上说：“要念念不忘上天赋 予你的显明的使命。”《尧典》上说：“帝尧能够彰明崇高的道德。”都是说要彰显自己的德行。商汤 的盘铭说：“如果有一日能自我更新，就能日日都自我更新，每日都自我更新。”《康诰》上说：“日 日自新做新民。”《诗经》上说：“周虽是旧国，但已领受了新天命、有了新国运。”所以，君子改革 更新无不竭尽全力。《诗经》上说：“国都辖地方圆千里，都是人民居住之地。”《诗经》上又说：“ 緜緜蛮蛮的小小黄鸟，停在弯弯山丘的一角。”孔子说：“该停止的时候，知道应该停止在哪里，怎么 可以人还不如鸟呢？”《诗经》上说：“庄严肃穆的文王啊，知道恭敬光明的地方。”做国君的，要做 到仁的境界；做臣子的，要做到恭敬的境界；做儿子的，要做到孝顺的境界；做父母的，要做到慈爱的 境界；与国人交往，要做到诚信的境界。孔子说：“审理诉讼，我和别人的想法都是一样的，一定是要 不再有诉讼才好！”让想隐瞒实情的人不能编谎狡辩申说，使民心大大地敬畏服从。这就是叫知道事物 的根本。
　　所谓要修养自身德行就是要端正内心：自身如果有愤怒怨恨，内心就不能端正；自身如果有畏惧恐慌， 内心就不能端正；自身如果有喜好欢乐，内心就不能端正；自身如果有忧患烦愁，内心就不能端正。心 思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃 了还不知道什么滋味。这就是说，修养自身德行就是要端正内心。
　　所谓管好家要先修养好自身的德行：就是说人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏 向厌恶，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自己所傲视怠慢的人会偏向 傲视怠慢。所以，喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！ 所以谚语说：“对于自己的孩子，没有人还知道孩子有缺点；对于自己的庄稼，总觉得禾苗长得还不够 壮硕。”这就叫不进行自身德行的修养就不能管好自己的家。
　　所谓治理好国家要先管好自己的家，是说自己的家人如果不能教导好，却能教导好别人的事是没有的。 所以君子不出家门就能教化国家；在家中的行孝，可用于侍奉君主；在家中的行悌，可用于侍奉尊长； 在家中的行慈爱，可用于对待百姓。《康诰》上说：“爱护民众如同爱护婴儿。”只要诚心地追求，即 使不能完全合乎要求，但也不会相差很远。没有谁先学会了养育子女然后才出嫁的！一个人君的家庭讲 仁爱，整个国家就都讲仁爱；人君的家庭讲礼让，整个国家就都讲礼让；人君一个人贪狠暴戾，一个国 家就混乱动荡。事情的关键就是这样的。这就是所说的，一句话可以坏大事，一个人可以定国家。尧、 舜用仁爱统率天下，那百姓也跟着学仁爱；桀、纣用残暴统率天下，那百姓也跟着学残暴。国君的政令 如果和自己的喜好正相反，那民从是不会服从的。所以君子要自己做善事，才能要求别人做善事；自己 不做坏事，才能要求别人不做坏事。如果自己没有忠恕之心、没有做善行，而要晓谕别人有忠恕之心、 做善行，这是从来都没有过的事。所以要治理好国家，首先要管理好自己的家庭。《诗经》上说：“桃 花盛开美艳艳，枝叶繁密而茂盛。这个女子嫁人了，全家欢喜和乐融融。”全家欢喜和乐融融，然后才 能教导国人。《诗经》上说：“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后才能教导国人。《诗经》上说：“他的仪 态仪容无差错，正是四方诸国的领袖和榜样。”自己作为父亲、作为儿子、作为哥哥、作为弟弟，都足 以被人效法，而后人们就会效法他。这就叫做要治理国家，首先要管理好自己的家庭。
　　所谓平定天下要先治理好国家：国君尊敬老人，国人就会兴起孝顺之风；国君尊重长者，国人就会兴起 敬顺长者之风；国君抚恤孤弱之人，国人也就不会背离抛弃他们，因此，君子要推行“絜矩之道”。厌 恶自己的上级对付自己的行为，就不会以此对待自己的下级；厌恶自己的下级对付自己的行为，就不会 以此对待自己的上级；厌恶前面的人对付自己的行为，就不会以此对待自己后面的人；厌恶后面的人对 付自己的行为，就不会以此对待自己前面的人；厌恶右边的人对付自己的行为，就不会以此对待自己左 边的人；厌恶自己左边的人对付自己的行为，就不会以此对待自己右边的人。这就叫做“絜矩之道”。 《诗经》上说：“快快乐乐的君子啊，是百姓的父母。”百姓所喜欢的就喜欢，百姓所厌恶的就厌恶， 这样的君王就是百姓的父母。《诗经》上说：“那巍峨的南山，山崖高大险峻。显赫的师尹啊，万民都 在瞻仰他。”统治国家的君王不可不谨慎，如若邪僻将被天下共诛讨。《诗经》上说：“殷商还没丧失 民心时，德行还能与上帝相配。应该借鉴殷商灭亡的教训，永保天命真是不容易。”说的就是，得民从 就能得国家，失民众就会失国家。
　　所以，君子首先要谨慎地修养德行。有了好德行才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财 富，有了财富才有国家的支出使用。德行是本，财富是末。如果轻本重末，就会争夺百姓的财与利。所 以国君聚敛财富，民心就会离散；国君分散财富，民心就会聚合。所以如果国君拂逆民心、讲出违背情 理的话，那么民心就会违抗国君、讲出违背情理的话报复；如果国君拂逆民心、聚敛财货不走正道，那 么民心叛离、也会使财货不正常地散出。《康诰》上说：“天命不可能永远不变！”这是说行善就能得 到，不行善就会失去。《楚书》上说：“楚国没有什么东西可以当做宝贝的，只把善良当做宝贝。”舅 犯说：“流亡在外的人没有什么可以当做宝贝的，只把对仁道的亲爱当作宝贝。”
　　《秦誓》上说：“若有一位臣子，诚诚恳恳，没有其他的技能，但心胸宽广，能够容下他人。别人有技 能，他就像自己拥有一样；别人有俊才美德，他会喜欢人家。不仅是口头上称赞，而是真心地包容与喜 欢。这就能保护我的后世子孙与百姓，真正有利于国家！相反，也有一种人，别人有技能，他就嫉妒厌 烦；别人有俊才美德，他就加以阻挠贬抑，不让国君知道人家，就是不能容纳人家，这样我的后世子孙 与百姓就得不到保护，国家就会危险！”只有仁义之人才能将这种嫉妒贤良的人驱逐他们、流放他们， 把他们扔到四夷的荒野去，不让他们居住在中国。这就是说，只有仁人才能爱护贤良之臣，才能痛恨不 善的恶人。看见了贤良之人而不能举荐，举荐后面不能在自己之前得到任用，这就是怠慢；看见了不善 的恶人而不能黜退，黜退后又不能将他们驱逐流放到远方，这就是过错。喜好众人所厌烦的恶人，厌恶 众人所喜欢的好人，这就叫拂逆人的善良的本性，灾祸就会降临到他身上。所以君子有治国的大道，必 须行忠信才能得到，如果自身骄纵就会失去。
　　生产财富有道可循。就是生产财富的人多，消费财富的人少，生产经营要快捷，消费耗用要缓慢，那么 财富就会经常充裕富贵。仁德之君将财富分散以赢得名声；而不仁之君则不惜败坏自身而发财。没有君 上爱好仁德而臣下却不讲义气的，没有讲究义气却办不起事情的，也不会不把国家府库的财富当做自己 的财富加以爱护的。孟献子说：“拥有车马的初为大夫的人家，就不考虑算计家里养鸡喂猪获利；可以 伐冰存储于祭祀的卿大夫之家，就不畜养牛羊；有百乘兵车的有采邑的卿大夫之家，就不要豢养聚敛财 富的臣下。如果是豢养着一帮聚敛财富的臣下，还不如养一帮强盗呢。”这就是说，国家不应该以牟取 财富利益为利，而应当以道义为利。作为一国之长、国家领袖却想着如何聚敛财富，一定出自小人的引 诱。国君是要让国家好，而由小人来治理国家，那就要闹到灾害并至的地步。这样，即使有好人强人来 帮助也没办法求助啦！这也就是说，国家不应该以牟取财富利益为利，而应当以道义为利。
　　四、心得
　　大学者，以其记博学，可以为政也。大学，就是博学的意思。二程将此篇从《礼记》中抽出编次章句， 朱熹编《四书》，将本篇与前文《中庸》编入，将本篇放在首篇，并重新编排训释。本篇主要论述君子 个人自身修养与为政治国的关系。文中首章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲目，然后提出实现天 下大治的八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，而修身是最根本的一项 。