小迪的《礼记》读书笔记

小迪

第二十三周  普通精读《缁衣第三十三》

一、抄写原文、正音、翻译

原文：

子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”

翻译：

孔子说：“做君王的让臣下容易侍奉，做臣下的让君王容易了解，这样就不必多用刑罚了。”

原文：

子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”

翻译：

孔子说：“如果喜爱贤人就如同《缁衣》所描写的一样，厌恶坏人就如同《巷伯》所描写的一样，爵位就不会滥授，而人们也会形成敬谨的风气，不必动用刑罚而人们都会服从。”《诗经》上说：“效法文王为榜样，天下国家都信服。”

原文：

子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯（同遁）心。故君民者子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍（通背）；恭以莅之，则民有孙（通逊）心。《甫刑》曰：‘苗民匪（同非）用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。’是以民有恶德，而遂绝其世也。”

翻译：

孔子说：“民众，如果用道德来教育他们，用礼义来统领他们，那么民众就有向善、进取之心；如果用政令来教训他们，那么民众就有向善，进取之心；如果用政令来教训他们，用刑罚来统管他们，那么民众就只会有逃避刑狱、免于责罚之心。所以统领民众的人，对待民众如同爱护自己的儿子，那么人们就会亲近他；如果秉持诚信来团结民众，那么人们就不会背叛他；如果以恭敬的态度来面对民众，那么人们就会有顺服之心。《甫刑》说：‘三苗之民不听从政令的管理，于是就制定刑罚来统治，制定了五种酷虐的刑罚，称之为法。’因此造成了三苗之民品德恶劣，到后世终于就灭绝了。”

原文：

子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”

翻译：

孔子说：“臣下侍奉君上，不是服从他的命令，而是服从他的行为。君上爱好的物事，臣下必然有人会更加爱好。所以君上的喜好与憎恶，不可以不谨慎，这是人们的标杆和榜样。”

原文：

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：‘赫赫师尹，民具（通俱）尔瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’《大雅》曰：‘成王之孚，下土之式。’”

翻译：

孔子说：“禹即位三年，百姓就都依仁道行事了，难道是所有的人本性都能有仁道吗？《诗经》说中：‘显赫的太师尹氏，人们都瞻望着他。’《甫刑》说：‘天子一人有善行，兆亿民从仰赖他。’《大雅》说：‘成王的诚信，是臣民的表率。’”

原文：

子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以说（同悦）其上矣。《诗》云：‘有梏[jué]德行，四国顺之。’”

翻译：

孔子说：“君上喜好仁道，那么臣下就会争先恐后地抢着行仁道。所以领导民众的人应该彰明心志，导正教化、尊重仁道，爱民如子，人们就会尽力地去行仁道，以使君上欢喜愉悦。《诗经》上说：‘德行宏大而端正，四方之国就会来归顺。’”

原文：

子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍（同绋）。故大人不倡游言：可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也；则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：‘淑慎尔止，不諐[qiān]（同愆）于仪。’”

翻译：

孔子说：“天子讲的话，假如是像丝那么细，传播到外边会变得像绶带那么粗；天子讲的话，假如是像绶带那么粗，传播到外边会变得像拉棺材的绳子那么粗。所以在上位者不能提倡那么虚浮不实的话：可以说而不可以做的话，君子就不说；可以做却不可以说的事，君子就不做；那么民众言就不会高于行，行也就不会高于言。《诗经》上说：‘你的姿容举止要善美谨慎，不要使礼仪有过失。’”

原文：

子曰：“君子道[dǎo]人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’《大雅》曰：‘穆穆文王，於[wū]缉熙敬止！’”

翻译：

孔子说：“君子以言语引导人们向善，而以行动制止人们作恶，所以说话时必定考虑最终的结果，行动时必定核查可能的弊端，那么人们就会谨言慎行。《诗经》说：‘你说出这种话语要谨慎，你显示仪态要端庄。’《大雅》说：‘堂堂皇皇，美好的文王啊！多么光明，多么敬慎！’”

原文：

子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。’”

翻译：

孔子说：“领导民众的人，衣服要有模有样不能差，言行举止要从容有规矩，以身作则来规范民众，那么人们的道德就能够齐一。《诗经》上说：‘那京都的人士，狐皮裘衣黄黄。他们的容止规矩合度，说话有条有理有文采。行行走走回周都，他们是万民仰望效仿的榜样。’”

原文：

子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

翻译：

孔子说：“做人君的使臣一望即可知其思想，做臣子的诚恳坦然，行为可以表明心态，那么人君就不会怀疑他的臣子，而臣子也不会对人君感到困惑。《尹诰》说：‘伊尹自己与汤，都有专一不变的道德。’《诗经》上说：‘完美善良的君子，他的仪态举止没有一点儿差错。’”

原文：

子曰：“有国家者，章善瘅[dàn]恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：‘靖共（通恭）尔位，好是正直。’”

翻译：

孔子说：“统治国家的人，要表彰良善、憎恨罪恶，向人们展现淳厚正派的政风，那么人们就能团结齐一。《诗经》上说：‘安详恭谨地恪守你的职位，喜好这种正直的人。’”

原文：

子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒瘅[dàn]。’《小雅》曰：‘匪（同非）其止共（通恭），惟王之邛[qióng]。’”

翻译：

孔子说：“君上多疑而好恶不明，民众就困惑而不无所适从；臣下心意难以知晓，君上就会非常辛劳。所以统治民众的人，要表彰良善以昭示人们良好的风俗，要惩戒罪恶以防止人们放纵奢侈，那么人们就不会困惑了。臣下遵行应做的事，不尚空谈，不强求君上去做那些做不到的事，不烦扰君上去纠缠那些搞不清的事，那么君上就不会太辛劳了。《诗经》上说：‘上帝假如乖戾邪僻，下民因此遭受困顿。’《小雅》说：‘他不是在恭行职责，他是让君王遭受苦劳。’”

原文：

子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’”

翻译：

孔子说：“政令不能施行，教化不能成功，这是由于封爵、授禄不当而不足以劝勉臣民守法向善，刑法惩罚失据而不足以使人们感到耻辱。所以身居上位的人不可以滥用刑罚而又轻率地封爵、授禄。《康诰》：‘要敬谨明察你所执行的刑罚。’《甫刑》说：‘施加刑罚要有道理作为依据。’”

原文：

子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖[bì]御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”

翻译：

孔子说：“大臣与国君不相亲，百姓生活不安宁，这是因为大臣不忠于国君，国君不敬重大臣，而享受富贵却已过度。大臣不治理国政，近臣就会朋比为奸。所以国君不可以不敬重大臣，大臣是民众的表率；国君不可以不慎择近臣，近臣是民众的引导者。国君勿与小臣谋议大臣之事，勿与远臣谈论近臣之事，勿与内臣商讨外臣之事，那样大臣就不会对国君有抱怨，近臣就不会遭非议，远臣就不会被障蔽了。祭公在遗嘱中说：‘不要因为小图谋而败坏了大作为，不要因为宠妾而诋毁端庄的后妃，不要因为宠臣而诋毁端庄正派之士。’”

原文：

子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。’《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。’”

翻译：

孔子说：“身居上位不亲近有德的贤人，而信任鄙贱无德的小人，人们会因而失去了他们所应亲近的准则，政教会因此变得烦乱。《诗经》说：‘那君王起初访求我的时候，急急地好像唯恐得不到我。既已得到我就傲慢待我，也不肯真正重用我。’《君陈》说：‘在尚未见到圣人之时，就好像自己不能见到圣人一般；等已经见到了圣人，又不能听圣人、用圣人。’”

原文：

子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：‘毋越厥命以自覆也。’‘若虞机张，往省括于厥度则释。’《兑[yuè]命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥[sì]，惟干戈省[xǐng]厥躬。’《大甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭[huàn]。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’”

翻译：

孔子说：“小人被水淹死，君子被口淹死，在上位者被民众淹死，这都是因为他们亵慢不慎而造成的。小人与水接近容易被水淹死，因为水德柔弱易于轻慢狎玩而难于真正亲和，因此小人容易被水淹死。君子说话多空话而烦腻，过头话容易说而难反悔，因此君子容易被口淹死。在上位者面对百姓，百姓不通人情而有鄙诈之心，可以敬慎面对而不可怠慢，稍不当心即反叛离析，因此在上位者容易被人淹死。所以君子不可以不谨慎。《太甲》：‘勿逾越天命以自取覆灭。’‘如同虞人的弩机张开后，还要看清箭端至目标瞄准了再发射。’《说命》说：‘嘴巴说话不慎会招来羞辱，甲胄配置不慎会引发战争，朝祭的服装收藏衣箱于己不利，要运用干戈兴兵还是先自我省察。’《太甲》说：‘上天作孽兴灾，还能躲避；自己作孽惹祸，却是无可遁逃。’《尹诰》说：‘伊尹我的先人曾亲见西邑夏的先君，他们国君自始至终都能以忠信相待，辅政大臣也能一直奉行忠信到最后。’”

原文：

子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓。’《君雅（作牙，假借字）》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰（当作日）怨。资（当作至）冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”

翻译：

孔子说：“民众把君主当作自己的心，君主把民众当作自己的身体。心端正，身体就能感到舒畅；心肃穆，容止就会显得敬谨。心里喜欢，身体必能安适；君主爱好，民众必定也爱好。心在身体之内而受到保护，也因身体牵累而受到伤害；君主靠民众而生存，也因民众而灭亡。《诗经》说：‘以前我们有位先君，他的言论明白而清楚，国家因此得到安宁，都城因此得民建成，百姓因此得以安生。有谁能好好执掌国政？不自以为是，让百姓老是劳累受苦。’《君牙》说：‘夏季天气暑热又多雨，老百姓抱怨老天；冬季天气又大冷，老百姓也抱怨老天。’”

原文：

子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”

翻译：

孔子说：“臣下侍奉君上，自身不行正道，说话不讲信用，那么道义就不能专一，行为就会没有准则。”

原文：

子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’”

翻译：

孔子说：“说话有事实依据而行为遵循法规，所以人活着不能夺去他的志向，人死了也不能夺去他的名声。因此君子闻见要广博，确定原则实行并恪守它；君子交际要广泛，择友少精学习而亲近他；知识精细而深思熟虑，规划重点而加以实行。《君陈》说：‘颁发的政令都来自你们众臣的谋虑，众人赞同再实行。’《诗经》上说：‘善人君子，他的威仪始终如一。’”

原文：

子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡（通向），其恶有方。是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇[qiú]。’”

翻译：

孔子说：“只有君子能喜欢别人纠正自己的失误，小人会痛恨别人纠正自己的失误。所以君子结交朋友有一定的原则，他厌恶别人也有一定的原则。因此远近之人都信任他，接近他的人不会感到迷惑，远离他的人也不会怀疑他。《诗经》上说：‘君子的理想配偶。’”

原文：

子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰‘不利’，吾不信也。《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’”

翻译：

孔子说：“轻易地与贫贱者绝交，而难以与富贵者绝交，就是喜好贤人的志意不坚定，而厌弃恶人的态度不明确。虽然有人说他是‘不为利’，我也决不相信。《诗经》上说：‘朋友交往要辅佐，辅助佐理靠礼义。’”

原文：

子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：‘人之好我，示我周行。’”

翻译：

孔子说：“私下送礼不符合公德的，君子不把这样的人留在身边。《诗经》上说：‘喜爱我的人，为我指示坦荡大道。’”

原文：

子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝（通蔽）；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：‘服之无射[yì]（同斁）。’”

翻译：

孔子说：“如果有车子，必定能看到车上供人凭靠的车轼；如果有衣服，必定能看到它用来遮蔽身体；如果有人在说话，必定能听到他的声音；如果有人在做事，必定能看到他做出的成果。《葛覃》说：‘这衣服穿着从不感到厌倦。’”

原文：

子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：‘白圭之玷[diàn]，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’《小雅》曰：‘允也君子，展也大成。’《君奭[shì]》曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’”

翻译：

孔子说：“说了之后跟着就去做，那么所说的话就不能掩饰；做了之后跟着就来说，那么所作的事就不能掩饰。所以君子总是少说话而去做，以实际行动成就他的诚信，这样人们就不能夸大自己的美好而小屁孩太后娘娘的丑恶。《诗经》上说：‘洁白的玉珪上有斑点，还可以打磨清除。说出的话有了污点，那就无法挽回。’《小雅》说：‘实在是君子呀！果真有大作为。’《君奭》说：‘从前上帝反复观察文王的德行，才将统一天下的天命降于他的身上。’”

原文：

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜、筮。’古之遗言与（通欤）？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事。纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’”

翻译：

孔子说：“南方人有俗话说：‘人如果情性无常，就不可以为他卜卦、占筮。’这是古代留下来的话吧？龟卜、占筮尚且不能知道这种人的吉凶，更何况是人呢？《诗经》上说：‘我们的灵龟已经厌烦了，不会告诉我们吉凶之道了。’《说命》说：‘爵位不能授予那道德恶劣的人，否则人们将误以为他们是正道而仿效。过繁地祭祀，是对神明不敬。事情过于纷繁就会烦乱，祭祀神鬼也难以得福。’《易》上说：‘不能恒久地保持德行，有时或会蒙受羞辱。’‘能恒久地保持德行，有时或会蒙受羞辱。’‘能恒久地保持德行，占问，妇人吉，男子凶。’”

二、查字

缁衣——古代用黑色帛做的朝服。

孚——“孚”是“俘”的本字。孚，甲骨文=（収，双手抓持）+（子，男童），表示抓捕男童。在男丁人口决定部落战斗力的远古时代，部落间常通过战争强虏男童和壮丁。造字本义：动词，通过武力俘获其他部落的男丁。

格心——指向善、进取之心。

式——式，籀文=（弋，干，武器）+（工，生产、劳动器具），表示武器或工具。古代的先民们生活的主要内容是劳动、打仗，因此劳动工具与武器的使用方法至关重要。造字本义：工具、武器的使用套路。

梏——大。

纶——由丝线编绞而成的绶带。

危——高耸的，高的。

諐——罪过；过失。

道——引导。

缉熙——指光明，又引申为光辉。

贰——差池。二，既是声旁也是形旁，表示一和三之间的正整数。貳，金文=（戊，战刀、武力）+（貝，疑为“鼎”的误写，代表国家政权）+（二，双份），表示不忠于君，武力挟迫分割政权。造字本义：动词，背叛天子，武力挟迫，二分国土，双君并立。

瘅——憎恶。

靖——“竫”是“靖”的异体字。青，既是声旁也是形旁，是“静”的省略，表示静心静虑。靖，篆文=（立，安身立命）+（青，“静”，静心静虑），表示静心静虑，安身立命。篆文异体字“竫”用“争”（“静”的省略）代替“青”（“静”的省略）。造字本义：形容词，静心静虑，生活安宁。

板板——释义为乖戾，反常，形容表情冷淡、严肃。

迪——迪，甲骨文=（由，开始，起点）+（亍，即“彳”，行进），表示开始行程。造字本义：动词，起步，起程。

嬖——辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文=（妾，女俘、妾奴）+（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。

仇仇——傲慢的样子。

括——矢括，指箭的末端。

笥——盛饭或盛衣物的方形竹器。

逭——逃；避。

周——周，甲骨文是象形字，字形像种满了庄稼的田园，表示筑埂划界，圈地而种。金文加“口”（圈地），表示划地分界的围墙。造字本义：名词，封地而建、划界而种的围墙。

祁——示，既是声旁也是形旁，是“祈”的省略，表示祷告、请求。祁，篆文=（示，即“祈”，祷告、请求）+（邑，城镇），表示祭祀祈告之城。造字本义：名词，在都城附近为天子举行盛大祭祀祷告专门建造的祥城。

格——规则，标准，规限物。

质——核实，核对，查对。

虞——猜测；预料；谋虑。

好仇——好逑，好配偶。

摄——攝，籀文=（手，表示抓持、控制）+（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）+（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。

玷——白玉上的斑点。

奭——为周召公之名。《君奭》为周公劝勉召公之言。

三、熟读吟诵

已上传至群文件夹

四、心得

1、君臣之道：

君臣上下关系也可理解为夫（君）妻（臣）关系、领导和下级的关系（班长与学员）。

臣事君之根：不从其所令（话），从其所行（音）。——听话听音

臣事君之本：可述而志也——靖共（通恭）尔位

臣事君之末：仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知

2、君化民之道：

可借鉴为教养孩子。

身教之根：可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也。——志思神心德统一，以明照下

身教之本：教之以德，齐之以礼。

身教之末：章志、贞教、尊仁

亲子关系的结构：民以君为心，君以民为体。

3、天生天杀：

天作孽，可违也；自作孽，不可以逭

观天道，应天时，日月有数，就能规避天灾；自甘堕落成小人，不定大小，就要遭天谴，跑不脱

小迪

第二十四周  泛读《奔丧第三十四》、《深衣第三十九》，普通精读《问丧第三十五》、《服问第三十六》、《间传第三十七》、《三年问第三十八》

一、泛读《奔丧第三十四》

（一）抄写原文、正音

奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之丧见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。过国至竟（通境），哭尽哀而止。哭辟[bì]市朝，望其国竟哭。

至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发、袒，降，堂东即位，西乡哭，成踊，袭、绖于序东，绞带，反位，拜宾，成踊，送宾，反位。有宾后至者，则拜之、成踊、送宾皆如初。众主人、兄弟皆出门，出门哭止，阖[hé]门，相者告就次。于又哭，括发、袒，成踊。于三哭，犹括发、袒，成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。

奔丧者非主人，则主人为之拜宾、送宾。奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免、麻于序东，即位袒，与主人哭，成踊。于又哭、三哭，皆免[wèn]（同絻）、袒。有宾则主人拜宾、送宾。丈夫、妇人之待之也，皆如朝夕哭位，无变也。

奔母之丧，西面哭尽哀，括发、袒，降，堂东即位，西乡哭，成踊，袭、免[wèn]（同絻）、绖于序东。拜宾、送宾，皆如奔父之礼。于又哭，不括发。

妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀。东髽[zhuā]，即位，与主人拾[jié]踊。

奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右。成踊，尽哀，括发，东即主人位，绖、绞带，哭，成踊。拜宾，反位，成踊，相者告事毕。遂冠，归，入门左，北面，哭尽哀，括发、袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之、成踊、送宾如初。众主人、兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。于又哭，括发，成踊；于三哭，犹括发、成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事。他如奔父之礼。

齐衰以下不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免、麻于东方，即位，与主人哭，成踊，袭。有宾则主人拜宾、送宾。宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠，归，入门左，北面，哭尽哀，免、袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。于又哭，免、袒，成踊。于三哭，犹免、袒，成踊。三日成服。于五哭，相者告事毕。

闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位，括发、袒，成踊，袭、绖、绞带，即位，拜宾，反位，成踊。宾出，主人拜送于门外，反位。若有宾后至者，拜之、成踊、送宾如初。于又哭，括发、袒、成踊。于三哭，犹括发、袒，成踊。三日成服。于五哭，拜宾、送宾如初。

若除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发、袒，绖，拜宾，成踊，送宾，反位，又哭尽哀，遂除。于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。自齐衰以下，所以异者免、麻。

凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位，哭尽哀，而东免、绖，即位，袒，成踊，袭，拜宾，反位，哭，成踊，送宾，反位。相者告就次。三日五哭，卒。主人出送宾，众主人、兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。成服，拜宾。若所为位家远，则成服而往。

齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。

哭父之党于庙，母、妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。

凡为位不奠。

哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。

大夫哭诸侯，不敢拜宾；诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾；与诸侯为兄弟，亦为位而哭。

凡为位者壹袒。

所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。

凡丧：父在，父为主；父没，兄弟同居，各主其丧；亲同，长者主之；不同，亲者主之。

闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免、袒，成踊，拜宾则尚左手。

无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服者麻。

凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。

（二）查字

奔——奔，金文=（走，逃跑）+（走，逃跑）+（走，逃跑），表示众人一齐逃跑。造字本义：动词，战败之际，众人一齐逃跑。
免——同絻，古代吊丧时去冠，用布包裹发髻。
拾——轮流
奠——葬以前都叫做奠，即为死者献上饮食祭品。

（三）朗读

已上传至群文件夹

（四）心得

再次读与丧礼相关的内容，就觉得自然了，不再为成踊惊讶。每读一次，孝就更顺一点，与神更近一点。

二、普通精读《问丧第三十五》

（一）抄写原文、正音、翻译

原文：

亲始死，鸡斯，徒跣[xiǎn]，扱[chā]（同插）上衽，交手哭。恻怛[dá]之心，痛疾之意，伤肾、干肝、焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

翻译：

双亲刚刚去世，孝子摘掉冠，只留簪子和束发的布帛，光着脚，深衣前襟的下摆插入腰带中，双手交叉在胸前痛哭。悲伤的心情，痛苦的心意，简直使肾脏伤损、肝脏枯萎、肺脏焦灼，汤汤水水都不入口，三天不生火做饭，所以邻里只好送些稠粥让孝子吃。悲哀之情在心中，所以形体发生变化在外面；痛苦之情在心中，所以口中无味，就是甘美的滋味也吃不出，衣着无华，身上不安于穿美丽的衣服。

原文：

三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑[mèn]气盛，故袒而踊之，所以动体安心、下气也。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵[què]（通雀）踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踊哭泣，哀以送之”，送形而往，迎精而反也。

翻译：

人死后三天举行大殓。放在床上称作“尸”，装入棺中称作“柩”。迁动尸体和抬起灵柩时，孝子都要痛哭跳脚，没有计数。悲伤的心情，痛苦的心意，悲哀苦闷之气充满身体，所以孝子要袒露左臂，跳脚痛哭，通过活动身体来安定平复情绪。妇人不适宜袒露左臂，所以就敞开胸前的外衣，捶胸，像麻雀一样跳脚，咚咚砰砰的声响，像是墙体轰然垮塌，这是悲哀伤心到了极点。所以说“捶胸顿足，嚎啕大哭，哀痛万分地出殡送葬”，将死者的形骸送到墓地，把死者的精气迎回家中。

原文：

其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆[chuàng]焉，惚焉忾[xì]焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼享之，徼[jiǎo]（侥的异体字）幸复反也。成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫[shān]枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。

翻译：

孝子前往墓地送葬时，眼睛向前瞻望着，急切地跟随着，就像要去追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。从墓地返回哭时，孝子神情彷徨，好像有所求而没有得到的样子。所以孝子前往送葬时，像孩子思慕父母那样大哭，下葬后返回时又如疑惑着不知亲人的神灵是否来到。找来找去而无所得，进入家门看不见去世的亲人，升堂也见不到亲人，到亲人的寝室也见不到亲人，亲人去世了，永远失去了，再也见不到了！所以哭泣，捶胸顿足，尽情地表达自己的悲哀后才停下来。心中惆怅悲怆，恍惚感叹，心中唯有绝望和悲伤啊。在宗庙中祭祀去世的亲人，把亲人作为鬼神来祭飨，还是怀着侥幸的心情希望亲人的神灵能够返回。孝子把棺柩埋在墓圹中后回家，不敢到寝室去居住，而要住在倚庐中，这是哀痛亲人葬在野外；睡在草苫上枕着土块，这是哀痛亲人埋在土中。所以哭泣没有定时，忧伤而劳苦地服丧三年，思慕亲人之心，是孝子的心志，也是人情的自然流露。

原文：

或问曰：“死三日而后敛者何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑[mèn]，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰：三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”

翻译：

有人问：“人死后三天才入敛，是为什么？”回答说：“孝子的父母刚去世时，孝子心中的悲哀充满身体，所以趴伏在尸体上痛哭，好像父母能死而复生似的，怎么能夺走孝子的心愿而马上入殓呢？所以说：之所以三天后才入殓，是在等待死者的复生。三天后没有复生，就不可能再复生了，孝子认为父母能复生的想法也逐渐消失了。家中办理丧事的计划，入殓所需的衣物，在此期间也都准备好了。远道的亲戚也赶来了。所以圣人为此决定，把人死三一后入殓作为丧礼制度。”

原文：

或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也。不居肉袒之体也，故为之免[wèn]以代之也。然则秃者不免，伛[yǔ]者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心，男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”

翻译：

有人问：“戴冠时不能袒露左臂，这是为什么？”回答说：“冠，最为尊贵。袒露肢体时不能戴冠，所以用絻来代替冠。但秃头的人不戴絻，驼背的人不袒露左臂，瘸子哭丧时不跳脚，并不是这些人内心不悲哀，而是因为他们身上有难以治愈的残疾，不能完成这些礼节。所以说：丧礼是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心，男子哭泣悲哀，叩头触地，不在意仪容形象，这都是因为哀伤到了极点。”

原文：

或问曰：“免[wèn]者以何为也？”曰：“不冠者之所服也。《礼》曰：‘童子不緦[sī]，唯当室緦。’緦者其免也，当室则免而杖矣。”

翻译：

有人问：“戴絻是为了什么呢？”回答说：“絻本是未加冠的孩童所戴的。《仪礼》上说：‘童子没有缌麻之服，只有当家主事的童子才服缌麻。’服缌麻之丧的人就要戴絻，当家主事的人不仅要戴絻还要拄丧杖。”

原文：

或问曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也。故为父苴[jū]杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。”

翻译：

有人问：“丧杖是什么？”回答说：“用竹子和桐木做的，二者的作用是一样的。所以为父亲居丧用苴杖，苴杖是用竹子做的；为母亲居丧用削杖，削杖是用桐削制而成的。”

原文：

或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸[léi]，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽[jù]也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”

翻译：

有人问：“拄丧杖是为了什么？”回答说：“孝子的父亲或母亲去世，要无数次哭泣，忧劳地服丧三年，身体羸弱，需要用杖来支撑身体。但如果父亲健在，就不敢为去世的母亲拄丧杖，是因为尊者尚在的缘故；在堂上不拄丧杖，是为了避开尊者的所在之处；在堂上不敢急促趋走，是为了显示从容，以免父亲忧戚。这都是孝子的心愿，是人的真实感情，是礼义的原则。并不是从天而降，也不是从地下冒出的，只不过是人的感情而已。”

（二）查字

徒跣——光着脚。

恻怛——悲伤。

糜——米，既是声旁也是形旁，表示黍米。糜，篆文=（麻，即“磨”的省略）+（米，黍米），表示磨碎黍米。造字本义：动词，将黍米磨碎或捣烂。

爵踊——像雀一样跳跃，双足不离地。

殷殷田田——像妇人捶胸、跳脚的声音。

伛——驼背。

锢疾——即痼疾，难以治愈的病。

无容——不文饰仪容。

羸——羸，篆文=（“蠃”省略，移动速度极慢、可以轻易捡拾的贝壳类动物）+（羊，温顺的食草动物），比喻羊弱如蠃，毫无防御能力。造字本义：形容词，羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力。

遽——“豦”是“遽”的本字。虍，既是声旁也是形旁，表示虎头。豦，金文=（虍，虎头，借代虎豹猛兽）+（豕，野猪，借代野兽中较为温驯的动物），表示虎豹猛兽扑食野猪等动物。造字本义：动词，虎豹猛兽急速猎杀扑食野猪等动物。

（三）熟读吟诵

已上传至群文件夹

（四）心得

1、恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心、下气也。
哭踊还有促进身体健康的道理在里面！这个比哀伤辅导高级多了
2、送形而往，迎精而反也。
将死者的形骸送到墓地，把死者的精气迎回家中。
这就是丧礼的功用，也是结构。迎比留更敬更庄重。

三、普通精读《服问第三十六》

（一）抄写原文、正音、翻译

原文：

《传》曰：“有从轻而重”，公子之妻为其皇姑；“有从重而轻”，为妻之父母。“有从无服而有服”，公子之妻为公子之外兄弟；“有从有服而无服”，公子为其妻之父母。

翻译：

《大传》中有关“从服”的内容：“有本应跟着服轻服而变为服重服的”，如国君的庶子为其母服丧，其母为妾，由于父尊，庶子不能穿丧服，只能头戴练冠、穿绛色麻衣，但庶子之妻却仍要为婆婆服齐衰期年；“有本应跟着服重服而变为服轻服的”，如妻为自己的父母服齐衰期年，而夫则跟从妻仪服缌麻三月。“有被跟从者无服而跟从者却有服的”，如国君之庶子因父尊而不能为其外祖父母服丧，但其妻却要服缌麻；“有被跟从者有丧服但自己却无服的”，如夫应从妻为岳父、岳母服缌麻也丧，但如果夫是诸侯之子，因父尊所以不为岳父、岳母服丧；再如国君的庶子为其妻之父母，本应服缌麻三月，但因父尊贵，所以就从有服变为无服了。

原文：

《传》曰：“母出则为继母之党服，母死则为其母之党服。”为其母之党服，则不为继母之党服。

翻译：

《传》上说“如果母亲被父亲休出，儿子就要为继母的娘家亲人服丧；如果母亲去世，儿子就要为母亲的娘家亲人服丧。”为母亲的娘家亲人服过丧，就不再为继母的娘家亲人服丧了。

原文：

三年之丧既练矣，有期[jī]之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰[cuī]。有大功之丧亦如之。小功无变也。

翻译：

三年之丧，已过周年的练祭，又遭遇到有齐衰期年之丧，去世的亲人埋葬后，此时腰上就系练祭后所换的较轻的葛带，头上则要戴为齐衰期年之亲而服的葛絰，穿着较轻的功衰。如果 遭遇到的是大功之丧，丧服也是如此。如果遭遇到的是小功之丧，就不用改变丧服，仍穿练祭后应穿的丧服。

原文：

麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免绖之。既免去绖，每可以绖必绖，既绖则去之。小功不易丧之练冠，如免，则绖思緦、小功之绖，因其初葛带。緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税[tuì]。

翻译：

本身有三年之丧，卒哭祭后已变麻絰为葛絰，这时又遇上大功以上之丧，就要把葛絰再变为麻絰。如果是过了小祥祭后遇上小功以下之丧，那么在需要为小功之丧戴絻时，就要加戴小功的首絰，小功之丧殓殡后不需要戴絻了，就可以把首絰去掉。对于小功以下之丧，凡是需要戴絰时就戴絰，戴絰之事完毕后就去掉它。如果在小祥祭后遇上小功以下之丧，不变已戴上的练冠，如果需要为小功或缌麻之丧戴絻，那就要加戴小功、缌麻的首絰，而腰间仍系三年之丧小祥祭后的葛带。如果本身有小功之丧，已经换上葛絰，这时又遇上缌麻之丧，就不能把小功之丧的葛絰改为缌麻之丧的麻絰；如果本身有大功之丧，已经换上葛絰，这时遇上小功之丧，也不能把大功之丧的葛絰改为小功之丧的麻絰，只有大功以上之丧才可以改变之前丧事的葛絰。

原文：

殇长、中，变三年之葛，终殇之月筭（同算），而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税[tuì]。下殇则否。

翻译：

原本有三年之丧，既虞、卒哭祭后已改系葛絰，这时又遇上了大功长殇、中殇之丧，就要再换回麻絰，等到殇服五朋丧期结束后，再换成前一丧事的葛带。这不是因为殇服的麻絰就比前丧的葛絰重，而是因为殇服的礼仪简略，卒哭祭后不用改换麻絰为葛絰。如果原本有三年之丧，改系葛絰后又遇下殇之丧，就服缌麻，不用改系麻絰了。

原文：

君为天子三年，夫人如外宗之为君也，世子不为天子服。

翻译：

诸侯国君要为天子服丧三年，国君的夫人就如外宗为国君服丧那样为天子服齐衰期年，国君的嫡长子不用为天子服丧。

原文：

君所主，夫人妻、大子、適（同嫡）妇。

翻译：

由国君主持丧礼的有：国君夫人、嫡长子、嫡长子之妻。

原文：

大夫之適（同嫡）子为君、夫人、大子，如士服。

翻译：

大夫的嫡长子为国君、国君夫人、太子服丧，和士为国君、国君夫人、太子服丧一样。

原文：

君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆、骖[cān]乘从服，唯君所服服也。

翻译：

国君的母亲如果不是正室而是妾，那么群臣就不为她服丧，只有国君的近臣如守门人及宦者、车夫及陪乘人跟从国君为之服丧，国君穿什么丧服，这些人就跟着穿什么丧服。

原文：

公为卿大夫锡衰[cuī]以居，出亦如之，当事则弁[biàn]绖。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否。

翻译：

国君为去世的卿大夫服丧，居处时穿锡衰，出了宫门也穿锡衰，当前往卿大夫家吊丧时就要在皮弁加上麻絰。大夫间互相服丧，也是这样。为大夫之妻服丧，前去吊丧时穿锡衰，出门就不用穿了。

原文：

凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税（通脱）齐衰。

翻译：

凡在居丧期间出外见人，不能去掉首絰，即使是去朝见国君也不去掉首絰，只有进入公门时才脱掉齐衰丧服。

原文：

《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五。上附下附，列也。”

翻译：

《传》说：“君子不剥夺人们服丧的权利，也不自己剥夺自己服丧的礼节。”《传》又说：“虽然罪行有很多，但刑罚只有五种；服丧的关系有很多，但丧服只有五等。关系亲就上附重服关系疏就下附轻服，各自按照其等排列。”

（二）查字

税——变。

仆——驾车之人。

骖——古代指驾在车辕两旁的马。

骖乘——陪乘人员。

免——去掉。



（三）熟读吟诵

已上传至群文件夹

（四）心得

本章是介绍各种情况下对丧服的礼仪规定。虽然只是丧服，但与此有关的规定都是以亲疏关系来决定的，界线清晰明了，在去理解为什么服这种丧服时，自己就在亲疏关系中的走了个来回，和合就产生了。

四、普通精读《间传第三十七》

（一）抄写原文、正音、翻译

原文：

斩衰[cuī]何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰[cuī]貌若苴，齐衰貌若枲[xǐ]，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之发于容体者也。

翻译：

斩衰丧服为什么要用苴麻制作呢？因为苴麻色黑质粗，所以用它来表达自己内心的哀情而展示在外表。服斩衰之丧的人，面色就像苴麻一样是黧黑色的；服齐衰之丧的人，面色就像枲麻一样是浅黑色的；服大功之丧的人，面容无表情，似静止的一样；服小功、缌麻之丧的人，容貌和平常一样就可以了。这是丧亲的悲哀显现在面容和肢体上。

原文：

斩衰[cuī]之哭若往而不反，齐衰之哭若往而反，大功之哭三曲而偯[yǐ]，小功、緦麻哀容可也。此哀之发于声音者也。

翻译：

服斩衰之丧的人的哭声像是一口气出去就不能返回这口气，服齐衰之丧的人的哭声像是一口气哭出去但气还收得回来，服大功之丧的人的哭声曲折委婉，服小功、缌麻之丧的人哭丧时，只要有悲哀的表情就可以了。这是丧亲的悲哀显现在哭声上。

原文：

斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功、緦麻，议而不及乐。此哀之发于言语者也。

翻译：

服斩衰之丧，别人问话时只说“唯唯”而不对答别人的问话；服齐衰之丧，可以对答别人的问话但不主动说话；服大功之丧，可以主动说话但不评说时事，发表议论；服小功、缌麻之丧，可以发表议论但不涉及音乐娱乐。这是丧亲的悲哀显现在言语上。

原文：

斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食，士与敛焉则壹不食。故父母之丧既殡食粥，朝一溢米，莫（同暮）一溢米；齐衰之丧疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醢[hǎi]、酱；小功、緦麻不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。

翻译：

服斩衰之丧的人前三天不吃不喝，服齐衰之丧的人头两天不吃不喝，服大功之丧的人头三顿不吃不喝，服小功、缌麻之丧的人头两顿不吃不喝，士如果参加小殓就要一顿不吃不喝。所以服父母之丧，入棺停殡后可以喝一些稀粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米；服齐衰之丧，入棺停殡后可以吃粗食喝水，但不吃蔬菜瓜果；服大功之丧，入棺停殡后可以吃蔬菜瓜果，但还不能吃醋、酱等调味品；服小功、缌麻之丧，入棺停殡后可以吃醋、酱等调味品，但还不能喝甜酒。这是丧亲的悲哀显现在饮食上。

原文：

父母之丧既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢、酱；中月而禫，禫[dàn]而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。

翻译：

父母之丧，在虞祭、卒哭祭后，就可以吃粗食和喝水，但不吃蔬菜瓜果；一年小祥祭后，可以吃蔬菜瓜果；又过一年大祥祭后，可以吃醋、酱等调味品；大祥后间隔一个月举行禫祭，禫祭后就可以喝甜酒。开始饮酒的要先饮甜酒，开始吃肉的要先吃干肉。

原文：

父母之丧，居倚庐，寝苫[shān]枕块，不说（通脱）绖、带；齐衰之丧，屋垩[è]室，芐[xià]翦（同剪）不纳；大功之丧，寝有席；小功緦麻，床可也。此哀之发于居处者也。

翻译：

父母之丧，孝子居住在倚庐，睡在草苫上，用土块当枕头，睡觉时也不脱首絰和腰絰；服齐衰之丧，居住在垩室，蒲席只剪齐了边却没有收边于内；服大功之丧，可以睡在席子上；服小功、缌麻之丧，可以睡在床上。这是丧亲的悲哀现在居处上。

原文：

父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐[xià]翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。

翻译：

父母之丧，在虞祭、卒哭祭后，支起搭建倚庐时横于地上的楣木，修剪庐顶的草苫，可以睡在剪齐了边却没有收边于内的蒲席上；一周年小祥祭后，可以搬到垩室居住，也可以睡在席子上；两周年大祥祭后，可以回到自己的寝室居住；再间隔一个月举行禫祭，禫祭后就可以像平常那样睡在床上。

原文：

斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半，有事其缕，无事其布，曰“緦”。此哀之发于衣服者也。

翻译：

斩衰丧服用三升布制成；齐衰丧服有用四升布制成的，有用五升布制成的，有用六升布制成的；大功丧服有用七升布制成的，有用八升布制成的，有用九升布制成的；小功丧服有用十升布制成的，有用十一升布制成的，有用十二升布制成的；缌麻丧服用十五升布抽去一半线缕制成。线缕要捶洗加工，织成布后就不加灰锻治，这就叫做“缌布”。这是丧亲的悲哀显现在衣服上。

原文：

斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠、縓[quán]缘，要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟、麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。

翻译：

斩衰用三升布制作，虞祭、卒哭祭后，新受服用六升布制作，冠用七升布制作。为母亲服丧，穿的丧服用四升布制作，虞祭、卒哭祭后，新受服用七升布制作，冠用八升布制作。虞祭、卒哭祭后，男子要去掉麻腰絰而换成葛腰絰，葛腰絰用两股合好的线拧成。一周年小祥祭后，就可以改戴练冠，穿镶浅红色领边的中衣，但男子的葛腰絰还不能除掉。男子除丧是从首絰开始，妇人除丧是从腰絰开始。男子除丧为什么要先除首絰呢？妇人除丧为会要先除腰絰呢？因为男子最重要的部位是首，而妇人最重要的部位是腰。除去丧服的时候，要先除去最为重要的部位；原本在服重丧，又遭遇轻丧，要为轻丧改变丧服时就只能改变轻的部位。两周年大祥祭后，就可以头戴用白色生绢制成的冠，冠缘用白绫镶边，身穿麻衣。再隔一个月举行禫祭，禫祭后就可以戴用黑絰白纬的布制成的冠，可以佩带平常所佩带的各种饰物。

原文：

易服者何为易轻者也？斩衰之丧既虞、卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。既练遭大功之丧，麻、葛重。齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功之丧，麻、葛兼服之。

翻译：

原本在服重丧，又遭遇轻丧，为轻丧而改变重丧之服，为什么要先改变较轻的部位？原本在服斩衰之丧，在虞祭、卒哭祭后，又遇上齐衰之丧，因为男子丧服较轻的部位是腰，就要系上齐衰的麻腰絰，这就包括了斩衰的葛腰絰；而妇人丧服较轻的部位是首，就要戴上齐衰的麻首絰，这样就包括了斩衰的葛首絰；男子丧服较重要部位是首，所以就专一地戴着斩衰的麻首絰；妇人丧服较重要部位是腰，就专一地系着斩衰的麻腰絰。如果原本在服斩衰之丧，一周年小祥祭后又遇上大功之丧，那么无论男女，都要戴上首絰和麻腰絰，这叫“重麻”，大功之丧的卒哭祭后，无论男女，都改为葛首絰和葛腰絰，这叫“重葛”。如果原本在服齐衰之丧，虞祭、卒哭祭后又遇上大功之丧，那么男子就要用麻腰絰改换为葛腰絰，而头上仍戴着前丧的葛首絰，这是麻与葛兼而服之。

原文：

斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与緦之麻同。麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。

翻译：

斩衰丧服在卒哭祭后要把麻絰改为葛絰，而葛絰的粗细与齐衰丧服初丧时所服的麻絰相同；齐衰丧服在卒哭祭后要把麻絰改为葛絰，而葛絰的粗细与大功丧服初丧时所服的麻絰相同；大功丧服在卒哭祭后要把麻絰改为葛絰，而葛絰的粗细与小功丧服初丧时所服的麻絰相同；小功丧服在卒哭祭后要把麻絰改为葛絰，而葛絰的粗细与缌麻丧服初丧时所服的麻絰相同。正因为二者相同，所以在服重丧时已改换葛絰，这时又遇轻丧，就可以兼服前丧的葛和后丧的麻。重丧与轻丧同时兼服的情形，重丧既虞、卒哭祭后又遇丧则服其轻，而轻丧既虞、卒哭祭后又遇丧，则反服其重。

（二）查字

枲——枲麻，指不结子的雄麻，其颜色较苴麻稍浅。
偯——指哀哭逶迤曲折。

虞——祭名。下葬后在当日正午举行的祭祀，意在安魂。

卒哭——祭名。虞祭后举行的祭祀。

禫——古代除去丧服的祭礼。

芐——蒲席。

柱楣——将原本横置于地的楣木用柱子支起。
特——独，一。

（三）熟读吟诵

已上传至群文件夹

（四）心得

这样规定丧服，是因为要与哀情一致，真的是内外一致，通透。

五、普通精读《三年问第三十八》

（一）抄写原文、正音、翻译

原文：

三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也。故曰“无易之道也”。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰、苴杖，居倚庐，食粥，寝苫[shān]枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节哉！

翻译：

居丧三年是如何规定的呢？回答说：这是依据人的悲哀的感情而制定的礼仪，以此来表明亲属关系，区别亲疏、贵贱等级，因而是不可以减损或增加的。所以说是“不能改变的原则”。创伤严重，恢复起来时间就长；悲痛得越厉害，平复起来就越慢。居丧三年，就是根据人心悲伤的感情而制定的礼仪，用以表示悲痛到了极点。穿着斩衰之服，手执苴木之杖，身居倚庐之中，喝着稀粥维持生命，睡着草苫做床铺，垫着土块做枕头，这些都是极度衰痛的表现。居丧三年，二十五个月完毕，哀痛并没有结束，思念并没有忘记，然而服丧之期截止了，送别死者的活动终结了，生者恢复正常的生活了，这岂不是表示这些都是有时限、有节制的吗？

原文：

凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅[zhí zhú]（同踯躅）焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁[zhōu]噍[jiū]（同啾）之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。

翻译：

凡是天地间的万物，只要是有血气的动物一定都有知觉，而有知觉的动物没有不知道爱自己的同类的。现在就拿大的鸟兽来说，如果丧失了自己群里的同伴，过了一月，过了一季，都要返回来巡视，经过过去居住的地方，一定要盘旋飞翔，要鸣叫，徘徊不前，然后才能离去。小到像燕子、麻雀之类，还要哀鸣一阵子，然后才会离去。在所有有血气的动物中，没有比人更富于智慧的了，所以人对于死去的亲人，思念的感情到死也不会停止。能由着那些愚蠢粗鄙淫邪的人吗？他们早上死了亲人，晚上就忘记了，如果依从他们的想法做事，就是连鸟兽也不如了，这样怎么能让人们生活在一起而不发生混乱呢？能由着那些讲究修养的君子吗？他们认为三年服丧，二十五个月就结束，就像看四马驾车从缝隙间奔过那么短暂，如果顺从他们的想法，那丧期就无穷不尽了。所以先王制定了适中的丧期来加以节制，使人们按照义理一道完成礼节，然后就除去丧服。

原文：

然则何以至期[jī]也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆，緦、小功以为杀[shài]，期、九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”

翻译：

那么为什么丧期有为一年的呢？回答说：为至亲服丧原本应为一年。这是为什么呢？回答说：一年当中，天地已变化运行一周，四季已变化更替一轮，凡是在天地间的万物，没有不重新开始的，所以服丧一年就是象征天地四时的变化。那么，有的丧期为什么要规定三年呢？回答说：这是为了表示更加隆重，于是使丧期延长一倍的时间，服丧要满两年。那么，有的丧期在九个月以下又是为什么呢？回答说：因为有的亲属不是至亲，丧期也就达不到一年。所以丧期中，父母恩情最重，服斩衰三年最为隆重，服缌麻三月和小功五月，恩情递减、丧期递减；齐衰期年和大功九月，恩情与丧期都介于前后两者之间。这种规定，上取象于天时循环，下取法于大地变化，中间则取法于人情，人们之所以能够群体居住而又和谐一致的道理，都极尽地包涵在里面了。所以三年之丧，是人情之道最完美的表现，是极致隆盛的礼仪，是历代明王所共同实行的，是古往今来所一直遵行的，没有人知道其由来已经多久了。孔子说：“孩子生下来三年，才能离开父母的怀抱。所以为父母服丧三年，是天下通行的丧制。”

（二）查字

啁噍——鸟的鸣叫声。

释——除丧。

杀[shài]——减降。

（三）熟读吟诵

已上传至群文件夹

（四）心得

为什么规定不同长短的丧期？“别亲疏、贵贱之节”。对父母的丧期是三年，因为“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”
丧期以一年为基础，再根据亲疏贵贱不同而有长有短。为什么是一年的规定呢？因为服丧一年象征着天地四时的变化。这又是和天时联系在一起的。

六、泛读《深衣第三十九》

（一）抄写原文、正音

古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋被土。续衽钩边，要（同腰）缝半下。袼[gē]之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。带，下毋厌[yā]髀[bì]，上毋厌肋，当无骨者。

制：十有二幅，以应十有二月。袂圜（同圆）以应规，曲袷[jié]如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐[zī]如权、衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳、抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：“《坤》六二之动，直以方也。”下齐如权、衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规、矩取其无私，绳取其直，权、衡取其平。故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。

具父母、大（同太）父母，衣纯[zhǔn]以缋[huì]。具父母，衣纯[zhǔn]以青。如孤子，衣纯[zhǔn]以素。纯袂[mèi]、缘、纯边，广各寸半。
（二）查字

规——圆规。

矩——曲尺。

绳——墨线。

权——秤锤。

衡——秤杆。

袼——衣袖与腋下之接缝处。

髀——大腿骨。

曲袷——指深衣的方形的衣领。

五法——谓规、矩、绳、权、衡也。

缋——指彩色的缯帛。

（三）朗读

已上传至群文件夹

（四）心得

这一段有点冲击我，没想到衣服也有这么多的深义，随时随地不脱离“日月有数，大小有定”，实现道浸，而阴阳胜。这才“形端表正”的根本含义。

小迪

第二十五周  泛读《投壶第四十》，普通精读《儒行第四十一》

一、泛读《投壶第四十》

（一）抄写原文、正音

投壶之礼：主人奉（同捧）矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：“某有枉矢、哨壶，请以乐宾。”宾曰：“子有旨酒、嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。”主人曰：“枉矢、哨壶不足辞也，敢固以请。”宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞。”主人曰：“枉矢、哨壶，不足辞也，敢固以请。”宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从。”宾再拜受，主人般（同盘）还，曰：“辟（同避）。”主人阼阶上拜送。宾般还，曰：“辟。”已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。

司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算，兴。请宾曰：“顺投为入，比投不释。胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。命弦者曰：“请奏《狸首》，间若一。”大师曰：“诺。”

左右告矢具，请拾[jié]投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左。

卒投，司射执算曰：“左右卒投，请数。”二算为纯[quán]，一纯以取，一算为奇[jī]。遂以奇算告，曰：“某贤于某若干纯。”奇则曰“奇”，钧则曰“左右钧”。

命酌，曰：“请行觞。”酌者曰：“诺。”当饮者皆跪，奉觞曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养。”

正爵既行，请立马。马各直其算。一马从二马，以庆。庆礼曰：“三马既备，请庆多马。”宾、主皆曰：“诺。”正爵既行，请彻马。

算多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算，长尺二寸。壶，颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘[zhè]若棘，毋去其皮。

鲁令弟子辞曰：“毋幠[hū]，毋敖，毋偝（同背）立，毋逾言！偝立、逾言有常爵。”薛令弟子辞曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言！若是者浮。”鼓：○□○○□□○□○○□；半，○□○□○○○□□○□○。鲁鼓。○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○；半，○□○○○□□○。薛鼓。取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。

司射、庭长及冠士立者皆属宾党，乐人及使者、童子皆属主党。

鲁鼓：○□○○□□○○；半，○□○○□○○○○□○□○。薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○；半，○□○□○○○○□○。

（二）查字

中——盛放算筹的器具，为鹿、兕等形，用木刻制，背上凿孔容筹。
释——释算，即计算投中的算筹。
拾——轮流，交替。

纯——一双。

奇——单一，单数。

幠——大。此指大声喧哗。

浮——罚酒。

○□——圆者击鼙，方者击鼓。

庭长——即司正，负责酒宴时在庭中督察仪容不合规者。

（三）朗读

已上传至群文件夹

（四）心得

读完投壶，才知道娱乐也可以做到不淫，不浪费精神。

娱，倾头大声是吴之范式。女、吴两范式叠加。女倾头大声（唱歌跳舞）作乐是娱之范式。

《乐记》：感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之。及干戚羽旄谓之乐。

那么娱乐或者可以解读为通过音乐对心姿态进行规范、修正的一种方式，而非休息偷懒淫乐。

二、普通精读《儒行第四十一》

（一）抄写原文、正音、翻译

原文：

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”

翻译：

鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吧？”孔子回答说：“我年少时居住在鲁国，穿的是襟袖宽大的衣服；长大后住在宋国，戴的是殷人的章甫之冠。我听人们说：君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗，我可不知道懦服是什么样子的。”

原文：

哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆，未可终也。”

翻译：

哀公又问道：“敢问儒者的德行有哪些。”孔子答道：“仓促地数说不能说完这些事，全部细细地数说又要花费很长时间，就是仆人换班伺候，也还是不能说完。”

原文：

哀公命席，孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。

翻译：

哀公命人设席，孔子陪侍，说：“儒者有如筵席上的宝玉，等待诸侯的聘用；早早晚晚努力学习，等待别人的询问；心怀忠信，等待别人的举荐；身体力行，等待别人的取用。儒者的自立就是这样的。

原文：

“儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧；其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

翻译：

“儒者的衣帽穿戴随众如常人，行为动作谨慎；在大事上的拒绝推辞令人觉得似乎是傲慢，在小事上的谦让推辞令人觉得似乎是虚伪；办大事时小心翼翼似乎是畏惧的样子，办小事时审慎恭谨似乎是愧疚的样子；他们难于争进而易于退让，柔弱谦卑的样子似乎是无能之人。懦者的容貌就是这样的。

原文：

儒有居处齐[zhāi]难[nǎn]（通戁），其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

翻译：

“儒者平时居处庄重严肃，坐下站起都恭恭敬敬；说话一定先考虑诚信，做事一定公正持中；行于道路，不为了利己而与人争抢平易之地，躲避险阻；日常居止，不为了自己的舒适，冬天和人争抢温暖处，夏天和人争抢阴凉处；爱惜生命而等待时机，修养身体以备有所作为。儒者预防患害的准备就是这样的。

原文：

“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎！非义不合，不亦难畜乎！先劳而后禄，不亦易禄乎！其近人有如此者。

翻译：

“儒者不以金玉为宝，而以忠信为宝；不祈望富有土地，而将树立道义视为自己的土地；不祈望多多积聚财富，而以多学文章技艺作为自己的财富；儒者很难得到，得到后却很容易以俸禄养起来，很容易以俸禄养起来但若与信义不合却又难以长期畜养。若非明君之时就不出现，这不是很难得到吗！如若君王不合道义，儒者就不会合作，这不是很难畜养吗！儒者都是先劳作而后受禄，这不是很容易以俸禄养起来的吗！儒者亲近人的情形就像上面所说的。

原文：

“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷[zhì]虫攫[jué]搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

翻译：

“对于儒者，把金钱财物送给他，用玩乐的嗜好去沉溺他，面对利益诱惑他也不会遗弃道义；以人多势众来威胁他，用兵器武力来恐吓他，面对死亡他也不会改变操守；和猛兽凶禽搏斗，他不估量顾惜自己的勇敢；牵引重鼎，他不估量顾惜自己的力量；过去已经错过的事不后悔，将来还未到来的事也不预备；说过的错话就不会再说，流传的言语不会穷追；容貌举止可敬畏不失威严，直率说话，不预谋策划好才开口。儒者的特立独行就是这样的。

原文：

“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽[rù]，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

翻译：

“儒者可以亲近但不可以劫持，可以接近但不可以强迫，可以杀但不可以侮辱。儒者的居所不奢侈邪僻，饮食不丰厚隆盛，儒者的过错可以委婉地辨明但不可以当面指责。儒者的刚毅就是这样的。

原文：

“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹[lǔ]；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

翻译：

“儒者把忠信当做甲胄，把礼义当做盾牌；头戴着仁出行，怀抱着义居外处；虽然遇到暴政，也不改变自己的志意操守。儒者的自立就是这样的。

原文：

“儒有一亩之宫，环堵之室；筚[bì]门圭窬[yú]，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。

翻译：

“儒者只有一亩见方的宅院，夯土筑成墙垣；用荆柴做成门，院墙上掏个圭形小门，用蓬草编成门户，墙壁上凿出瓮口一样的圆孔做窗牖；全家有一套见客的衣服出门才换上，两天只吃一天的食物；提出建议得到君上的回答和作用，竭尽心力决不敢对君上有怀疑和贰心；提出建议得不到君上的回答和作用，静默不语而不敢谄媚求进。儒者做官入仕就是这样的。

原文：

儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推。谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信（通伸）其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

翻译：

“儒者虽与今人一起生活，却和古人的意趣相合；他们在今世的行为，将成为后世的楷模；恰巧生不逢时，上不为君王伸以援手，下没有众人助以推手。谗毁谄媚的人结党构陷他，但也只能危害他的身体，却改变不了他的志向；即使处境危险，行事举动还要施展自己的抱负，还时刻不忘百姓的疾苦。儒者忧国忧民的情怀就是这样的。

原文：

“儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

翻译：

“儒者虽博学但不中止学习，踏实地实行而不知疲倦；虽身居幽隐之处也不邪僻放纵，通达于上受器重而不会困顿穷迫。遵循礼仪以和为贵，讲究忠信之美德，以和美柔软之方法，仰慕贤人又能包容众人，放弃了自己的方形而如合瓦般与众融为圆形。儒者的宽容大度就是这样的。

原文：

“儒有内称不辟[bì]亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

翻译：

“儒者推举人才时，对内不避讳自己的亲属，对外也不回避自己的仇家，根据计算考核的功效和累积的劳绩加以评估衡量，推举贤才，引荐任用，不期望得到对方的回报，只希望国君能如愿得志。只要能为国家谋利，不求富贵。儒者推举贤人、引用能人就是这样的。

原文：

“儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。

翻译：

“儒者之间，听到了有益的话就相互告知，见到了有益的事就相互传示；有爵位利益先让给朋友，有祸患灾难愿牺牲献身；朋友不被任用，就长久地等着他共同晋升，朋友在他国不能为仕，就设法把他招来一起任官。儒者任用举荐朋友就是这样的。

原文：

“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

翻译：

“儒者常‘洗澡’，以道德沐浴身心，陈述自己的建议而伏听君命，安静地恪守正道，如果国君对自己的建言不理解，就稍加启发，并不急于实施推行；不在地位低的人面前炫耀，以显示自己的高大，不把自己原本小小的作用和成绩加以夸大吹嘘；治世虽然与群贤能相处并不自我轻视，乱世虽然无道也不废弃自己的气节志意；观点相同也不能不顾义理而相互阿谀结党，观点不同也不能不顾是非一概非议反对。儒者的特立独行就是这样的。

原文：

“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅[yú]；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。

翻译：

“儒者中有的上不臣于天子，下不事奉诸侯；谨慎安静而崇尚宽大，刚强坚毅而善与人交，博学而知敬服先代贤人；喜好学习文章，锻炼磨砺出刚正的品格；即使有国君将国土分封给他，他也视为锱铢小事并不看重，不称臣也不做官。儒者对自己的行为规范就是这样的。

原文：

“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信。其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。

翻译：

“儒者的朋友，有的志意相合，为学之法也相同；有的经营道艺，艺术之路也一样；能与朋友在一起共事就感到欢乐，交往时都谦逊地争为卑微，不怕居于底下；即使久不相见，听到了不利于对方的流言蜚语也不会相信。所作所为都本于方正，所立所言者根据道义，理念行为都相同就进而深交，理念行为不同就退而疏远。儒者的交友就是这样的。

原文：

“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙（通逊）接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言‘仁’也。其尊让有如此者。

翻译：

“温厚善良，是仁的根本。恭敬谨慎，是仁的基础。宽容大度，是仁的动作。谦逊接物，是仁的能力。礼节仪态，是仁的外貌。言语谈吐，是仁的文采。歌舞喜乐，是仁的和悦。分财济贫，是仁的施恩。儒者都具备了这些美德，尚不敢说自己已合乎‘仁’的标准。儒者对物的尊敬、对人的谦让就是这样的。

原文：

“儒有不陨获于贫贱，不充诎[qū]于富贵，不慁[hùn]君王，不累长上，不闵[mǐn]有司，故曰‘儒’。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”

翻译：

“儒者不因贫贱困迫而失志，不因富贵欢喜而失节，不受国君的侮辱，不受上级的束缚，不受官员的刁难，所以才称之为‘儒’。现在很多人称作‘儒’，却虚妄不实，所以‘儒’才被当作一个耻辱的名称。”

原文：

孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”

翻译：

孔子回到鲁国，鲁哀公接待他住进公馆，听了孔子的这番话，自己的言语更加讲信用，自己的行为更加符合道义，并说，“直到我离世，再不敢拿儒者开玩笑了”。

（二）查字

遽数——急促地数说。

留——久。

威——畏惧，敬畏。

粥粥——柔弱专愚之貌。

齐难——恭敬庄重的样子。

淹——沉浸，浸渍。

沮——恐吓。

鸷虫——猛禽凶兽。

攫——鸟兽用爪子迅速抓取。

程——量，估量。

极——指追究到底。

溽——深厚。

宫——墙垣。

堵——古代以版筑法筑墙，版长一丈，宽二尺，五版为一堵，即长、宽各一丈。

筚——篱笆；用荆条、树枝、竹子等编成的遮拦物。

圭窬——上尖下方的圭形小门。

上通——通达于上，指被国君作用做官。

优游——和柔。

程功——计算考核功效。

积事——积累劳作成绩。

廉隅——棱角。此指方正的品格。

陨获——困迫失志之貌。

充诎——欢喜失节之貌。

慁——扰乱。

闵——病。

（三）熟读吟诵

已上传至群文件夹

（四）心得

虽然本章读了儒者方方面面的特征，但读完后，一总结就联想到了道德经的三宝：慈、俭、不为先。

真正的儒者就是通神接物的，“观天之道，执天之行”。

小迪

第二十六周  重点精读《大学第四十二》

一、抄写原文、正音、翻译

原文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

翻译：

努力广博地学习，是为了彰显光明的品德，为了让人去除旧污点、变换新面貌，为了达到至善至美的境界。知道应达到的境界后才有确定的志向，确定了志向后才能心态宁静，心态宁静后才能情性安和，情性安和后才能思虑详审，思虑详审后才能处事得宜、至于美善。万物都有本有末，凡事都有终有结，能知道事物的本与末，始与终，就接近于明白事物发展之“道”了。

原文：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

翻译：

古代有想要彰显自己的光明之德推广到天下的，就要先治理好自己的国家；要治理好自己的国家，就要先管好自己的家庭；要管好自己的家庭，就要先修养自身的品德；要修养自身的品德，就要先端正自己的内心；要端正自己的内心，就要先使自己的意念真诚；要使自己的意念真诚，就要先学习获得知识；要学习获得知识，就要先探究事物的道理。事物的道理得到探究后才能获得真知，获得真知而后才使意念真诚，意念真诚而后才使内心端正，内心端正而后才做到自身的修养，修养自身而后才能管好自己的家庭，管好自己的家庭而后才能治理好国家，治理好国家而后才能做到天下太平。

原文：

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

翻译：

从天子至庶人，都把修养自身作为根本。如果修身这个根本没做好，要治理好国家那是不可能的。应该重视的却被忽略，应该忽略的却被重视，没有这样的事理！这就是知道根本，这就是至为高上的智慧。

原文：

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦[qiè]，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌[yǎn]然，揜（通掩）其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖[pán]，故君子必诚其意。

翻译：

所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。犹如厌恶恶臭，犹如喜好美色，这就叫做获得自我的满足，所以君子在独处时一定要很谨慎！小人在闲居独处时做不好的事，没有什么坏事不干，见到君子后就隐藏躲避，掩盖藏匿做过的坏事，宣传夸耀自己做过的善事。岂不知在别人眼中看着他，就如同看清了他的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢！这就叫做内心有真实的想法，外表上一定会表现出来的。所以君子在独处时一定要很谨慎。曾子说过：“虽独处，其实也有很多眼睛在看着你，很多手在指着你，多么严厉、多可敬畏啊！”财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要使自己的意念真诚。

原文：

《诗》云：“瞻彼淇澳[yù]，菉[lǜ]竹猗[yī]猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩[xiàn]兮，赫兮喧[xuān]（通咺）兮。有斐君子，终不可諠[xuān]兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂[jùn]栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於[wū]戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰[gào]》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟[shì]天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗[mín]蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

翻译：

《诗经》上说：“看那淇水湾湾，绿绿竹林郁郁葱葱。有位文雅的君子，好像是经过修治切磋的象牙，好像是经过雕琢打磨的美玉。庄严而威武，显赫而有威仪。这样文雅的君子，让人始终难忘记！”“好像是经过切磋的象牙”，是说君子研究学问；“好像是经过雕琢打磨的美玉”，是说君子自身的修养。“庄严而威武”，是说君子的神态严峻而笃实；“显赫而有威仪”，是说君子外表显耀仪容威严。“这样文雅的君子，让人始终难忘记”，是说君子的盛道至善至美，人民永不能忘。《诗经》上又说：“呜呼！先王的美德永永远远不能忘！”君子尊重贤人，亲爱亲人，小人则享受快乐，收获利益，因此先王离世后没人能忘怀。《康诰》上说：“文王能彰显光明的德行。”《太甲》上说：“要念念不忘上天赋予你的显明的使命。”《尧典》上说：“帝尧能够彰明崇高的道德。”都是说要彰显自己的德行。商汤的盘铭说：“如果有一日能自我更新，就能日日都自我更新，每日都自我更新。”《康诰》上说：“日日自新做新民。”《诗经》上说：“周虽是旧国，但已领受了新天命、有了新国运。”所以，君子改革更新无不竭尽全力。《诗经》上说：“国都辖地方圆千里，都是人民居住之地。”《诗经》上又说：“緜緜蛮蛮的小小黄鸟，停在弯弯山丘的一角。”孔子说：“该停止的时候，知道应该停止在哪里，怎么可以人还不如鸟呢？”《诗经》上说：“庄严肃穆的文王啊，知道恭敬光明的地方。”做国君的，要做到仁的境界；做臣子的，要做到恭敬的境界；做儿子的，要做到孝顺的境界；做父母的，要做到慈爱的境界；与国人交往，要做到诚信的境界。孔子说：“审理诉讼，我和别人的想法都是一样的，一定是要不再有诉讼才好！”让想隐瞒实情的人不能编谎狡辩申说，使民心大大地敬畏服从。这就是叫知道事物的根本。

原文：

所谓修身正在其心者：身有所忿懥[fèn zhì]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

翻译：

所谓要修养自身德行就是要端正内心：自身如果有愤怒怨恨，内心就不能端正；自身如果有畏惧恐慌，内心就不能端正；自身如果有喜好欢乐，内心就不能端正；自身如果有忧患烦愁，内心就不能端正。心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。这就是说，修养自身德行就是要端正内心。

原文：

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟[pì]焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（通傲）惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

翻译：

所谓管好家要先修养好自身的德行：就是说人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢。所以，喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！所以谚语说：“对于自己的孩子，没有人还知道孩子有缺点；对于自己的庄稼，总觉得禾苗长得还不够壮硕。”这就叫不进行自身德行的修养就不能管好自己的家。

原文：

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟（通悌）者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾[fèn]事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁[zhēn]蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

翻译：

所谓治理好国家要先管好自己的家，是说自己的家人如果不能教导好，却能教导好别人的事是没有的。所以君子不出家门就能教化国家；在家中的行孝，可用于侍奉君主；在家中的行悌，可用于侍奉尊长；在家中的行慈爱，可用于对待百姓。《康诰》上说：“爱护民众如同爱护婴儿。”只要诚心地追求，即使不能完全合乎要求，但也不会相差很远。没有谁先学会了养育子女然后才出嫁的！一个人君的家庭讲仁爱，整个国家就都讲仁爱；人君的家庭讲礼让，整个国家就都讲礼让；人君一个人贪狠暴戾，一个国家就混乱动荡。事情的关键就是这样的。这就是所说的，一句话可以坏大事，一个人可以定国家。尧、舜用仁爱统率天下，那百姓也跟着学仁爱；桀、纣用残暴统率天下，那百姓也跟着学残暴。国君的政令如果和自己的喜好正相反，那民从是不会服从的。所以君子要自己做善事，才能要求别人做善事；自己不做坏事，才能要求别人不做坏事。如果自己没有忠恕之心、没有做善行，而要晓谕别人有忠恕之心、做善行，这是从来都没有过的事。所以要治理好国家，首先要管理好自己的家庭。《诗经》上说：“桃花盛开美艳艳，枝叶繁密而茂盛。这个女子嫁人了，全家欢喜和乐融融。”全家欢喜和乐融融，然后才能教导国人。《诗经》上说：“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后才能教导国人。《诗经》上说：“他的仪态仪容无差错，正是四方诸国的领袖和榜样。”自己作为父亲、作为儿子、作为哥哥、作为弟弟，都足以被人效法，而后人们就会效法他。这就叫做要治理国家，首先要管理好自己的家庭。

原文：

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍（通背），是以君子有絜[xié]矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇（通戮）矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

翻译：

所谓平定天下要先治理好国家：国君尊敬老人，国人就会兴起孝顺之风；国君尊重长者，国人就会兴起敬顺长者之风；国君抚恤孤弱之人，国人也就不会背离抛弃他们，因此，君子要推行“絜矩之道”。厌恶自己的上级对付自己的行为，就不会以此对待自己的下级；厌恶自己的下级对付自己的行为，就不会以此对待自己的上级；厌恶前面的人对付自己的行为，就不会以此对待自己后面的人；厌恶后面的人对付自己的行为，就不会以此对待自己前面的人；厌恶右边的人对付自己的行为，就不会以此对待自己左边的人；厌恶自己左边的人对付自己的行为，就不会以此对待自己右边的人。这就叫做“絜矩之道”。《诗经》上说：“快快乐乐的君子啊，是百姓的父母。”百姓所喜欢的就喜欢，百姓所厌恶的就厌恶，这样的君王就是百姓的父母。《诗经》上说：“那巍峨的南山，山崖高大险峻。显赫的师尹啊，万民都在瞻仰他。”统治国家的君王不可不谨慎，如若邪僻将被天下共诛讨。《诗经》上说：“殷商还没丧失民心时，德行还能与上帝相配。应该借鉴殷商灭亡的教训，永保天命真是不容易。”说的就是，得民从就能得国家，失民众就会失国家。

原文：

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

翻译：

所以，君子首先要谨慎地修养德行。有了好德行才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才有国家的支出使用。德行是本，财富是末。如果轻本重末，就会争夺百姓的财与利。所以国君聚敛财富，民心就会离散；国君分散财富，民心就会聚合。所以如果国君拂逆民心、讲出违背情理的话，那么民心就会违抗国君、讲出违背情理的话报复；如果国君拂逆民心、聚敛财货不走正道，那么民心叛离、也会使财货不正常地散出。《康诰》上说：“天命不可能永远不变！”这是说行善就能得到，不行善就会失去。《楚书》上说：“楚国没有什么东西可以当做宝贝的，只把善良当做宝贝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么可以当做宝贝的，只把对仁道的亲爱当作宝贝。”

原文：

《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻[chì]若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢[mào]疾以恶之；人之彦圣，而违之俾[bǐ]不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸（通屏）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑[zāi]（同灾）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

翻译：

《秦誓》上说：“若有一位臣子，诚诚恳恳，没有其他的技能，但心胸宽广，能够容下他人。别人有技能，他就像自己拥有一样；别人有俊才美德，他会喜欢人家。不仅是口头上称赞，而是真心地包容与喜欢。这就能保护我的后世子孙与百姓，真正有利于国家！相反，也有一种人，别人有技能，他就嫉妒厌烦；别人有俊才美德，他就加以阻挠贬抑，不让国君知道人家，就是不能容纳人家，这样我的后世子孙与百姓就得不到保护，国家就会危险！”只有仁义之人才能将这种嫉妒贤良的人驱逐他们、流放他们，把他们扔到四夷的荒野去，不让他们居住在中国。这就是说，只有仁人才能爱护贤良之臣，才能痛恨不善的恶人。看见了贤良之人而不能举荐，举荐后面不能在自己之前得到任用，这就是怠慢；看见了不善的恶人而不能黜退，黜退后又不能将他们驱逐流放到远方，这就是过错。喜好众人所厌烦的恶人，厌恶众人所喜欢的好人，这就叫拂逆人的善良的本性，灾祸就会降临到他身上。所以君子有治国的大道，必须行忠信才能得到，如果自身骄纵就会失去。

原文：

生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘[shèng]，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

翻译：

生产财富有道可循。就是生产财富的人多，消费财富的人少，生产经营要快捷，消费耗用要缓慢，那么财富就会经常充裕富贵。仁德之君将财富分散以赢得名声；而不仁之君则不惜败坏自身而发财。没有君上爱好仁德而臣下却不讲义气的，没有讲究义气却办不起事情的，也不会不把国家府库的财富当做自己的财富加以爱护的。孟献子说：“拥有车马的初为大夫的人家，就不考虑算计家里养鸡喂猪获利；可以伐冰存储于祭祀的卿大夫之家，就不畜养牛羊；有百乘兵车的有采邑的卿大夫之家，就不要豢养聚敛财富的臣下。如果是豢养着一帮聚敛财富的臣下，还不如养一帮强盗呢。”这就是说，国家不应该以牟取财富利益为利，而应当以道义为利。作为一国之长、国家领袖却想着如何聚敛财富，一定出自小人的引诱。国君是要让国家好，而由小人来治理国家，那就要闹到灾害并至的地步。这样，即使有好人强人来帮助也没办法求助啦！这也就是说，国家不应该以牟取财富利益为利，而应当以道义为利。

二、查字

谦——读如慊，慊然安静之貌。

厌然——躲避隐藏的样子。

胖——安泰舒适。

澳——弯曲的水岸。

猗猗——美盛的样子。

僩——壮勇、威武的样子。

喧——通咺，有威仪之貌。

諠——忘记。

恂栗——恐惧战慄。

諟——是，正。

缉熙——释义指光明，又引申为光辉。

忿懥——发怒的样子。

偾——败坏；搞糟。

夭夭——美好的样子。

蓁蓁——茂盛的样子。

絜——泛指衡量。

僇——同“戮”。

峻命——天命。

断断——专诚守一。

休休——形容君子喜乐正道，心怀宽容，气魄弘大。

啻——只；仅。

媢——嫉妒。

俾——使（达到某种效果）。

三、通读

已上传至群文件夹

小迪

第二十七周  重点精读《大学第四十二》（二）

一、背诵

已上传至群文件夹

二、文章分析（读后感，不少于800字）

分析：
学习是为了什么？这是读了《大学》后不得不思考的问题。我们现在对学习的概念不断窄化又窄化，割裂了知行，只保留知，再把知局限于科学知识的学习，又把人与物割裂开，只要格物，不要人，更忽略人心的重要性。而“格物”也没达到“知至”的水平，离最终目标“明明德”就相距甚远。

所以，这是一篇向现代人讲述如何用心学习的文章。

学习目标：明明德，体现于亲民、至善

学习心姿态：知止-定-静-安-虑-得——积德

学习步骤：物格-知至-意诚-心正-身修-家齐-国治-天下平

学习的检查标准：道善则得之，不善则失之矣；君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之；国不以利为利，以义为利也。

学习的功能：知所先后，则近道矣

（因看不清楚，又上传至微盘）

心得：
1、就最近的学习任务来说（三一班已经进入了动手为家庭解决问题、进行建设的实质阶段），《大学》给予了一个明确又正确的指示方向，要家齐，怎么做？物格-知至-意诚-心正-身修。用《黄帝阴符经》的话说：“食其时，百骸理；动其机，万化安”而内尽，内尽而外顺。
2、学习和生活分不开，因为习必须在生活里，而家齐、国治、天下平也是学习的目标，同时也是学习的途径。
3、以“物格-知至-意诚-心正-身修-家齐-国治-天下平”的步骤，感受到《道德经》里所说“不出户，知天下”的意思：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
——《道德经》 第五十四章
4、学习不好，不受“道之理”，不在倒退的洪流中站稳脚跟，也会遭受天杀。
5、怎么才能做到“好而知其恶，恶而知其美”？“知类在窍，有所疑惑，通于心术”，好恶在九窍十二舍中被神化而志意实、思虑达，不失初心，不被情蔽，心正身修，“爱以身为天下，若可托天下”。
6、“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”这句话完全可以作为家庭的财富指导，财经、财政，与仁义紧密联系，否则就会受穷，也是天谴之一。