黑雪无痕的《礼记》读书笔记

黑雪无痕

　　学记是一篇关于古代教育的经典，时隔千年，对现代教育依然有着很强的指导意义。现在的教育存在很多问题，这跟人心普遍浮躁有关。现在分享一下读了学记之后的几点感受。
　　一、重视教育
　　古人很早就明白教育的重要性。玉不琢，不成器；人不学，不知道。古代王者建立国家、治理百姓，教育是排在第一位的。这让我想到香港的回归。香港回归之后，中央给予全面自治，包括教育权。然而事实证明不掌握教育权，不主动化民成俗给国家带来的危害是巨大的。一些港独分子公然在教科书里攻击祖国，煽动年青人参与揽炒，给国家和人民带来巨大的损失。因此教育是立国之本一点不夸张，“古之王者建国君民，教学为先”，要想同心同德，民风淳朴，积极上进，只能教育为先。
　　二、教学相长
　　教与学是相辅相成的，要想学得好，必须得教；要想教得好，必须得学。学，比较好理解，学得好肯定是有利于自己教得好。教，我觉得可以从两方面理解。一是教学生，这需要教者的身份。在教化别人的过程中，就能知困，知道很多困扰、困难。知道了困难、 症结在哪，就能反过来促进自己去学习，进而解决问题而自强。二是没有教者的身份，没有学生可教。那么自己为了学有所用就会在工作中去实施、去效仿。遇到问题了，知困了，就会促进自己进一步学习，达到解决问题的目的。
　　三、教之所由兴
　　学记总结了四点。一是禁于未发之谓豫。在邪念没有发生的时候就加以禁止，这是预防。这一点摆在首位，可见其重要性。邪念不要等到它侵体了才加以制止，晚了，你将耗费巨大的人力物力，事倍功半。起心动念而未发的时候，及时禁止，事半功倍。这需要我们在意识到邪念的时候当机立断，不为之所迷惑。二是当其可之谓时。当他可以接受教育的时候加以教育，这叫适时。掌握时机很重要，任何事都是如此。三是不陵节而施之谓逊。不拔苗助长、急功近利，一步一步来，这叫和顺。现代的教育太急功近利，恨不得娘胎里就开始学单词，这是严重违背教学理念的。四是相观而善之谓摩。互相观察而学习别人的优点，这叫观摩。独学是不够的，学习必须得有一个群体，共同学习，取长补短，这样进步才快。这四项是教育之所以能兴盛的原因。
　　四、教之所由废
　　前面四点对应了教之所由兴的反面，后面两点跟违背师教训喻有关。一是发然后禁，则扞格而不胜。事情发生了，再禁止，习惯已经养成，抵触对抗会很强烈而不易消除。二是时过然后学，则勤苦而难成。错过了学习的最佳时机，才去学习，即使勤奋刻苦也难有成就。三是杂施而不逊，则坏乱而不修。私欲过多，杂乱施教，教学就会陷入混乱而难有成效。四是独学而无友，则孤陋而寡闻。孤独的学习，没有朋友探讨，思路就会狭隘，见闻就不广博。五是燕朋逆其师。轻慢朋友就会违背师教。六是燕辟逆其学。轻慢老师的训喻就会荒废学业。这六项是教育所以失败的原因。
　　学记的字数不多，但内容很丰富。这次心得选取了比较有感觉的四个点加以说明。其他的内容同样重要，在以后的学习中进一步总结和提炼。

黑雪无痕

　　一、抄写原文
　　凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方， 谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄[máo]，谓之乐。
　　乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍[jiāo]以杀[shài]；其乐心感 者，其声啴[chǎn]以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以 廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道[dǎo] 其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。
　　凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之 音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
　　宫为君，商为臣，角[jué]为民，徵[zhǐ]为事，羽为物。五者不乱，则无怗[zhān]懘[chì]之音矣。宫乱 则荒，其君骄；商乱则陂[bì]，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。 五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。
　　郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮[pú]上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而 不可止也。
　　凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶 是也，唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可 与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼、乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆 ，非极音也；食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼 ，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民 平好恶而反人道之正也。
　　人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知（同智）知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知 诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者 ，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆[yì]作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者 诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
　　是故先王之制礼乐，人为之节。衰[cuī]麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏（同婚） 姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、 乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。
　　乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼、乐之事也。礼义 （同仪）立则贵贱等矣；乐文同，则上下和。好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁 以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
　　乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则 不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不 怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
　　大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如 此，则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼、乐之情同，故明王以相 沿也。故事与时并，名与功偕[xié]。
　　故钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀、兆、舒疾，乐之文也。簠、簋、俎、 豆，制度、文章，礼之器也。升降上下，周还[xuán]、裼[xī]袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识 礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
　　乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过 制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
　　论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之 施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
　　王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩（通遍）者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰（同 熟）亨（同烹）而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣 。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
　　天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义 也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼 以配地。礼乐明备，天地官矣。
　　天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同 矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。地气上齐[jī]（通跻），天气下降，阴阳相摩 ，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖（同暖）之以日月，而百化兴焉。如此，则乐 者天地之和也。
　　化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷 高极远而测深厚。乐着大（同太）始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地 之间也。故圣人曰“礼乐”云。
　　昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而 教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞， 知其德；闻其谥，知其行也。
　　《大章》，章之也。《咸池（通施）》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐，尽矣。
　　天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事 不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
　　夫豢[huàn]豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾、 主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所 以缀（通辍）淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐[lè]之。哀乐之分，皆以礼 终。乐也者，圣人之所乐[yào]也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
　　夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍[jiāo]杀之音 作，而民思忧，啴[chǎn]谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲（通愤） 之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱 ；流辟、邪散、狄[dí]成、涤滥之音作，而民淫乱。
　　是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道[dǎo]五常之行，使之阳而不散，阴而不密 ，刚气不怒，柔气不慑[shè]。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏 ，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形 见（同现）于乐，故曰：“乐观其深矣。”
　　土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝[tè]而乐淫。是故其声哀而不庄，乐 而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之 也。
　　凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和[hè] 有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声、 乱色不留聪明，淫乐、慝礼不接心术，惰慢、邪辟之气不设于身体，使耳、目、鼻、口、心知（同智） 、百体皆由顺正，以行其义。
　　然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄[máo]，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万 物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还[xuán]象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不 奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和 平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐[yuè]者，乐[lè]也。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲 ，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡（通向） 方，可以观德矣。
　　德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容 也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为 伪。
　　乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先 鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬[chì]归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其 道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之 道，乐为大焉。”
　　乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
　　所谓大辂[lù]者，天子之车也。龙旂[qí]九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之 群，则所以赠诸侯也。
　　乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼、乐之说，管乎人情矣。穷 本知变，乐之情也：著诚去伪，礼之经也。礼、乐偩（同负）天地之情，达神明之德，降兴上下之神， 而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。
　　是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地訢[xī]合，阴阳相得，煦[xù]妪[yù]覆育万物，然后草木茂， 区[gōu]（通勾）萌达，羽翼奋，角觡[gé]生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻（通育），胎生者不殰[d ú]，而卵生者不殈[xù]，则乐之道归焉耳。
　　乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵、席，陈尊、俎，列笾、豆， 以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗、祝辨乎宗庙之礼，故后尸 ；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故，德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下， 有先有后，然后可以制于天下也。
　　魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也 ？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦、匏、笙、簧，会守拊[fǔ]、 鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古 乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优、侏儒，獶[náo]（同猱）杂子女，不知父 子。乐终不可以语，不以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而 不同。”
　　文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢[chèn]不作而 无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子、君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正 六律，和五声，弦歌《诗﹒颂》，此之谓‘德音’，德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。 克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾（当为“比”）。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙 子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
　　文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖 辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃， 敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之 ，则民从之。《诗》云：“‘诱民孔易’，此之谓也。”然后，圣人作为鞉[táo]、鼓、椌[qiāng]、楬 [qià]、壎、篪[chí]，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄[dí]（通翟 ）以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳[yìn]、酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世 有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以 立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则 思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙[pí]之 声讙[huān]（同欢），讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿 锵而已也，彼亦有所合之也。”
　　宾牟[bīn mù]贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病 不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤（通早），何 也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐，致右宪（通轩）左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”“ 声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失 其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之闻诸苌[cháng]弘，亦若吾子之言是也 。”
　　宾牟[bīn mù]贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？ ”子曰：“居！吾语女（通汝）。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大（同太 ）公之志也。《武》乱皆坐，周、召[shào]之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南， 四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而驷（通四）伐，盛威于 中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商， 未及下车而封黄帝之后于蓟[jì]，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷 之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马 散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎 皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建櫜[gāo]’。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸 首》，右射《驺[zōu]虞》，而贯革之射息也。裨[bì]冕搢笏[jìn hù]，而虎贲[bēn]之士说（通脱）剑 也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三 老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳[yìn]，冕而总干，所以教诸侯之弟[tì]（通悌） 也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
　　君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则 乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬 则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣 。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与 争也，望其容貌，而民不生易慢焉。故德煇动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰： “致礼乐之道，举而错（通措）之，天下无难矣。”
　　乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反 ，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。 礼之报，乐之反，其义一也。
　　夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变尽于此 矣。故人不耐（古书“能”字也）无乐，乐不耐无形，形而不为道[dǎo]，不耐无乱。先王耻其乱，故制 《雅》、《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足 以感动人之善心而已矣，不使放心、邪气得接焉。是先王立乐之方也。
　　是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之 内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。所以合和父子、 君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。
　　故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎[qū]伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要 [yāo]其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
　　夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅、鈇[fǔ]（通斧）钺[yuè]者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得 其侪[chái]焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
　　子赣[gòng]（同贡）见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙， 贱工也，何足以问所宜！请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏 达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而 慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和 焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人识[zhì]之，故谓之《商》；齐者，三代之 遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。 临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队（同坠）， 曲如折，止如槁木，倨[jù]中[zhòng]矩，句（同勾）中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也 。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之 蹈之也。”
　　《子贡问乐》
　　二、查字
　　1、言   
　　2、长
   
　　3、之
   
　　4、歌
   
　　5、雅
   
　　6、小
   
　　7、易
   
　　8、治
   
　　9、乐
   
　　10、舞
   
　　三、翻译
　　乐，是从音产生的，它的根源在于人心感应外界的事物。因此当哀伤的心有所感应时，发出的声音是急 促而衰弱的；当欢乐的心有所感应时，发出的声音是宽绰而舒缓的；当喜悦的心有所感应时，发出的声 音是开朗而畅达的；当愤怒的心有所感应时，发出的声音是粗暴而凌厉的，当虔敬的心有所感应时，发 出的声音是刚直而廉正的；当爱慕的心有所感应时，发出的声音是和美而温柔的。这六种声音，并非天 性，而是受到外界事物触动才发生的。因此前代先生对于能触动人的事物十分慎重。所以用礼义来引导 人们的心志，用音乐来和同人们的声音，用政治虾米统一人们的行止，用刑法来防止人们的好邪。礼、 乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一民心而使社会安定、天下大治的。
　　音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，因此表现为“声”，“声”组合在一定形式的曲调，就称 作“音”。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音 悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。
　　宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就 不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角 声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆， 象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此，国家灭亡的日子就不远 了。
　　郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱， 百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。
　　音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得“声”而不懂得“音”，庶民大 众只懂得“音”而不懂得“乐”，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审 察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓“声” 的人，就不能与他讨论“音”；不懂何谓“音”的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近 于懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼、乐。所以乐盛大隆重，不是为穷极 对音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦， 疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放 在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼 作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而归返人性 的正道。
　　人生来是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。 外物来到，心智便不断地感知它，然后内心就生出好恶。如果好恶在内心无法制约，心智又被外物诱惑 ，不能回初生时平静的本性，天生的理性就泯灭了。外物对人的影响是无穷无尽的，倘若人的内心好恶 不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就 有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪 明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身 老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。
　　所以先代君王制礼作乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定 钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女的；制定射礼、乡 饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人与人之间相处的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行 国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。
　　乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度 就会轻慢不敬，礼如果过度就会疏离失和。调和感情、修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱 等级就分明了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好与厌恶明确，贤人与不肖、好人与坏人就分清了。 用刑罚来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明了。以仁关爱保护人们，以义来匡正管教人们 ，这样，就能把人们治理好了。
　　乐是从内心产生的，礼是在外表反映的。乐从内心产生，所以就平静；礼在外表反映，所以就显现文采 。大乐一定是平易的，大礼一定是简约的。乐教施行了，就没有怨恨；礼教施行了，就不会相争。靠着 谦让就能治理天下的，就的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不 施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩 序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。
　　大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因为能协和，所以万物不失本性；因为有节度， 所以按礼节祭祀天地。人间有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人们互相 尊敬、互相亲爱。礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精 神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符 ，所制定的乐名与所建的功业相称。
　　所以，钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、 舞蹈范围、动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的仪节制度、图案文饰， 都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是表现礼的形式。 所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人称 为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐、制作礼乐的意思。
　　乐，象征天地的和谐；礼，象征天地的秩序。有和谐，所以万物化生；有秩序，所以万物有别。乐是按 照天的道理而创作的，礼是按照地的道理而制作的。乐若过度就会造成秩序紊乱，礼若过度就会产生暴 戾暴虐。明了天地的道理，然后才能制礼作乐。
　　合乎伦理，对社会无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人 接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的 祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。
　　君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大 的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭祭神，不算是通达的礼。五 帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑 ；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备又无偏差，那只有大圣人才 能到吧！
　　天在上地在下，万事万物品类各异，为区别上下尊卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳， 化育万物，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地 的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同， 就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地 的职能就得以发挥了。
　　天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳 的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分 ，那么万物的禀性、生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木生成各 种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地 互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天 地万物的协调与燮和的。
　　化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于 天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生 成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静的，是天地之间的万 物。所以，圣人常说起的就是“礼乐”。
　　从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用 来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而老化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯 治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标 记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为 舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥 号，就可以知道他一生的行为了。
　　《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》， 反映禹能光大尧、舜之德。殷、周之乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。
　　天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应 时令就会伤害世风；礼的教化犹如风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用 得当就能使百姓的行为合乎道德规范。
　　养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成的祸患。因此先王 制定了饮酒礼。饮酒行一献之礼，宾、主之间须行种种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒，这是先 王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的 。因此先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之 心。哀伤与喜乐的程度，最终都以合乎礼仪为终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以 感人至深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。
　　人生来就有血气、有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思却不是恒常不变的，都是对外物有所感应必定 产生活动，然后才产生哀乐喜怒之情。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧郁；宽舒、平 和、调子曲折而徐缓的音乐产生，人们听了就会感到康乐；激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们 听了就会变得刚毅；廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生，人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅 、和顺的音乐产生，人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了 就会变得淫乱。
　　因此，先王作乐是根据人天生的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，整合阴阳二气化生万物的和 谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳 、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰侵夺。然后订立学习的 进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐 章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由乐表现出来 ，所以说：“通过乐可深刻地观察社会。”
　　土地乏敝，草木就不生长；水中烦扰，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利长成；世道混乱 ，礼就会污秽而乐就会淫邪。所以，这种声音悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易却节奏紊乱，流 连沉湎却忘记根本。声音宽缓而包含着淫邪，声音迫促而情欲急切，这种声音激发人们动乱逆反的情绪 ，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙薄轻视它。
　　凡是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放荡淫乱 的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时 候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪辟、曲直善恶各自回归本分，而世上万事万物 的道理，也一样是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性淫溺之情，恢复善性以和谐心志，比照善 类用以成就自身的德行。奸邪之声、迷乱之色不在耳朵、眼睛驻留，淫乱之乐、邪恶之礼不与心志相接 ，怠惰、轻慢、邪戾之气不让身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各部分都能循着 和顺中正之气而得到正常的发展。
　　然后用声音来抒发，用琴瑟来演奏，用干戚来舞动，有羽旄来装饰，用箫管来伴奏。发扬最高之德的光 辉，感应四时之气的和谐，彰显天地万物的道理。因此，这种音乐清清明明是天的征象，广袤宏大是地 的征象，乐章终始交替是四季的征象，乐舞周旋往来是风雨的征象。五音构成音乐，像五色一样不紊乱 ；八种乐器和谐成律，像八风一样不侵夺；音乐的节奏变化，像一昼夜有一百刻一样有规律。音律的高 低相辅相成，乐曲首末承转呼应。唱与和、清音与浊音，相互交错，彼此糅合。所以这种音乐一经推行 ，就能使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，血气平和，进而移风易俗，天下安宁。所以说：“音乐， 就是快乐。”君子乐在得到仁义之道，小人乐在满足欲望。用仁义之道来节制欲望，就能享受快乐而不 迷乱；为了欲望而忘却仁义之道，就会迷乱而享受不到快乐。所以君子去除淫逸之情，恢复天赋善性， 以和谐心志，推广正乐以成就教化。音乐推行了，人们就向着正道前行，这样就可以观察君子德行的高 尚了。
　　德，是人性的顶端；乐，是道德的花朵；金、石、丝、竹，是演奏乐的器具。诗篇，用以表达人的志向 ；歌咏，用以传达人们的心声；舞蹈，用以展现人们的仪容。诗、歌、舞三者都是发自于人的内心，然 后配以乐器演奏。所以乐的情意深刻而形象显明，气势旺盛而出神入化，和谐顺正的精神蕴积于心中， 然后音乐的光彩才能展露出来，唯有乐是不可以作伪的。
　　乐，是内心感动的反映；声，是乐的表现手法；文采节奏，是声的加工修饰。君子的本性受到感动，便 以乐来表现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时先举 足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵，到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王周 凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜 ，又不违背仁义之道，它充分地称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以，《大武》乐舞既表达了情感 又确立了义理，乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行事，小人因此发现自己的 过错。所以说：“养育人们的办法中，乐是最重要的。”
　　乐，是施予；礼，是报答。乐，是发自内心的快乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德行，礼则是报 答恩情，追念本始。
　　所谓大辂，是天子的车，有九条飘带并画有龙的旗，是天子的旌旗。有青黑色边缘的龟甲，是天子的宝 龟。再加上成群的牛羊，这些都是天子用来赠给诸侯的。
　　乐，所表达的是不可改变的感情；礼，所表达的是不可变易的道理。乐的功用在于统一和同人心，礼的 功用在于区别尊卑贵贱，礼和乐的学说，包涵了人情。探究人们内心的本源，进而推知它的变化规律， 这是乐的实质；显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理，通达神明的恩德，上 至天神下至地祇，成就万物大小不同这形体，统理引领父子、君臣的关系。
　　所以圣人推行礼乐，天地之间的情理将会显明。天地之气交合，阴阳相互交感应和，抚育万物，然后草 木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高翔，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕 生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。
　　所谓乐，并非是指敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌、执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以 就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾、豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过 是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯、 太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主 人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技 艺的人排在后。所以先王确定了有上有下、有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。
　　魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知 疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演 奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓 的击奏来调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节 奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能 够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳 优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今 。这就是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”
　　文侯说：“请问这是怎么回事？”子夏答道：“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病 不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了，天 下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫做‘ 德音’，德音才能称作乐。《诗经﹒大雅﹒皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。 德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善， 择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美、无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还 将传给子孙后代。’说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，乃是让人沉溺的音吧？”
　　文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽 于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之 音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣， 祖先的神灵才会来听。’所谓肃，就是恭敬的意思；所谓雍，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事 办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会 跟着做。《诗经》说：“诱导民众是很容易的”，说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、楬、 壎、篪，这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾巴、野 鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这 些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵 ，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢，胆气充满、军士勇敢就能建立武功。 因此君子听到钟声，铿铿就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。 因此君子听到石声磬磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直 ，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音 ，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾 ，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓鼙之声，就会想到能够统领 军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。 ”
　　宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说到乐时，孔子问他：“《武》乐开始之前长时间的击鼓警众 ，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。”孔子又问：“《武》 舞音乐曲调慢长，绵延不绝，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王担心诸侯不能及时来参战，失去 战机。”孔子又问：“舞蹈一开始就猛厉迅疾地扬手踏脚，这是为什么？”宾牟贾答道：“这表示及时 发起军事行动。”孔子又问：“跳《武》舞时舞者坐下，右膝跪地，左膝抬起，这是为什么？”宾牟贾 答：“舞者右膝跪地，左膝抬起，这并不是《武》舞的坐法。”孔子又问：“人说《武》舞音乐中流出 有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾答道：“《武》舞音乐是武王用于端正军风的，若有贪占商的 意思，那不是《武》舞的音乐。”孔子又问：“如果不是《武》舞的音乐，那该是什么音乐呢？”宾牟 贾答道：“这是乐官传授时说错而失去了《武》舞音乐的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武 王心志迷乱了。”孔子说：“是的。我曾听苌弘所说，和你所讲的一样。”
　　宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于《武》乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问，听了 我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说：“坐！我来告诉你。以 乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈 地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。 从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领 兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的 位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威 震中国。既而舞队又分别前进，这象征要早点儿渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等 待诸侯到来。况且，你难道没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄 帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在 杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商 容的官位。对百姓旅行宽松的政策，对官员成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山的南 面，表示不再用它们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后 收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起 弓矢、兵器，称之为‘建櫜’。这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行礼 仪性的射箭活动，在东郊学宫举行的射礼演奏《狸首》，在西郊学宫举行的射礼演奏《驺虞》，射箭是 演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩 剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子 亲自耕种藉田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太 学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口 饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通 达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间，不也是理所当 然的吗！”
　　君子说：礼乐须臾也不能离身。致力于乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然 而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就 会生命长久，生命长久就会通达上天，通达上天就能感应神明。天虽不主不语却最有信用，神虽不愠不 怒但自有威严，这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外貌，就能显得端庄尊贵， 端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌 有须臾的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而 礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要 看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心 ，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道， 以礼乐之道来治理天下，治理好天下是没有什么困难的。”
　　乐，是感动于人的内心的；礼，是感动于人的外在的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充 盈，做到令人欢欣。礼虽减省但也要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈但也要自我抑制 ，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省了却不自我勉励，就会销蚀消亡，乐，如果充盈了而不自我抑 制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就 会安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，二者的意义是一样的。
　　乐，是让人快乐的，这是人之常情所不能避免的。人快乐了，就一定要发出声音来表现，通过动作来表 达，这是人的自然之道。声音和动作，人的情性之道的变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不 能没有表现的形式。乐的表现形式如果不加以引导，就不能不发生错乱。先王以乱为耻，所以制定了《 雅》、《颂》之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无 话可说，使其声调或曲折、或平直，或繁复、或省约，或有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快，足以感 动人的善心，不让放荡之心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。
　　所以乐在宗庙之中演奏，君臣上下一起听就无不和谐肃敬；在族长乡里演奏，长幼老少一起听就无不和 气顺从；在家门之内演奏，父子兄弟一起听就无不和睦亲爱。因此，乐，要仔细地审定一个声再加以调 和，配上各种乐器来装饰节奏，使节奏合成为乐章。所以用它来使父子、君臣协调和谐，使万民顺从亲 附。这就是先王所确立的关于乐的道理。
　　所以听《雅》、《颂》之声，思想意志就得以拓展广大。手执盾与斧，练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变 得庄重严肃。按照所站立的行列中的舞位和区域进退舞动，配合乐曲的节奏，行列就能规规正正，进退 就能整整齐齐。所以乐是天地的教化，是统领与协和社会的纲纪，是人情不可或缺的。
　　乐，是先王用来表达喜悦的。军队和斧钺，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒都找到了相 应的表达形式。先王如果喜悦，天下就和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道，可以 说礼乐隆盛，发挥了巨大的作用。
　　子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合什么样的歌呢？” 师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢！请让我讲讲我所听说过的 ，然后由您自己判断吧。宽厚而文静、温柔而正直的人，适宜唱《颂》；心志广大而安静，顺达而诚信 的人，适宜唱《大雅》；恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、清廉而谦和的人， 适宜唱《国风》；直率而慈爱的人，适宜唱《商》；温良而善于决断的人，适宜唱《齐》。唱歌，就是 直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也受到感应，四时和谐轮替，星辰正常运行， 万物抚育成长。《商》乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》；《齐》乐，是 三代遗留下来的歌，齐人将其记录下来，所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能够决断；通晓《 齐》乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，这就是勇；见利能够推让，这就是义。又有勇又有义，如 果不是歌曲还有什么能长久地保存这些呢？所以歌者唱歌时歌声上仰如高腾入云，下降如坠落深渊，曲 折如弯拐回转，静止如枯槁之树，声调平直时可合矩尺测量，歌声圜转时可合圆规测度，声音连绵不断 仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声音的说话。因为高兴，所以想说话；说话不足 以尽兴，就拖长了声调来说；拖长了声调还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不 知不觉地手也舞起来了、足也跳起来了。”
　　《子贡问乐》

黑雪无痕

　　四、乐记分享：
　　本篇所谓的“乐”不同于今天的音乐，它包含音乐、舞蹈、诗歌的表现形式。本文主要阐述乐的形成与 功能，并论述礼、乐关系及影响等，因此题为“乐记”。现将相关心得分享如下：
　　一、乐本
　　凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，  谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄[máo]，谓之乐。
　　乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍[jiāo]以杀[shài]；其乐 心感 者，其声啴[chǎn]以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声 直以 廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道 [dǎo] 其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治 道也。
　　说明：论乐之起源，提出声、音、乐意义不同，并谈及乐的社会功能。
　　二、乐论
　　凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之  音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
　　宫为君，商为臣，角[jué]为民，徵[zhǐ]为事，羽为物。五者不乱，则无怗[zhān]懘[chì]之音矣。 宫乱 则荒，其君骄；商乱则陂[bì]，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财 匮。 五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。
　　郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮[pú]上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行 私而 不可止也。
　　凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者， 众庶 是也，唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者 不可 与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼、乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐 之隆 ，非极音也；食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨 之礼 ，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以 教民 平好恶而反人道之正也。
　　人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知（同智）知，然后好恶形焉。好恶无节于内 ，知 诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物 也者 ，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆[yì]作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡， 知者 诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
　　是故先王之制礼乐，人为之节。衰[cuī]麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏（同 婚） 姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。 礼、 乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。
　　说明：论礼、乐之别，以及其各自的社会功能。
　　三、乐礼
　　乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼、乐之事也。礼义  （同仪）立则贵贱等矣；乐文同，则上下和。好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁  以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
　　乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼 至则 不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天 子不 怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
　　大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神 ，如 此，则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼、乐之情同，故明王 以相 沿也。故事与时并，名与功偕[xié]。
　　故钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀、兆、舒疾，乐之文也。簠、簋、 俎、 豆，制度、文章，礼之器也。升降上下，周还[xuán]、裼[xī]袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作 ，识 礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
　　乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制 。过 制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
　　论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼 乐之 施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
　　说明：论礼、乐与社会、天地、自然的关系。
　　四、乐施
　　王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩（通遍）者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰（同  熟）亨（同烹）而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣  。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
　　天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏 ，义 也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天， 制礼 以配地。礼乐明备，天地官矣。
　　天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命 不同 矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。地气上齐[jī]（通跻），天气下降，阴阳 相摩 ，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖（同暖）之以日月，而百化兴焉。如此， 则乐 者天地之和也。
　　化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神 ，穷 高极远而测深厚。乐着大（同太）始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者， 天地 之间也。故圣人曰“礼乐”云。
　　昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德 盛而 教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其 舞， 知其德；闻其谥，知其行也。
　　《大章》，章之也。《咸池（通施）》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐，尽矣 。
　　天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也 ，事 不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
　　夫豢[huàn]豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼， 宾、 主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼 者所 以缀（通辍）淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐[lè]之。哀乐之分，皆 以礼 终。乐也者，圣人之所乐[yào]也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
　　说明：论乐与统治者的德行及事功的关系以及礼、乐的教化功能。
　　五、乐言
　　夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍[jiāo]杀之音  作，而民思忧，啴[chǎn]谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲（通愤）  之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱  ；流辟、邪散、狄[dí]成、涤滥之音作，而民淫乱。
　　是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道[dǎo]五常之行，使之阳而不散，阴而 不密 ，刚气不怒，柔气不慑[shè]。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广 其节奏 ，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理 ，皆形 见（同现）于乐，故曰：“乐观其深矣。”
　　土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝[tè]而乐淫。是故其声哀而不庄 ，乐 而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子 贱之 也。
　　凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和 [hè] 有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸 声、 乱色不留聪明，淫乐、慝礼不接心术，惰慢、邪辟之气不设于身体，使耳、目、鼻、口、心知（同 智） 、百体皆由顺正，以行其义。
　　然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄[máo]，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以 著万 物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还[xuán]象风雨。五色成文而不乱，八风从律 而不 奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血 气和 平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐[yuè]者，乐[lè]也。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以 道制欲 ，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡（ 通向） 方，可以观德矣。
　　德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动 其容 也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可 以为伪。
　　说明：论乐对性情的影响，圣王制乐必须深思。
　　六、乐象
　　乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先  鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬[chì]归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其  道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之  道，乐为大焉。”
　　乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
　　所谓大辂[lù]者，天子之车也。龙旂[qí]九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛 羊之 群，则所以赠诸侯也。
　　说明：论乐对思想情绪的影响及乐教意义，另及礼、乐的教化功能。
　　七、乐情：
　　乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼、乐之说，管乎人情矣。穷  本知变，乐之情也：著诚去伪，礼之经也。礼、乐偩（同负）天地之情，达神明之德，降兴上下之神，  而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。
　　是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地訢[xī]合，阴阳相得，煦[xù]妪[yù]覆育万物，然后草木 茂， 区[gōu]（通勾）萌达，羽翼奋，角觡[gé]生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻（通育），胎生者 不殰[d ú]，而卵生者不殈[xù]，则乐之道归焉耳。
　　乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵、席，陈尊、俎，列笾、 豆， 以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗、祝辨乎宗庙之礼，故 后尸 ；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故，德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有 下， 有先有后，然后可以制于天下也。
　　说明：论乐与情的关系、礼与乐之区别及社会功能。
　　八、魏文侯
　　魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也  ？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦、匏、笙、簧，会守拊[fǔ]、  鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古  乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优、侏儒，獶[náo]（同猱）杂子女，不知父  子。乐终不可以语，不以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而  不同。”
　　文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢[chèn]不 作而 无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子、君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然 后正 六律，和五声，弦歌《诗﹒颂》，此之谓‘德音’，德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克 明。 克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾（当为“比”）。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施 于孙 子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
　　文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐 音敖 辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃 肃， 敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上 行之 ，则民从之。《诗》云：“‘诱民孔易’，此之谓也。”然后，圣人作为鞉[táo]、鼓、椌[qiāng] 、楬 [qià]、壎、篪[chí]，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄[dí]（ 通翟 ）以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳[yìn]、酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以 示后世 有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬 ，磬以 立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之 声，则 思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙 [pí]之 声讙[huān]（同欢），讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非 听其铿 锵而已也，彼亦有所合之也。”
　　说明：论古乐与郑、卫之音的区别，德音与溺音的差异。
　　九、宾牟贾
　　宾牟[bīn mù]贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病  不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤（通早），何  也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐，致右宪（通轩）左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”“  声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失  其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之闻诸苌[cháng]弘，亦若吾子之言是也  。”
　　宾牟[bīn mù]贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何 也？ ”子曰：“居！吾语女（通汝）。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大（ 同太 ）公之志也。《武》乱皆坐，周、召[shào]之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而 南， 四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而驷（通四）伐，盛 威于 中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反 商， 未及下车而封黄帝之后于蓟[jì]，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞， 投殷 之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西 ，马 散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之 以虎 皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建櫜[gāo]’。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左 射《狸 首》，右射《驺[zōu]虞》，而贯革之射息也。裨[bì]冕搢笏[jìn hù]，而虎贲[bēn]之士说（通 脱）剑 也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也 。食三 老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳[yìn]，冕而总干，所以教诸侯之弟[tì] （通悌） 也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
　　说明：论周乐舞《武》的舞蹈结构、内容及意义。
　　十、乐化
　　君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则  乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬  则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣  。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与  争也，望其容貌，而民不生易慢焉。故德煇动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：  “致礼乐之道，举而错（通措）之，天下无难矣。”
　　乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈 而反 ，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则 安。 礼之报，乐之反，其义一也。
　　夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变尽 于此 矣。故人不耐（古书“能”字也）无乐，乐不耐无形，形而不为道[dǎo]，不耐无乱。先王耻其乱 ，故制 《雅》、《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、 节奏足 以感动人之善心而已矣，不使放心、邪气得接焉。是先王立乐之方也。
　　是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺 门之 内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。所以合和父 子、 君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。
　　故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎[qū]伸，容貌得庄焉。行其缀兆 ，要 [yāo]其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
　　夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅、鈇[fǔ]（通斧）钺[yuè]者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒 皆得 其侪[chái]焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
　　说明：论乐对修养及人伦的教化作用，以及先王制《雅》《颂》的意义。
　　十一、师乙
　　子赣[gòng]（同贡）见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙，  贱工也，何足以问所宜！请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏  达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而  慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和  焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人识[zhì]之，故谓之《商》；齐者，三代之  遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。  临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队（同坠），  曲如折，止如槁木，倨[jù]中[zhòng]矩，句（同勾）中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也  。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之  蹈之也。”
　　《子贡问乐》
　　说明：论人性情不同，各有所宜之歌，且歌舞乃喜悦的自然流露。
　　谈谈我对乐记的理解，乐在乐记中上升的高度很高。不能简单地用现在的音乐来论述，音乐只是一种表 现形式。什么是真正的音乐？我觉得用文中的理解，能够反映天地之宏大、肃穆、静谧、柔和、中正等 气象的是真正的音乐。反现我们现在的音乐，每个人都可以弄点新奇的，所谓绵羊音等以哗众取宠。所 谓的音乐制作人创作的目的只是为了迎合听众，谋取利益。有谁考虑过，你的音乐跟天地是啥关系？有 谁想过为天地立心？最多也就是抒发自己的情绪，发泄自己的情绪。这样的音乐对百姓有教化作用吗？ 百姓可能听了只会勾起欲望，心发狂。不是越听越和乐安静，而是越听越躁动不安。古人对音乐的要求 是很高的，郑卫之靡靡之音断不可听。然现在的音乐可能与郑卫之音只怕都相去甚远。所以懂音乐不只 是能够抚琴、歌唱，而是其本身就有一颗天地之心。其所创造的音乐才是仿天地之音，有教化作用。俗 称“天籁”。

黑雪无痕

　　一、抄写原文
　　《杂记上第二十》
　　诸侯行而死于馆，则其复如于其国；如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。其輤[qiàn]有裧[chān]，缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙，遂入，适所殡，唯輤为说（通脱）于庙门外。
　　大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复；如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤而行，至于家而说（通脱）輤，载以輲[chuán]车，入自门至于阼阶下而说（通脱）车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
　　凡讣[fù]于其君，曰：“君之臣某死。”父、母、妻、长子，曰：“君之臣某之某死。”君讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，曰：“寡小君不禄。”大（同太）子之丧，曰：“寡君之適子某死。”大夫讣于同国适者，曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”讣于适者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实（通至）。”讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实（通至）。”士讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某死。”讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。”
　　大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩[è]室。
　　大夫为其父母、兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父、母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之；无子，则为之置后。
　　大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤[ruí]（通緌）。占者皮弁[biàn]。如筮，则史练冠、长衣以筮。占者朝服。
　　大夫之丧，既荐马。荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。
　　大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
　　复：诸侯以褒衣、冕服、爵（通雀）弁服。夫人税[tuàn]衣、揄[yáo]狄，狄、税素沙。内子以鞠衣、褒衣，素沙。下大夫以襢[zhàn]衣。其余如士。复西上。
　　大夫不揄[yáo]绞[xiáo]属于池下。
　　大夫附于士。士不附于大夫，附于大夫之昆弟，无昆弟则从其昭穆。虽王父母在亦然。妇附于其夫之所附之妃。无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母，则不配。公子附于公子。
　　君薨，大（同太）子号称子，待犹君也。
　　有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖、屦不易。
　　有父母之丧，尚功衰[cuī]，而附兄弟之殇，则练冠，附于殇，称“阳童某甫”，不名神也。
　　凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。其始麻，散带绖[dié]。未服麻而奔丧，及主人之成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。
　　主妾之丧，则自附，至于练、祥，皆使其子主之。其殡、祭不于正室。
　　君不抚仆、妾。
　　女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。
　　闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。
　　凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。
　　大夫之哭大夫，弁绖。大夫与殡，亦弁绖。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
　　为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。
　　违诸侯，之大夫，不反服；违大夫，之诸侯，不反服。
　　丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属[zhǔ]，右缝。小功以下左，緦[sī]冠缲（当为澡）缨。
　　大功以上散带。
　　朝服十五升，去其半而緦，加灰，锡也。
　　诸侯相襚[suì]，以后路与冕服。先路与褒衣不以襚。
　　遣车视牢具，疏布輤，四面有章（通障），置于四隅。载粻[zhāng]，有子曰：“非礼也。丧奠脯、醢而已。”
　　祭称“孝子”、“孝孙”，丧称“哀子”、“哀孙”。
　　端衰，丧车，皆无等。
　　大[tài]白冠、缁布之冠，皆不蕤[ruí]（通緌）。委武玄、缟[gǎo]而后蕤。
　　大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。
　　畅（通鬯），臼以椈[jú]，杵[chǔ]以梧。枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。
　　率[lǜ]（通繂）带，诸侯、大夫皆五采，士二采。
　　醴者，稻醴也。瓮、甒[wǔ]、筲[shāo] 、衡，实见间，而后折入。
　　重[chóng]，既虞而埋之。
　　凡妇人，从其夫之爵位。
　　小敛、大敛、启，皆辩（通遍）拜。
　　朝夕哭不帷，无枢者不帷。
　　君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠。
　　子羔之袭也，茧衣裳与税[tuàn]衣、纁袡[rán]为一，素端一，皮弁一，爵升一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”
　　为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也；私馆者，自卿大夫以下之家也。
　　公七踊，大夫五踊，妇人居间；士三踊，妇人皆居间。
　　公袭：卷[gǔn]衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。
　　小敛环绖，公、大夫、士一也。
　　公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。
　　鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅。
　　吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面，西上，西于门。主孤西面。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑！”相者入告，出曰：“孤某须矣。”吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”子拜稽颡，吊者降，反位。
　　含者执璧将命，曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”含者入，升堂致命。子拜稽颡[sǎng]。含者坐委于殡东南，有苇席，既葬蒲席。降，出反位。宰夫朝服，即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶，以东。
　　襚[suì]者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者执冕服，左执领，右执要（同腰）入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡。委衣于殡东。襚者降，受爵弁服而门内霤[liù]，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人举以东，降自西阶。其举亦西面。
　　上介赗[fèng]，执圭将命，曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄、大路于中庭，北辀[zhōu]，执圭将命。客使自下由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。
　　凡将命，乡（通向）殡将命，子拜稽颡。西面而坐委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。赗者出，反位于门外。
　　上客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍[fú]（同绋）。”相者反命，曰：“孤某须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。宗人纳宾，升，受命于君。降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命，某毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命，某毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命，使臣某毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升，哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。
　　其国有君丧，不敢受吊。
　　外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞、紟[jìn]、衾[qīn]，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯[píng]之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。
　　士丧有与天子同者三：其终夜燎[liào]，及乘[shèng]人，专道而行。
　　《杂记下第二十一》
　　有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。虽诸父、昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父、昆弟之丧也，皆服其除丧之服，卒事，反丧服。如三年之丧，则既顈[jiǒng]，其练、祥皆行。王父死，未练、祥而孙又死，犹是附于王父也。
　　有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。
　　大夫、士将与祭于公，既视濯[zhuó]而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭，释服，出公门外，哭而归。其他如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。如诸父、昆弟、姑、姊妹之丧，则既宿则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
　　曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁、冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式；必有前驱。”
　　父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散[sàn]等，执事者亦散等。虽虞、附亦然。
　　自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜[jì]之，众宾、兄弟则皆啐[cuì]之。大祥，主人啐之，众宾、兄弟皆饮之可也。
　　凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
　　子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”请问兄弟之丧。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”
　　君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
　　孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解（通懈），期悲哀，三年忧。东夷之子也。”
　　三年之丧，言而不语，对而不问。庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也不入门。疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。
　　妻视叔父母，姑、姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。
　　亲丧外除，兄弟之丧内除。
　　视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者亦不饮食也。
　　免丧之外，行于道路，见似目瞿[jù]，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此而后，可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。
　　祥，主人之除也。于夕为期，朝服。祥因其故服。
　　子游曰：“既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。”
　　当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
　　上大夫之虞也少牢。卒哭成事、附皆大（同太）牢。下大夫之虞也犆（同特）牲。卒哭成事、附，皆少牢。
　　祝称卜葬、虞，子孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某”，卜葬其兄弟曰“伯子某”。
　　古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关（通贯）毂而輠[huà]轮者，于是，有爵而后杖也。
　　凿巾以饭，公羊贾为之也。
　　冒者何也？所以揜（同掩）形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。
　　或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？”曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”
　　非为人丧，问与？赐与？三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。三年之丧，如或遗[wèi]之酒肉，则受之，必三辞。主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父、昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
　　县[xuán]子曰：“三年之丧如斩。期之丧如剡[yǎn]。”
　　三年之丧，虽功衰，不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫[dàn]。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事，不执事。小功、緦，执事，不与于礼。
　　相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞、附而退。
　　吊非从主人也。四十者执綍[fú]（同绋）。乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。
　　丧食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。
　　有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。
　　功衰，食菜果，饮水浆，无盐、酪。不能食食，盐、酪可也。
　　孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”
　　非从柩与反哭，无免[wèn]（同絻）于堩[gèng]。
　　凡丧，小功以上，非虞、附、练、祥无沐浴。
　　疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。
　　三年之丧，祥而从政（通征）。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功、緦之丧，既殡而从政。
　　曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”
　　卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳。
　　以丧冠者，虽三年之丧可也。即冠于次，入哭踊三者三，乃出。
　　大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、取妻，下殇之小功，则不可。
　　凡弁绖，其衰侈袂。
　　父有服，宫中子不与于乐[yuè]。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。
　　姑、姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。
　　麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。
　　国禁哭则止，朝夕之奠，即位，自因也。
　　童子哭不偯[yǐ]，不踊不杖，不菲不庐。
　　孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踊不绝地。姑、姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”
　　世柳之母死，相者由左；世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。
　　天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。
　　士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。
　　诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也，其次如此也。
　　卿大夫疾，君问之无算；士壹问之。君于卿大夫，比[bì]葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。
　　升正柩，诸侯执綍[fú]五百人，四綍皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左、右各四人，御柩以茅。
　　孔子曰：“管仲镂[lòu]簋而朱纮[hóng]，旅树而反坫[diàn]，山节而藻棁[zhuō]。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜（同掩）豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不偪[bī]下。”
　　妇人非三年之丧，不逾封而吊；如三年之丧，则君夫人归。夫人，其归也以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。夫人至，入自闱[wéi]门，升自侧阶，君在阼。其他如奔丧礼然。
　　嫂不抚叔，叔不抚嫂。
　　君子有三患：未之闻，患弗得闻也。既闻之，患弗得学也。既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之，君子耻之。地有余而民不足，君子耻之。众寡均而倍焉，君子耻之。
　　孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲。”
　　恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。
　　子贡观于蜡[zhà]，孔子曰：“赐也，乐[lè]乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
　　孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。”七月而禘，献子为之也。
　　夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。
　　外宗为君、夫人，犹内宗也。
　　厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。
　　孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游，辟[pì]也。可人也！’管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。”
　　过而举君之讳，则起。与君之讳同则称字。
　　内乱不与焉，外患弗辟也。
　　《赞大行[háng]》曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡[yǎn]上，左右各寸半，玉也。藻，三采六等。”
　　哀公问子羔曰：“子之食奚当？”对曰：“文公之下执事也。”
　　成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁、纯[zī]衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊升屋，自中，中屋南面刲[kuī]羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡，先门而后夹室，其衈[èr]皆于屋下。割鸡：门当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门，北面。既事，宗人告事毕，乃皆退，反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭[jiā]豚。
　　诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入。使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷、宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞‘不教’矣，寡君敢不敬须以俟命。”有司官陈器皿，主人有司亦官受之。
　　妻出，夫使人致之，曰：“某不敏，不能从而共粢盛[zī chéng]，使某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。”使者退，主人拜送之。如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑、姊妹，亦皆称之。
　　孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飱[sūn]，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子。’”
　　纳币一束，束五两，两五寻。
　　妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹，皆立于堂下，西面，北上，是见已。见诸父各就其寝。
　　女虽未许嫁，年二十而笄[jī]，礼之妇人执其礼。燕则鬈[quán]首。
　　韠[bì]长三尺，下广二尺，上广一尺，会[kuài]去上五寸，纰[pí]以爵（通雀）韦六寸，不至下五寸。纯[zhǔn]以素。紃[xún]以五采。
　　二、查字
　　1、夫   
　　2、妇
   
　　3、舅
   
　　4、宗
   
　　5、命
   
　　6、礼
   
　　7、少
   
　　8、族
   
　　9、麻
   
　　10、衰
   
　　三、心得
　　本篇所记，包括招魂、讣告、柩车装饰、祔祭、丧服、含、禭、赗等与丧事有关的事宜及礼节。通读全文，感觉礼节是无处不在，身份、地位、性别、长幼等不同，所处的位置不同，行为礼仪都是不一样的，有具体的讲究。其实在现实生活中，也都是有讲究的。只是人太任性之后，认为礼仪束缚了自己，其实不是束缚，而是自己没有根据环境去觉察周围的人，所以做不出合适的行为。做不出合适的行为，必然是不和谐乃至逆天的。从而不可能有德，也不可能成大器。真正的圣人，随心所欲而不逾矩，处处都合乎礼仪，这是对礼仪的内涵有真正的理解。

黑雪无痕

　　泛读《丧大记第二十二》
　　一、抄写原文、正音
　　疾病，外内皆扫。君、大夫彻县[xuán]（同悬），士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床，彻亵衣，加新衣 ，体一人。男女改服。属[zhǔ]纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君、夫人卒于 路寝，大夫、世妇卒于適（同嫡）寝，内子未命则死于下室，迁尸于寝，士、士之妻皆死于寝。
　　复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以卷[gǔn]，夫人以屈狄；大夫以玄 赪[chēng]，世妇以襢[zhàn]衣；士以爵弁，士妻以税[tuàn]衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号 [háo]，卷[juǎn]衣投于前，司服受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘 车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡[rán]。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复 ，复而后行死事。
　　始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方；卿、大夫、父、兄、子姓立于东方，有司、 庶士哭于堂下，北面；夫人坐于西方，内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方；外命妇率外宗哭于堂上，北 面。
　　大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫、命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人、父、兄、 子姓皆坐于东方，主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾[qīn]而哭。
　　君之丧未小敛，为寄公、国宾出；大夫之丧未小敛，为君命出；士之丧于大夫，不当敛则出。凡主人之 出也，徒跣[xiǎn]，扱[chā]（同插）衽，拊[fǔ]心，降自西阶。君拜寄公，国宾于位；大夫于君命，迎 于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。夫人为寄公夫人出， 命妇为夫人之命出，士妻不当敛则为命妇出。
　　小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯（同凭）之踊，主妇亦如之。主人袒，说（通 脱）髦，括发以麻，妇人髽[zhuā]，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。君拜寄公、国宾，大 夫、士拜卿大夫于位，于士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子、士妻特拜命妇、汜（同泛） 拜众宾于堂上。主人即位，袭、带、绖、踊。母之丧，即位而免，乃奠。吊者袭裘，加武、带、绖，与 主人拾[jié]踊。
　　君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县（同悬）之，乃官代哭。大夫官代哭，不县壶。士 代哭不以官。
　　君堂上二烛，下二烛。大夫堂上一烛，下二烛。士堂上一烛，下一烛。宾出，彻帷。
　　哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭。男子出寝 门外见人，不哭。
　　其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼、则以衰抱之，人为之拜 。为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡、葬可也。丧有无后，无无 主。
　　君之丧，三日，子、夫人杖；五日既殡，授大夫、世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之；夫人 、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜、有事于尸则去杖。大 夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。
　　大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人 之命去杖，为世妇之命授人杖。
　　士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命、夫人之命如大夫。于大夫、世妇之命如大 夫。
　　子皆杖，不以即位。大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。弃杖者，断而弃之于隐者。
　　始死，迁尸于床，幠[hū]用敛衾，去死衣，小臣楔[xiē]齿用角柶，缀足用燕几，君、大夫、士一也。
　　管（通馆）人汲，不说（通脱）繘[yù]、屈之，尽阶不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾。御者 二人浴，浴水用盆，沃水用枓[zhǔ]。浴用絺[chī]巾，挋[zhèn]用浴衣，如他日。小臣爪足。浴余水弃 于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。
　　管人汲，授御者，御者差[cuō]沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼[yì]于西墙下，陶人出 重[chóng]鬲[lì]。管人受沐，乃煮之；甸人取所彻庙之西北厞[fèi]薪，用爨[cuàn]之。管人授御者沐 ，乃沐。沐用瓦盘，挋[zhèn]用巾，如他日。小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。
　　君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床，襢[tǎn]（同袒）笫[zǐ]，有枕。含 一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。
　　君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子、众士食粥，纳财，朝一溢米，莫（同暮 ）一溢米，食之无算。士疏食水饮，食之无算。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无算。大夫之丧， 主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。士亦如之。
　　既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之。君、大夫、士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛 [chéng]，不盥，食于篹[suǎn]者盥。食菜以醯[xī]、酱。始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。
　　期之丧，三不食，食疏食，水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。期，终丧不食肉，不饮酒。父在， 为母为妻。
　　九月之丧，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。五月、三月之丧，壹不食，再不食可也。比葬， 食肉饮酒，不与人乐之。
　　叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。
　　不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉饮酒可也。
　　五十不成丧，七十唯衰麻在身。
　　既葬，若君食之则食之，大夫、父之友食之则食之矣，不辟[bì]粱肉，若有酒醴则辞。
　　小敛于户内，大敛于阼。君以簟[diàn]席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛，布绞[xiáo]，缩者一，横者 三。君锦衾[qīn]，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称[chèn]，君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中 ，皆西领，北上，绞、紟[jìn]不在列。
　　大敛，布绞，缩者三，横者五，布紟，二衾，君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领，西上。大 夫陈衣于序东，五十称，西领，南上。士陈衣于序东，三十称，西领，南上。绞、紟如朝服，绞一幅为 三，不辟[bò]（通擘）。紟五幅、无紞[dǎn]。
　　小敛之衣，祭服不倒。
　　君无襚，大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。小敛，君、大夫、士皆用复衣、复衾。大 敛，君、大夫、士祭服无算。君褶衣、褶[dié]衾，大夫、士犹小敛也。
　　袍必有表，不襌[dān]，衣必有裳，谓之一称。凡陈衣者实之箧[qiè]，取衣者亦以箧，升降者自西阶。 凡陈衣不诎[qū] ，非列采不入，絺[chī]、绤[xì]、纻[zhù]不入。
　　凡敛者袒，迁尸者袭。
　　君之丧，大（同太）胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。
　　小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞[xiáo]不纽。
　　敛者既敛必哭，士与其执事则敛。敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。
　　君锦冒，黼[fǔ]杀，缀旁七。大夫玄冒，黼杀，缀旁五。士缁冒，赪[chēng]杀，缀旁三。凡冒，质长与 手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾，夷衾质、杀之裁犹冒也。
　　君将大敛，子弁绖，即位于序端；卿大夫即位于堂廉，楹西，北面，东上；父兄堂下北面；夫人、命妇 尸西，东面；外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞[xiáo]、紟[jìn]、衾、衣，士盥于盘上，士举迁尸于 敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。
　　大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾、衣，君至，主人迎。先入门右，巫止于门外。君释菜，祝先入， 升堂。君即位于序端，卿大夫即位于堂廉，楹西，北面，东上；主人房外南面；主妇尸西，东面。迁尸 。卒敛，宰告，主人降，北面于堂下。君抚之，主人拜稽颡，君降，升主人冯之，命主妇冯之。
　　士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。
　　铺绞[xiáo]、紟[jìn]踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊。敛衣踊，敛衾踊，敛绞、紟踊。
　　君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄、娣。君、大夫冯父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母 、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父、母先，妻、子后。君于臣抚之，父母 于子执之。子于父母冯之，妇于舅姑奉（通捧）之，舅姑于妇抚之。妻于夫拘之，夫于妻、于昆弟执之 。冯尸不当君所。凡冯尸，兴必踊。
　　父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫[shān]枕凷（同块），非丧事不言。君为庐，宫之，大夫、士襢（同袒 ）之。既葬，柱楣，涂庐，不于显者。君、大夫、士皆宫之。
　　凡非适子者，自未葬，以于隐者为庐。
　　既葬，与人立。君言王事，不言国事。大夫、士言公事，不言家事。
　　君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁、绖、带，金革之事 无辟[bì]也。
　　既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫[dàn]而内无哭 者，乐[yuè]作矣故也。禫而从御，吉祭而复寝。
　　期，居庐，终丧不御于内者，父在为母、为妻。齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。
　　妇人不居庐，不寝苫[shān]。丧父母，既练而归；期、九月者，既葬而归。
　　公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。
　　大夫、士，父母之丧既练而归，朔月、忌日则归哭于宗室；诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。
　　父不次于子，兄不次于弟。
　　君于大夫、世妇，大敛焉，为之赐，则小敛焉。于外命妇，既加盖而君至，于士，既殡而往，为之赐， 大敛焉。夫人于世妇，大敛焉，为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫、外命妇，既殡而 往。
　　大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝 代之先。君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼。小臣二人执戈立于前，二人立于后。 摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠乃反奠 。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。
　　君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。
　　君吊则复殡服。
　　夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡 于下。夫人视世子而踊。奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡，主人送于大门之外，不拜。
　　大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命，命夫、命 妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。
　　君吊，见尸柩而后踊。
　　大夫、士若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。
　　君大棺八寸，属[zhǔ]六寸，椑[bì]四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六 寸。君里棺用朱绿，用杂金鐟[zān]。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐟。士不绿。
　　君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。
　　君、大夫鬊[shùn]、爪实于绿中，土埋之。
　　君殡用輴[chūn]，欑[cuán]至于上，毕涂屋。大夫殡以帱[dào]，欑置于西序，涂不暨于棺。士殡见（同 现）衽，涂上。帷之。
　　熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。
　　饰棺：君龙帷，三池，振容。黼[fǔ]荒，火三列，黼三列。素锦褚，加伪荒。纁纽六，齐五采，五贝。 黼翣二，黻[fú]翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池。君纁戴六，纁披[bì]六。大夫画帷，二池，不振容 。画荒，火三列，黻三列。素锦褚[zhǔ]。纁纽二，玄纽二，齐三采，三贝。黻翣二，画翣二，皆戴绥。 鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池，揄[yáo]绞[xiáo]。纁纽二，缁纽二，齐 三采，一贝。画翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁，二披，用纁。
　　君葬用輴[chūn]，四綍[fú]（同绋），二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍，二碑，御棺用茅（通旄 ）。士葬用国车，二綍，无碑，比出宫，御棺用功布。
　　凡封，用綍去碑负引。封以衡，大夫、士以咸[jiān]（通缄）。君，命毋哗，以鼓封；大夫，命毋哭； 士，哭者相止也。
　　君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。棺、椁之间，君容柷[zhù]，大夫容壶，士容甒[wǔ]。君里椁、虞筐，大 夫不里椁，士不虞筐。
　　二、查字
　　1、天
   
　　2、地
   
　　3、神
   
　　4、宁
   
    5、灵
   
　　6、清
   
　　7、大
   
　　三、心得分亨
　　本篇所记，涵盖了诸侯、大夫和士从病危、始死迁尸到招魂、洗浴、小殓、大殓再到下棺等一系列礼节 ，同时包括亲人居丧时的饮食、丧服、处所以及吊问等礼仪。
　　普通精读《祭法第二十三》
　　一、抄写原文、正音
　　祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾[kù]，祖颛顼[zhuān xū]而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧[gǔn]，祖颛顼而宗 禹。殷人禘喾而郊冥，祖契[xiè]而宗汤。周人禘喾而郊稷[jì]，祖文王而宗武王。
　　燔柴于泰坛，祭天也。瘗[yì]埋于泰折，祭地也；用骍[xīng]犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎、 坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩[yú]宗，祭水旱也；四坎、坛，祭四 方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见（同现）怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地 则祭之，亡其地则不祭。
　　大凡生于天地之间者皆曰“命”，其万物死皆曰“折”，人死曰“鬼”，此五代之所不变也。七代之所 以更立者，禘、郊、宗、祖，其余不变也。
　　天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧[tiāo]、坛、墠[shàn]而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王 立七庙、一坛、一墠：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有 二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛、墠有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙、一坛 、一墠：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙、祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠 。坛、墠有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙、二坛：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝 乃止。显考、祖考无庙，有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。適[dí]士二庙、一坛：曰考庙，曰王考庙，享尝 乃止。显考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙：曰考庙。王考无庙而祭之。去王考为鬼。 庶士、庶人无庙，死曰鬼。
　　王为群姓立社，曰“大社”；王自为立社，曰“王社”。诸侯为百姓立社，曰“国社”；诸侯自为立社 ，曰“侯社”。大夫以下，成群立社，曰“置社”。
　　王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行[háng]，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸 侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉， 曰门，曰行。適士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人，立一祀：或立户，或立灶。
　　王下祭殇五：適子、適孙、適曾孙、適玄孙、適来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止 。
　　夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之；能御大菑[zāi]（同灾）则祀 之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为 稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均、刑 法以义终，舜勤众事而野死。鲧[gǔn]障洪水而殛[jí]死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛 顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之 菑。此皆有功烈于民者也。及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也，非此 族也，不在祀典。
　　二、查字
　　1、孙
   
　　2、义
   
　　3、仁
   
　　4、士
   
　　5、立
   
　　6、下
   
　　7、林
   
　　三、翻译
　　上古时祭祀的方法是：有虞氏以禘祭祭祀黄帝，在南郊祭天时以帝喾配祭，以祖祭祭祀颛顼而以宗祭祭 祀尧。夏后氏也以禘祭祭祀黄帝，在南郊祭天时以鲧配祭，以祖祭祭祀颛顼而以宗祭祭祀禹。殷人以禘 祭祭祀帝喾，在南郊祭天时以冥配祭，以祖祭祭祀契而以宗祭祭祀汤。周人以禘祭祭祀帝喾，在南郊祭 天时以后稷配祭，以祖祭祭祀文王而以宗祭祭祀武王。
　　在泰坛上堆积木柴焚烧玉帛、牺牲，使气味上达天神，这是祭天。在泰折坛上掘坑掩埋缯帛、牺牲，以 下通地祇，这是祭地。两种祭祀都用赤色的小牛。在泰昭上掘坑掩埋羊、豕，这是祭四时。在坎穴、祭 坛上进行禳除灾患和祈福的仪式，这是祭寒暑。王宫坛，是祭日神；夜明坛，是祭月神；幽宗坛，是祭 星辰之神；雩宗坛，是祭水旱之神；在四方各设一坎一坛，是祭四方之神。山林、川谷、丘陵能够生成 云气，呼风唤雨，出现怪物的，都是神。统治天下的人，得祭祀天地之间的各种神祇。诸侯只能在其领 地祭祀那些神祇，如果失去分封的领地就不能再祭祀那些神祇。
　　大体上，生于天地之间的都叫作“命”，万物死亡都叫作“折”，人死了叫作“鬼”，这些名称是五代 以来不曾改变的。七代以来所更动确立的，只有禘祭、郊祭、宗祭、祖祭四种祭祀的对象，其余的都相 沿没有改变。
　　天下有天子统治，天子分封土地建立诸侯国，又为卿大夫及有功之士建置都邑，设立庙、祧、坛、墠四 种祭祀制度，依地位尊卑确定所祭先祖的亲疏关系以及庙数与祭祀的多少。所以天子设有七庙、一坛、 一墠：一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，四是显考庙，五是祖考庙，这五庙都按月祭祀；另外两庙 是远祖庙，远祖庙就是祧庙，祧庙有二，按四时祭祀即可。祧庙往上数一代的祖先就设坛祭祀，从设坛 所祭的祖先再往上数一代就设墠祭祀。设坛、墠祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀，没有祈祷主不必祭 祀。设墠祭祀的祖先再往上称为“鬼”。诸侯设有五庙、一坛、一墠；一是考庙，二是王考庙，三是皇 考庙，这三庙都按月祭祀；另外两庙——显考庙、祖考庙，按四时祭祀即可。祖考庙往上数一代的祖先 设坛祭祀，从设坛所祭的祖先再往上数一代就设墠祭祀。设坛、墠祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀， 没有祈祷就不必祭祀。设墠祭祀的祖先再往上称为“鬼”。大夫设有三庙、二坛：一是考庙，二是王考 庙，三是皇考庙，按四时祭祀即可。显考、祖考没有庙，如果有所祈祷才设坛祭祀。显考、祖考以上的 祖先称为鬼。上士设有二庙、一坛：一是考庙，二是王考庙，按四时祭祀即可。显考没有庙，如果有所 祈祷，才设坛祭祀。显考以上的祖先称为鬼。中士、下士设有一庙：考庙。王考没有庙，可以考庙祭祀 他。王考以上的祖先称为鬼。庶士、庶人没有庙，死后称为鬼。
　　天子为百官众民立社，称为“大社”；天子也为自己立社，称为“王社”。诸侯为百姓立社，称为“国 社”；诸侯也为自己立社，称为“侯社”。大夫以下包括士、庶人，聚居满百家就可以立社，称为“置 社”。
　　天子为百官众民设立祭祀七种神的典礼：一是司命神，二是中霤神，三是国门神，四是国行神，五是泰 厉，六是户神，七是灶神；天子也为自己设立祭祀七种神的典礼。诸侯为国民设立祭祀五种神的典礼： 一是司命神，二是中霤神，三是国门神，四是国行神，五是公厉神；诸侯也为自己设立祭祀五种神的典 礼。大夫设立祭祀三种神的典礼：一是族厉神，二是门神，三是行神。上士设立祭祀两种神的典礼：一 是门神，二是行神。庶士、庶人设立祭祀一种神的典礼：或是祭户神，或是祭灶神。
　　天子下祭其五代未成年而死的嫡系子孙：有嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯下祭其三代未 成年而死的嫡系子孙：嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫下祭其两代示成年而死的嫡系子孙：嫡子、嫡孙；上 士与庶人，只祭到其夭亡的嫡子而已。
　　圣王的祭祀制度规定，能实行法制于人们的就祭祀他，因勤劳国事而死的就祭祀他，因建立功劳平定国 家的就祭祀他，能抵御重大灾害的就祭祀他，能抗御特大祸患的就祭祀他。所以厉山氏统治天下时，他 的儿子名农，能播种百谷。到夏朝衰微时，周族的弃继承了农，因此就把弃与农作为谷物之神——稷神 来祭祀。共工氏称霸九州时，他的儿子名后土，能平治九州，因此就把后土作为土地之神——社神来祭 祀。帝喾能观测天空星辰运行次序而公布于天下，尧能赏赐公平、依法行刑，并最终禅让于舜，舜因勤 于众人之事而死于苍梧之野，鲧围堵洪水不成，遭到流放而死，禹能修正父亲鲧的办法而治服洪水，黄 帝为百物确定了名称并教给人们，与人们共享天下财利，颛顼能修订黄帝之法，契担任司徒之官而成功 地对人们施行了教化，冥担任水官勤劳而死，汤用宽容之道治理人们而除去夏桀的暴政，文王以文韬治 国，武王以武功为人们剪除商纣为虐之灾。以上这些都是对人们有功劳的人，所以要祭祀他们。至于日 、月、星辰，是人们所瞻仰的，山林、川谷、丘陵，是人们获取财用的地方，这些与上述祭祀类别不同 ，所以不包括在此类祭祀中。
　　四、心得
　　本篇首节谈四代禘、郊、祖、宗四祭之法，末节论圣王制祀之原则。此外，其他内容较为驳杂，不过皆与祭祀有关：或记祭祀百神之场所；或记天地万物生死之名及五代改变祭祀对象之祭：或记天子至庶人设庙祭祖之法度；或记天子以至庶人立社（土地神）的制度；或记天子以至庶人所祭小神之名称与数量；或记天子以至庶人下祭未成年子孙之制。